MENCAMPUR AIR SUSU IBU (ASI)

5.  MENCAMPUR AIR SUSU IBU (ASI)

Demi menjaga kesehatan bayi serta menjaga kondisi ibu, pihak rumah sakit menyarankan agar perawatan bayi diserahkan pihak rumah sakit yang bersangkutan, demi kesehatan bayi. Pihak rumah sakit (atas rekomendasi dokter) juga mengharuskan ibu memeras air susunya yang kemudian diserahkan Rumah sakit untuk diberikan kepada bayi. Karena begitu banyaknya bayi-bayi yang dititipkan tentu saja banyak ASI yang dikumpulkan. Agar pemberian ASI pada bayi menjadi mudah, pihak rumah sakit mencampur semua ASI yang diterima dalam satu bejana.

q Pertanyaan

a.      Bolehkah mencampur ASI seperti di atas?

b.      Apakah semua bayi berstatus saudara rodlo' dengan meminum ASI campuran?

q Jawaban

a.      Tafsil dan khilaf :

-        Kalau tidak ada izin mencampur dari ibu-ibu pemilik ASI, maka tidak boleh karena menyalahi izin, yaitu memberikan masing-masing ASI kepada bayinya sendiri.

-        Kalau ada izin dari semua ibu pemilik ASI dan bisa terdeteksi / teridentifikasi maka boleh.

-        Bila ada izin namun tidak teridentifikasi, maka terjadi khilaf seperti dalam بنك لبن (bank ASI), yaitu :

1.      Menurut sebagian ulama berpendapat tidak boleh, karena akan menyebabkan terjadinya percampuran dan ketidak jelasan nasab

2.      Menurut sebagian ulama yang lain berpendapat boleh, karena ketidak teridentifikasikannya pemilik ASI tidak bisa menjadikan saudara rodlo' sehingga kerancuan nasab tidak terjadi.

1.     فتاوى الأزهر الجزء التاسع ص : 431

لمفتى عطية صقر الرضاع باللبن المجفف وبنك اللبن لمفتى عطية صقر. مايو 1997 المبادى القرآن والسنة.السؤال : هل لبن الأمهات إذا يحرم به ما يحرم بالرضاع من اللبن السائل ؟ الجواب : ثبت التحريم بالرضاع فى القرآن والسنة, إذا كان فى مدة الحولين, مع الإختلاف بين الفقهاء فى عدد الرضاع التى تثبت بها التحريم واللبن إذا كان سائلا وأخذ من امرأة معلومة ورضعه طفل معلوم ثبت به التحريم, أما إذا جهلت المرضع أو جهل الرضيع فلا يثبت التحريم, وكذلك الشك لا يؤثر فى ذلك, لأن الأصل عدمه, وعليه إذا خلط لبن من نساء متعددات غير متعينات, ورضع منه طفل هل يثبت به التحريم أولا ؟ لقد أنشئ فى بعد البلاد ما يسمى ببنك اللبن كما أنشئ بنك الدم, وكان العلماء فى حكمه فريقين. الفرق الأول أخذ بالإختياط والورع وقال : لا يجوز إرضاع الطفل منه, لأنه قد يترتب عليه أن يزوج الولد من أخته أو من صاحبة اللبن وهو لا يدرى, والفريق الثانى : لم يجد سببا للمنع والحكم بالحرمة, لأنها تثبت إلا إذا عرفت الأم التى كان منها اللبن على اليقين, وعند الجهل لا تثبت بالحرمة وإن كان من الورع الإبتعاد عنه. اهـ

6. WALI HAKIM & UNDANG-UNDANG PERNIKAHAN

Pada ketentuan peraturan Menteri agama RI no 2 th 1987 bab III pasal 4 ayat 1 disebutkan bahwa wali hakim bagi mereka yang tidak memiliki wali nasab adalah kepala KUA. Kemudian pada tahun 2004 turun keputusan  Menteri agama no 477 pasal19 ayat 7 yang menyatakan bahwa wali hakim tidak hanya kepala KUA bahkan setiap penghulu adalah wali hakim (biasanya di tiap KUA Terdapat 2 sampai 3 penghulu ).Pada tanggal 12 Desember 2005 keluar lagi peraturan Menteri agama no 30 tahun 2005 bab III pasal 3 ayat    yang menyebutkan yang berhak menjadi wali hakim adalah kepala KUA. Dari sini terjadi kerancauan sementara antara mana yang harus diikuti KMA atau PMA mengingat ada pemahaman antara KMA dan PMA tidak sejajar dimata hukum.

q  Pertanyaan

a.         Menurut tinjauan syara’ siapakah wali hakim sebenarnya ?

b.         Bagaimana  pernikahan dengan wali hakim yang sudah terlaksana dengan berdasarkan salah satu KMA dan PMA, jika dinyatakan tidak berlaku ?

q  Jawaban

a.      Imam dan orang-orang yang yang diberi tugas akan hal tersebut.

1.     شرح البهجة الوردية - (ج 14 / ص 243)

( قوله : ثم السلطنة ) قال م ر المراد بالسلطان هنا وفيما يأتي من شملها ولايته عاما كان أو خاصا كالقاضي والمتولي لعقود الأنكحة .ا هـ . والمراد بالمتولي لعقود الأنكحة من نصبه بدله في ولاية العقود لا من نصبه لإجراء العقد بين الزوج والولي كما هم الآن

2.     تحفة المحتاج في شرح المنهاج  - (ج 29 / ص 481)

 ( فإن فقد المعتق وعصبته زوج السلطان ) ، وهو هنا وفيما مر ويأتي من شملها ولايته عاما كان ، أو خاصا كالقاضي والمتولي لعقود الأنكحة ، أو هذا النكاح بخصوصه من هي حالة العقد بمحل ولايته ولو مجتازة به ، او كان إذنها له ، وهي خارجه كما يأتي لا خارجة عنه بل لا يجوز له أن يكتب بتزويجها ولا ينافيه خلافا لشارح أنه يجوز للحاكم أن يكتب بما حكم به في غير محل ولايته ؛ لأن الولاية عليها لا تتعلق بالخاطب فلم يؤثر حضوره بخلافه ثم فإن الحكم يتعلق بالمدعي فيكفي حضوره . ( قوله : كالقاضي والمتولي لعقود الأنكحة ) وتشمل ولاية القاضي بلادنا حينئذ وقراها وما بينها من البساتين والمزارع والبادية وغيرها كما أفتى بذلك شيخنا الشهاب الرمل

b.      Untuk pernikahan dengan menggunakan wali hakim (penghulu) yang terjadi sebelum keluarnya KMA, hukumnya tetap sah. sedangkan pernikahan dengan menggunakan wali hakim (penghulu) yang terjadi setelah munculnya KMA, maka hukumnya tidak sah.

3.     الأشباه والنظائر - (ج 1 / ص 185)

الكتاب الثاني في قواعد كلية يتخرج عليها ما لا ينحصر من الصور الجزئية القاعدة الأولى الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد الى ان قال ... ومنها لو حكم الحاكم بشيء ثم تغير اجتهاده لم ينقض الأول وإن كان الثاني أقوى ، غير أنه في واقعة جديدة لا يحكم إلا بالثاني بخلاف ما لو تيقن الخطأ .

7. TINDAK KEKERASAN SUAMI

Siti nurjazilah alias lisa karena kecemburuan suaminya, sampai-sampai ia tega menyiram air keras ke wajah lisa, karena hal itu lisa tidak mau keluar rumah selama tiga tahun, karena malu akan wajahnya yang tak layak pandang. Meski lisa telah memaafkan perbuatan suaminya, pihak yang berwajib (polisi) tetap akan menyeret suami lisa ke pengadilan

Pertanyaan

a.      Apakah Lisa boleh menfasakh nikah atas penganiayaan suaminya?

b.      Apakah pihak kepolisian boleh menghukum suami lisa, padahal dari si lisa sudah memaafkan perbuatan suaminya?

q Jawaban

a.      Lisa tidak boleh menfasakh. Namun lisa harus mengajukan ke pengadilan atas prilaku suaminya. Namun menurut satu pendapat dari mazhab maliki, lisa boleh mengajukan gugatan cerai apabila suaminya terus menerus berprilaku buruk

b.      Pihak kepolisian boleh menghukum suami lisa sebagai bentuk ta'ziran agar tidak terjadi hal yang serupa, baik oleh suami lisa atau yang lain.

q Prosedur pemecahan konflik

1.     أسنى المطالب  - (ج 15 / ص 497)

( فَإِنْ اشْتَدَّ الشِّقَاقُ وَفَحُشَ وَجَبَ ) عَلَى الْحَاكِمِ ( أَنْ يَبْعَثَ حَكَمًا لَهَا وَحَكَمًا لَهُ بِرِضَاهُمَا لِيُصْلِحَا ) بَيْنَهُمَا إنْ تَيَسَّرَ الْإِصْلَاحُ ( أَوْ يُفَرِّقَا ) بَيْنَهُمَا ( بِطَلْقَةٍ ) فَقَطْ ( إنْ عَسُرَ الْإِصْلَاحُ ) لِلْآيَةِ وَاعْتُبِرَ رِضَاهُمَا لِأَنَّ الْحَكَمَيْنِ وَكِيلَانِ .

Apabila konflik (cek-cok) suami-istri semakin parah dan meruncing maka hakim wajib mengirim konsulat dari pihak suami dan pihak istri untuk mencapai kesepakatan dan rekonsiliasi (perdamaian). Kalau tidak bisa didamaikan, maka hakim (seizin mereka) boleh menjatuhkan thalak satu kepadanya. Ridlo keduanya diperlukan karena status hakim hanya sebagai wakil.

q  Boleh Menfasakh (Menurut Mazhab Maliki)

2.     شرح النيل وشفاء العليل. 7\287

قال العاصمى ويثبت الإضرار بالشهود او سماع شاع فى الوجود. وزعمت المالكية أنه اذا ثبت الإضرار طلقت نفسها ان شاءت وقيل لا يصح بل يطلقها الحاكم بعد ان يزجره بكلام او حبس او ضرب ولم يزدجر وقيل ترفعه للحاكم وتطلق نفسها.

Imam Ashimi berkata; penganiayaan itu bisa ditetapkan (dihadapan hakim) kalau terdapat saksi atau kabar yang sudah masyhur. Ulama' mazhab Maliki mengira, kalau penganiayaan sudah ditetapkan (oleh hakim) maka pihak perempuan boleh manthalak (tanpa melalui hakim). Menurut satu pendapat, ia tidak boleh menthalak tanpa melalui hakim, setelah diperingatkan atau ditahan atau dipukul. Menurut satu pendapat, ia boleh melaporkan kepada hakim kemudian menthalaknya (tanpa melalui hakim lagi)

3.     تحفة المحتاج في شرح المنهاج  - (ج 39 / ص 207)

( وَلَوْ عَفَا مُسْتَحَقُّ حَدٍّ فَلَا تَعْزِيرَ ) يَجُوزُ ( لِلْإِمَامِ فِي الْأَصَحِّ ) إذْ لَا نَظَرَ لَهُ فِيهِ ( أَوْ ) مُسْتَحَقُّ ( تَعْزِيرٍ فَلَهُ ) أَيْ الْإِمَامِ التَّعْزِيرُ ( فِي الْأَصَحِّ ) لِتَعَلُّقِهِ بِنَظَرِهِ وَإِنْ كَانَ لَا يَسْتَوْفِيه إلَّا بَعْدَ طَلَبِ مُسْتَحَقِّهِ وَالْفَرْقُ أَنَّهُ بِالْعَفْوِ يَسْقُطُ فَيَبْقَى حَقُّ الْإِصْلَاحِ لِيَنْكَفَّ عَنْ نَظِيرِ ذَلِكَ وَقَبْلَ الطَّلَبِ الْإِصْلَاحُ مُنْتَظَرٌ فَلَوْ أُقِيمَ لَفَاتَ عَلَى الْمُسْتَحِقِّ حَقُّ الطَّلَبِ وَحُصُولُ التَّشَفِّي ، وَرُبَّمَا يُفْهِمُ الْمَتْنُ أَنَّهُ لَوْ طَلَبَ لَا يَلْزَمُ الْإِمَامَ إجَابَتُهُ وَلَهُ الْعَفْوُ وَهُوَ أَحَدُ وَجْهَيْنِ رَجَّحَهُ ابْنُ الْمُقْرِي لَكِنَّ الَّذِي رَجَّحَهُ الْحَاوِي الصَّغِيرُ وَمُخْتَصِرُوهُ وَغَيْرُهُمْ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ الْعَفْوُ ، أَمَّا الْعَفْوُ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِحَقِّ اللَّهِ تَعَالَى فَيَجُوزُ لَهُ إنْ رَآهُ مَصْلَحَةً وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

8.  Perceraian Karena Diguna-guna

Soal:

Bagaimana hukum thalaknya orang yang diguna-guna, seperti karena dipelet atau dihipnotis?

Jawab:

Thalaknya orang yang diguna-guna,baiak dengan cara dipelet atau dengan hipnotis itu tidak jatuh

1.     الحاوى الكبير  ـ  الماوردى - (ج 10 / ص 568)

 وَالثَّانِي : طَلَاقُ السَّكْرَانِ ، فَأَمَّا الْمَغْلُوبُ عَلَى عَقْلِهِ بِجُنُونٍ أَوْ عَتَهٍ أَوْ إِغْمَاءٍ أَوْ غِشٍّ أَوْ نَوْمٍ ، فَإِذَا تَلَفَّظَ بِالطَّلَاقِ فِي حَالِهِ هَذِهِ الَّتِي غُلِبَ فِيهَا عَلَى عَقْلِهِ فَلَا طَلَاقَ عَلَيْهِ ، لِقَوْلِ النَّبِيِّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} : رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ عَنِ الصَّبِيِّ حَتَى يَبْلُغَ وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَفِيقَ وَعَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَنْتَبِهَ  . وَلِأَنَّهُمْ بِزَوَالِ الْعَقْلِ أَسْوَأُ حَالًا مِنَ الْمُكْرَهِ الْعَاقِلِ ، فَكَانَ مَا دَلَّ عَلَى ارْتِفَاعِ طَلَاقِ الْمُكْرَهِ فَهُوَ عَلَى ارْتِفَاعِ طَلَاقِ هَؤُلَاءِ أَدَلُّ . فَلَوْ أَفَاقَ الْمَغْلُوبُ عَلَى عَقْلِهِ بِمَا ذَكَرْنَا بَعْدَ أَنْ تَلَفَّظَ بِالطَّلَاقِ لَمْ يَلْزَمْهُ بَعْدَ الْإِفَاقَةِ طَلَاقٌ

Bagian yang ke-dua adalah thalaknya orang yang mabuk. Orang yang tidak dapat menguasai akalnya karena gila, bingung, pingsan, tipu daya atau tidur maka apabila terucap dari mereka kata thalak maka thalaknya tidak jatuh. Sebagaimana sabda Nabi saw. Qolam (tulisan amal manusia dilauh mahfidz) itu diangkat (tidak menvatat perbuatan) tiga orang, yaitu; anak kecil dampai ia dewasa, orang gila sampai ia sembuh, orang tidur damapi ia bangun. Selain itu orang yang tidak berakal itu lebih buruk prihalnya daripada orang yang dipaksa (thalak) yang berakal. Sehingga dalil yang tidak menerima thalaknya orang yang dipaksa (menthalak) lebih bisa dijadikan dalil tidak diterima thalaknya orang-orang diatas. Kemudian apabila akalnya telah normal maka ia tidak wajib menthalak (istrinya).

9.  ISTRI KAWIN LAGI KARENA DITINGGAL MERANTAU SUAMI

      Problematika dalam menjalin rumah tangga kebanyakan berawal dari masalah ekonomi. Hal ini akan menyeret kepada hal-hal lain yang tidak diinginkan dalam rumah tangga. Bahkan tidak jarang kita temui wanita yang ditinggal suaminya merantau keluar negeri demi memenuhi kebutuhan ekonomi rumah tangga.

Yang lebih tragis adalah mereka yang ditinggal suami beberapa tahun hingga tidak jelas kabarnya. Apakah ia masih hidup atau tidak. Bagi istri yang sudah tidak betah ditinggal suaminya terlalu lama akan menempuh jalan pintas untuk memenuhi kebutuhannya. Bahkan ada yang melangsungkan pernikahan lagi dengan lelaki lain.

      Mengenai hal ini fiqh formal memberikan beberapa aturan. Bagi istri yang ditinggal suaminya dan tidak jelas kabarnya, menurut qoul jadid si istri tidak diperbolehkan menikah lagi. Menurut  qoul qodim (Pendapatnya Imam Syafi'I di Mesir) si istri boleh menikah dengan lelaki lain menanti kabar suaminya selama empat tahun, kemudian ditambah masa Iddah wafat yaitu empat bulan lebih sepuluh hari atau sekitar 130 hari. Dengan demikian bisa dipastikan bahwa rahim si istri sudah terbebas dari ikatan suami (sudah tidak ada peluang nantinya anak yang ia kandung adalah anak suaminya yang pertama)

      Sedangkan menurut qoul jadid (pendapat Imam Syafi'I di Baghdad) istri tidak boleh fasakh. Sebab dalam hal pembagian warisan, suami yang seperti ini juga tidak boleh dibagi harta peninggalannya (karena dianggap sudah meninggal). Hal ini juga berlaku pada istri yang menginginkan menikah lagi (ia tidak boleh kawin kecuali ada kabar bahwa suaminya telah meninggal dunia). Memang dalam hal ini antara shohabat Umar dan Shohabat Ali ra. berbeda pendapat. Menurut shohabat Ali ra. pihak istri harus menanti sampai ada kabar bahwa suaminya telah meninggal dunia.

1.     (المجموع - (ج 18 / ص 155)

قال المصنف رحمه الله تعالى (فصل) إذا فقدت المرأة زوجها وانقطع عنها خبره ففيه قولان (أحدهما) وهو قوله في القديم إن لها أن تنفسخ النكاح ثم تتزوج، لما روى عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة " أن رجلا استهوته الجن فغاب عن أمرأته، فأتت عمر بن الخطاب رضى الله عنه فأمرها أن تمكث أربع سنين، ثم أمرها أن تعتد ثم تتزوج " ولانه إذا جاز الفسخ لتعذر الوطئ بالتعنين وتعذر النفقة بالاعسار، فلان يجوز ههنا - وقد تعذر الجميع - أولى (والثانى) وهو قوله في الجديد وهو الصحيح أنه ليس لها الفسخ، لانه إذا لم يجز الحكم بموته في قسمة ماله لم يجز الحكم بموته في نكاح زوجته، وقول عمر رضى الله عنه يعارضه قول علي عليه السلام " تصبر حتى يعلم موته " ويخالف فرقة التعنين والاعسار بالنفقة، لان هناك ثبت سبب الفرقة بالتعنين، وههنا لم يثبت سبب الفرقة وهو الموت فإن قلنا بقوله القديم قعدت أربع سنين ثم تعتد عدة الوفاة ثم تتزوج، لما رويناه عن عمر رضى الله عنه، ولان بمضي أربع سنين يتحقق براءة رحمها ثم تعتد: لان الظاهر أنه مات فوجب عليها عدة الوفاة قال أبو إسحق يعتبر ابتداء المدة حين أمرها الحاكم بالتربص. ومن أصحابنا من قال يعتبر من حين انقطع خبره

      Abu Ishaq Assiyrozy berkata: bila ada istri yang ditinggal suaminya dan terputus kabarnya, dalam masalah ini ada dua opsi. Opsi pertama, yaitu versi qoul qodim si istri boleh meminta fasakh kepada hakim dan kemudian baru menikah. Pendapat ini sesuai riwayat Amr bin dinar  "bahwasanya ada seorang lali-laki yang dibingungkan oleh jin sampai pada akhirnya hilang dan meninggalkan istrinya kemudian shohabat Umar bin khotthob memerintahkan kepada wanita tersebut untuk menantiya selama empat tahun ditambah sampai ia iddah kemudian baru ia boleh kawin lagi". Pembolehan fasakh ini selain karena ada riwayat Amr bin dinar juga didukung dengan Qiyas aulawi (kenapa istri tidak boleh fasakh? Orang yang suaminya impotent atau tidak bisa memberikan nafkah saja boleh fasakh, apalagi kepergian suami yang tidak datang kabar darinya, maka hal yang demikian justru lebih diperbolehkan, karena kenyataannya istri tidak mendapatkan nafkah bathin dan nafkah lahir)

      Opsi kedua, yaitu qoul jadid dan ini pendapat yang shohih bahwa pihak istri tidak boleh fasakh. Kalau tidak boleh menganggapnya sudah meninggal kemudian warisannya dibagi maka tidak boleh juga menganggapnya mati kemudian ia boleh kawin lagi. Mengenai pendapat sayyidina Umar ra. yang tidak sejalan dengan pendapat sayyidina Ali ra. yang mengatakan "sabarlah sampai ketahuan kematiannya" masalah ini tidak sama dengan perceraian karena suami impotent atau sedang pailit tidak bisa memberi nafkah. Karena disana sudah jelas sebab perceraian yaitu impotensi dan pailit sedangkan disini belum ada kejelasan kmatiannya.

Kalau kita menganut qoul qodim maka istri harus menanti 4 (empat) tahun ditambah iddah wafat (130 hari) sebagimana riwayat Sayyidina Umar ra. demikian, karena masa empat tahun adalah masa baro'atul Al-rohim (bebas dari kehamilan suami pertama). Dan karena secara dhohir ia dianggap meninggal sehingga istri wajib melakukan iddah wafat. Abu ishaq berkata "permulaan hitungan empat tahun itu sejak hakim memerintahkan tarobbus (menanti), menurut sebagian ashab syafi'I dimulai sejak terputus kabarnya.

10.  KAWIN DENGAN ORANG YANG MENGIDAP HIV

Soal:

a.      Apakah boleh orang yang positif mengidap HIV melangsungkan pernikahan?

b.      Apakah boleh menggugurkan kandungan, bila yang mengidap HIV adalah si istri?

c.      Bagaimana cara merawat orang mati karena mengidap HIV?

Jawaban:

a.      Boleh dengan pijakan sbb;

-      Kafa'ah (persamaan status social pengantin) dalam perkawinan merupakan haq perempuan dan orang tua, sehingga yang berhak menentukan pernikahan adalah pihak pengantin berdua.

-      Kecenderungan dan hasrat orang itu berbeda-beda, sehingga tidak jadi soal apabila pihak perempuan rela dan mencintai lelaki pilihannya itu meskipun ia mengidap HIV.

-       

1.     المجموع - (ج 16 / ص 197)

فان خالف الاب وزوج ابنته الصغيرة ممن به أحد هذه العيوب فهل يصح النكاح على الطرق الثلاث إذا زوج المرأة من غير كف ء بغير رضاها أو من غير رضى  سائر الاولياء فإذا قلنا ان النكاح باطل فلا كلام.وان قلنا ان النكاح صحيح فهل يجب على الاب أن يختار فسخ النكاح أو يدعه حتى تبلغ فتختار.حكى القاضى أبو الطيب فيه قولان وحكاهما الشيخ أبو حامد وجهين.(أحدهما) يجب عليه ذلك لانه قد فرط فكان عليه أن يتلافى تفريطه كالوكيل إذا اشترى شيئا معيبا. (والثانى) لا يجب عليه وليس له ذلك.لان الشهوات والميول تختلف.وقد تختار المرأة التزوج ممن به هذه العيوب.

Apabila orang tua mempelai wanita tidak sependapat dengannya, kemudian menikahkan anak gadisnya (yang masih kecil) dengan lelaki yang mengidap penyakit-penyakit ini (Penyakit belang dan buduk), lalu apakah sah pernikahan ini? Kalau gadis ini dikawinkan dengan lelaki yang tidak kufu dan tidak diridhoinya atau tidak diridhoi oleh semua walinya, (kalau mengikuti pendapat) nikahnya tidak sah, maka sudah tidak ada pembahasan lebih lanjut. (kalau mengikuti pendapat) nikahnya sah, lantas apakah orang tua wajib memilih diantara memfasakh (merusak) nikah dan tidak, sampai anak gadisnya dewasa, kemudian menentukan pilihannya sendiri?

Menurut hikayah Imam Abu Toyyib dan Abu Hamid; ada dua pendapat, (1) wajib bagi orang tua menfasakh nikah, karena mingkin sekali ia berbuat semberono, sehingga wajib memperbaiki perbuatannya. (2) tidak wajib, karena hasrat(syahwat) dan kecenderungan orang itu berbeda-beda. Dan (memang) Kadang-kadang ada juga wanita yang suka memilih suami yang terkena penyakit seperti ini.

b.      Khilaf (ada perbedaan pendapat diantara ulama')

1.     حاشية الجمل - (ج 4/ ص 446)

( فَرْعٌ ) . اخْتَلَفُوا فِي التَّسَبُّبِ لِإِسْقَاطِ مَا لَمْ يَصِلْ لِحَدِّ نَفْخِ الرُّوحِ فِيهِ وَهُوَ مِائَةٌ وَعِشْرُونَ يَوْمًا ، وَاَلَّذِي يَتَّجِهُ وِفَاقًا لِابْنِ الْعِمَادِ وَغَيْرِهِ الْحُرْمَةُ وَلَا يُشْكِلُ عَلَيْهِ جَوَازُ الْعَزْلِ لِوُضُوحِ الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ الْمَنِيَّ حَالَ نُزُولِهِ مَحْضُ جَمَادٍ لَمْ يَتَهَيَّأْ لِلْحَيَاةِ بِوَجْهٍ بِخِلَافِهِ بَعْدَ اسْتِقْرَارِهِ فِي الرَّحِمِ ، وَأَخْذِهِ فِي مَبَادِئِ التَّخَلُّقِ وَيُعْرَفُ ذَلِكَ بِالْأَمَارَاتِ وَفِي حَدِيثِ مُسْلِمٍ أَنَّهُ يَكُونُ بَعْدَ اثْنَيْنِ ، وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً أَيْ ابْتِدَاؤُهُ كَمَا مَرَّ فِي الرَّجْعَةِ وَيَحْرُمُ اسْتِعْمَالُ مَا يَقْطَعُ الْحَبَلَ مِنْ أَصْلِهِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ كَثِيرُونَ وَهُوَ ظَاهِرٌ ا هـ . وَقَوْلُ حَجّ وَاَلَّذِي يَتَّجِهُ إلَخْ لَكِنْ فِي شَرْحِ م ر فِي أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ خِلَافُهُ وَقَوْلُهُ : وَأَخْذِهِ فِي مَبَادِئِ التَّخَلُّقِ قَضِيَّتُهُ أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ قَبْلَ ذَلِكَ وَعُمُومُ كَلَامِهِ الْأَوَّلِ يُخَالِفُهُ وَقَوْلُهُ : وَيَحْرُمُ مَا يَقْطَعُ الْحَبَلَ مِنْ أَصْلِهِ أَمَّا مَا يُبْطِئُ الْحَبَلَ مُدَّةً وَلَا يَقْطَعُهُ مِنْ أَصْلِهِ فَلَا يَحْرُمُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ بَلْ إنْ كَانَ لِعُذْرٍ كَتَرْبِيَةِ وَلَدٍ لَمْ يُكْرَهْ أَيْضًا ، وَإِلَّا كُرِهَ . ا هـ ع ش عَلَيْهِ

(Cabang masalah); menggunakan cara-cara yang menyebabkan gugurnya kandungan yang belum mencapai usia ditiupnya ruh, yaitu 120 hari, menurut pendapat yang kuat wajahnya dan selaras pendapat Ibnu Imad dan ulama' lain hukumnya haram. Dan pendapat ini tidak bertentangan dengan diperbblehkannya Azl (mencopot kemaluan pada waktu bersenggama agar sperma tidak masuk), karena dalam Azl, sperma yang dikeluarkan masih dalam bentuk yang tidak mungkin menjadi makhluq hidup. Lain halnya sperma yang sudah berada dalam rahim dan mulai menjadi makhluq. Dan bisa diketahui (sebagaimana dalam haditsnya Imam Muslim) setelah 42 malam. Haram memakai bahan-bahan yang dapat memutus kehamilan dari pangkalnya (sebagimana keterangan dari banyak ulama') dan ini adalah pendapat yang dhohir.

Pendapat Ibnu Hajar (yang bergaris bawah) berbeda dengan pendapat Imam Romly. Tidak (pula) haram bila sebelum berbentuk makhluq. Sedangkan (obat-obatan) yang tidak memutus kehamilan dari pangkalnya atau hanya menunda kehamilan (itu) juga tidak haram. Bahkan kalau ada udzur seperti karena sibuk mendidik anak hukumnya tidak haram. Kalau ada tidak udzur hukumnya makruh.

c.      Wajib dirawat sebagaimana biasanya bila memungkinkan dan ada biayanya.

11. SAKSI KOLEKTIF SUATU PERNIKAHAN

Karena tidak mau susah mencari saksi, disuatu daerah dalam suatu akad nikah orang-orang yang hadir disana semua dijadikan saksi tanpa menunjuk personnya. Padahl telah kita ketahui bersama bahwa saksi yang mencukupi dalam pernikahan adalah dua orang laki-laki.

q Pertanyaan

a.      Apakah sah aqad nikah yang seperti itu?

q Jawaban

a.      Sah karena tidak disyaratkan dalam aqad nikah si saksi ditentukan secara pasti

1.     تحفة المحتاج، 7\227

ولا يصح النكاح إلا بحضور الشاهدين قصدا او اتفاقا بأن يسمع الإيجاب والقبول اى الواجب منهما المتفق عليه صحة العقد لا نحو ذكر المهر كما هو ظاهر

menurut pendapat yang disepakati oleh ulama’, aqad nikah itu sah bila dihadiri oleh dua orang saksi baik kedatangannya secara  kebetulan atau disengaja, yang penting mereka bisa mendengar aqad nikah (Ijab Qobulnya), adapun kesaksian dalam menyebut mahar maka  tidaklah menjadi syarat sahnya nikah.

u    الباجورى، 2\102

ولا يصح عقد النكاح أيضا إلا بحضور شاهدي عدل ( وقوله إلا بحضور شاهدي عدل) اى وان لم يكن بإحضار فلا يشترط إحضارهما بل حضورهما.

Nikah itu tidak sah kecuali disaksikan oleh dua orang laki-laki. Kehadiran saksi ini tidaklah karena suatu permintaan hadir, namun cukup dengan hadirnya dua orang itu

12. MENCERAIKAN ISTRI LEWAT SMS

Kecanggihan teknologi komunikasi rupa-rupanya membawa sejumlah pertanyaan, terlebih teknologi yang berkaitan dengan aktifitas beragama. Kasuistik yang kerap muncup ditengah-tengah gejolak rumah tangga adalah kasus perceraian yang hanya cukup menggunakan sms. Mungkin mereka menganggap cara inilah yang praktis, atau karena memang keberadaan suami diluar negeri.

u Jawaban

Tholaq melalaui sms itu bisa jatuh. Hal ini dianalogikan dengan seorang yang menalak istrinya dengan tulisan atau surat. Thalak yang dijatuhan melalui surat terjadi apabila orang yang menthalak mengucapkan tulisannya sebelum ia mengirimkannya kepada istrinya dan tanpa harus berniat, kecuali kalau isi tulisannya adalah bernuansa kinayah (kiyasan) maka harus disertai niat.

1.     اعانة الطالبين مع هامشه فتح المعين - (ج 4 / ص 20)

فرع لو كتب صريح طلاق أو كنايته ولم ينو إيقاع الطلاق فلغو ما لم يتلفظ حال الكتابة أو بعدها بصريح ما كتبه – الى ان قال-  وأفاد به أنه إذا تلفظ بالمكتوب الكنائي ولم ينو إيقاع الطلاق لا يقع وهو كذلك إذ الكناية محتاجة إلى النية مطلقا - سواء كتبت أولم تكتب - فتحصل أن التلفظ بالمكتوب من غير نية يقع به الطلاق إذا كان صريحا، فإن كان كناية فلا بد مع التلفظ به من النية

Cabang masalah: Apabila tertulis lafadz yang berisi ungkapan cerai secara shorih (baca; jelas) atau kinayah (baca; kiasan) sedang ia tidak berniat menceraikan istrinya dan juga tidak melafadzkannya (red; membacanya) maka tulisan semacam ini sia-sia belaka (tidak terjadi perceraian). Penjelasan ini memberi pengertian; jika yang ditulis adalah lafadz thalak kinayah kemudian ia tidak berniat menjatuhkan thalak maka tidak terjadi thalak. Karena Thalak kinayah itu membutuhkan niat secara mutlak, baik disampaikan lewat tulisan atau tidak. Bisa disimpulkan; bahwa mengucapkan lafadz thalak shorih yang ditulis tanpa berniat itu jatuh thalaknya. Kalau thalaknya kinayah maka harus disertai niat.

13. NIKAH VIA TELEPON

Apapun alasannya, aqad nikah yang dilakukan melalui telepon itu tidak sah. Karena dalam pernikahan ada beberapa syarat-syarat yang harus dipenuhi. Syarat yang pertama yaitu; harus dihadiri oleh wali mempelai wanita atau yang mewakilinya, kedua harus dihadiri calon suami (pengantin lali-laki, ketiga harus dihadiri dua orang yang menyaksikan berlangsungnya aqad nikah.

Empat syarat diatas (wali, suami, dua orang saksi) harus hadir dalam satu majlis. Sehingga apabila pernikahan dilangsungkan melalui telepon, sedangkan empat orang diatas tidak hadir dalam satu tempat maka aqad nikah yang dilaksanakan tidak mendapatkan legalitas dari agama. Hal ini sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh siti Aisyiyah ra. dan Ibnu Mas'ud ra.

1.     ( المجموع - ج 20 / ص 255)

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال، لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل

Bahwasanya Nabi bersabda; Tidak sah suatu pernikahans kecuali dihadiri oleh seorang wali dan dua orang saksi yang adil.

q Syarat-syarat dalam perikahan

u    (فرع) يشترط فى صحة النكاح حضوأر أربعة :ولي وزوج وشاهدي عدل (كفاية لأخيار ،2\51)

dalam nikah Disyaratkan hadirnya empat orang yaitu; wali (dari mempelai perempuan), Calon suami dan dua orang saksi yang adil.

q Syarat-syarat menjadi saksi

u    (هامش بجيرمي على الخطيب ، 3\396)

ومما تركه من شروط الشاهدين السمع والبصر والضبط ولو مع النسيان عن قرب ومعرفة لسان المتعاقدين , وكونه غير متعين للولاية كأب وأخ منفرد وكل وحضر مع الآخر , وينعقد النكاح بابني الزوجين وعدويهما ; لأنهما من أهل الشهادة وينعقد بهما النكاح في الجملة . . قوله : ( والضبط ) أي لألفاظ ولي الزوجة والزوج , فلا يكفي سماع ألفاظهما في ظلمة ; لأن الأصوات تشتبه وينبغي للشاهدين ضبط ساعة العقد لأجل لحوق الولد .

Termasuk syarat saksi dalam pernikahan adalah: 1). punya pendengaran dan pengelihatan yang baik, 2). tahu persis ucapan yang keluar dari lisan wali pengantin perempuan dan pengantin pria saat ijab qobul, 3). akurat dalam menyaksikan ucapan wali pengantin wanita dan penganti pria. Dengan demikian tidaklah sah pernikahan yang ijab qobulnya dilafadzkan ditempat yang gelap.

14. BAYI TABUNG

Suatu penemuan baru pada zaman modern saat ini adalah bayi tabung. Bayi tabung adalah bayi hasil proses pencampuran sperma dan ovum dengan bukan jalan bersenggama. Proses semacam ini bisa ditempuh dengan mencampur sperma dan ovum kemudian ditaruh dalam suatu tempat yang steril dan selanjutnya ditaruh dalam rahim seorang perempuan. Bisa juga dengan memasukkan sperma dalam rahim seorang perempuan yang sudah terdapat sel telur (ovum).

Dalam pandangan islam, mengeluarkan sperma tanpa melalui istrinya (dengan senggama atau onani melalui tangan istrinya) itu haram. Sperma yang keluar tanpa jalur yang benar disebut sperma Ghoiru Muhtarom. Sedangkan sperma yang dikeluarkan melalui jalur yang boleh (dengan bersenggama atau dengan tangan istrinya) disebut sperma Muhtarom.

Apabila Sperma Muhtarom dimasukkan kedalam rahim perempuan dan ternyata dari sperma tersebut terbukti membuahkan anak, maka nasab anak yang nantinya lahir adalah dari pemilik sperma. Sedangkan yang menjadi ibu adalah orang yang melahirkan, meskipun ovumnya berasal dari perempuan lain.

1.     (حاشية الباجورى على ابن قاسم الغوزى، 2\110)

(قوله الأم وان علت) وضابطها ان تقول كل أنثى ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا او او أنثى كأم الأب فمن ولدتك هي أمك حقيقة ومت ولدت من ولدك هي أمك مجازا.

Yang dinamakan ibu adalah mereka yang melahirkan (pendekatan haqiqi) atau orang yang melahirkan ibu atau bapak (pendekatan majas).

2.     . (حاشية الجمل على المنهج، 4\442)

( قوله : منيه المحترم ) العبرة في الاحترام بحال خروجه فقط حتى إذا خرج منه مني بوجه محترم كما إذا علا على زوجته فأخذته أجنبية عالمة بأنه مني أجنبي واستدخلته فهو مني محترم تجب به العدة والولد منه حر نسيب ولو ساحقت امرأته التي نزل فيها ماؤه امرأة أجنبية فخرج ماؤه منها ونزل في الأجنبية فهو محترم , والولد لمنعقد منه ولده , ولو استنجى بحجر فخرج منه مني على الحجر فأخذته امرأة عمدا واستنجت به فدخل ما عليه فرجها فهو محترم . ا هـ م ر

yang menjadi barometer legalitas sperma (Sperma Muhtarom) itu dilihat cara mengeluarkannya dan dari mana ia keluar. Contoh sperma muhtarom adalah sperma yang keluar dari seorang yang baru berhubungan dengan istrinya kemudian sperma tadi diambil oleh wanita lain (bukan istrinya), ia (wanita lain) pun tahu kalau sperma ini bukan dari suaminya kemuadian ia masukkan sperma tadi kedalam rahimnya maka yang demikian ini adalah sperma muhtarom. Wajib bagi wanita (yang memasukkannya) menjalankan iddah baginya dan anak yang dilahirkan adalah anak lelaki yang mengeluarkan sperma, nasabnya pun kepada lelaki itu.

Bila ada seorang perempuan melakukan musahaqoh (lesbian) kepada wanita  lain, darinya keluar sperma hasil senggama dengan suaminya (dan akhirnya terjadi pembuahan) pada wanita lain. Sperma seperti ini juga disebut sperma muhtarom. Anak yang dihasilkan (oleh wanita lain sebab lesbian) adalah anak si suami.

Kalau saja seorang laki-laki bersuci dengan batu (Istinja') darinya keluar sperma (dan akhirnya menempel pada batu) kemudian batu tersebut dipakai oleh seorang wanita dan sperma tersebut akhirnya masuk kedalam vaginanya, maka sperma yang seperti ini juga tergolong sperma muhtarom.