KAWIN PAKSA (ALA SITI NURBAYA)

20. KAWIN PAKSA (ALA SITI NURBAYA)

Alkisah antara Joni dan Tante vera dalam pergaulan bebas, suatu hari aibnya ketahuan pasalnya perbuatan zina yang mereka lakukan selama ini menambah kandungan Vera makin lama makin membesar, ironisnya joni tidak mau menjadi bapak hasil perzinaan yang dilakukan hingga pada suatu saat pihak kepolisian memaksa joni untuk menikahi tante vera

PERTANYAN

Apakah sah pernikahan yang dipicu paksaan oleh pihak kepolisian karena berbuat zina?

Jawaban

Nikah paksa oleh polisi tidak sah menurut Imam Syafi’I kalau tidak ada dilalah A l- Ihtiyar (Sinyalemen pilihan/ keinginan) dari pelaku, dan hal semacam ini tergolong Nikah Mukroh Bighoiri Al-haq (Nikah paksa yang tidak dibenarkan)

Catatan:

Tindakan dari selain Hakim bisa tergolong Ikroh dengan beberapa syarat yaitu:

-      Mampu  memaksa dengan suatu ancaman

 (قدرة المكرِه على ما هدد به)

-      Tidak ada kemampuan untuk melawan dari pihak yang dipaksa (عجز المكرَه عن دفعه)

-      Ada anggapan dari pihak yang dipaksa bahwa kalau ia menolak maka ancamannya benar-benar akan dilakukan (ظن المكره أه إن متنع من فعل ما أكره عليه حققه)

-      Ancamannya  berupa hal yang ditakuti, seperti pukulan keras,penjara, perusakan harta dll.

 (كون ما أكره به بتخفيف بمحذور كضرب شديد او حبس او إتلاف المال)

1.     (الأشباه والنظائر، 137)

 (أمر السلطان) هل يكون إكراها اختلف فى أمر السلطان هل يكون ينزل منزلة اإكراه على وجهين او قولين (احدهما) لا وإنما الإكراه بالتهديد صريحا كغير السلطان (والثانى) نعم لعلتين (احدهما) أ، الغالب من حالة السطوة عند المخالفة (الثانى) أن طاعته واجبة فى الجملة.

Perintah penguasa itu apakah dianggap paksaan? Terjadi Perbedaan pendapat apakah perintah penguasa itu sama halnya denga pemaksaan. Menurut pendapat yang pertama, tidak merupakan paksaan. Karena yang disebut pemakasaan adalah dengan ancaman, sebagaimana yang dilakukan oleh selain penguasa. Pendapat yang kedua, mengatakan ya. Ada dua alasan yang dikemukakan; (1) sikap keras/ pemaksaan itu kebanyakan karena sikap tidak patuh (2) Taat kepada penguasa (dalam sebagian kasus) itu wajib hukumnya.

2.     (فتح الوهاب، 2\72-73)

 (وشروط الإكراه قدرة مكره) بكسر الراء (على) تحقيق (ما هدد به) بولاية او تغليب (عاجلا ظلما وعجز مكره) بفتح الراء (عن دفعه) بهرب وغيره كاستغاثة بغيره (وظه) أ،ه (ان متنع) من فعل ما اكره عليه (حققه) اى ما هدد به (ويحصل) الإكراه بتخفيف بمحذور كضرب شديد او حبس او إتلاف مال.

3.     (بغية المسترشدين، 131)

 (مسئلة) أمره الحاكم بالطلاق فطلق لم يقع وان لم يتهدد لأن الأئمة الحقوا حكم الحاكم بالأكراه ولا فرق بين قدرة الحاكم على إجباره حسا ام لا إذ هو إكراه شرعا.

Persoalan: pada saat hakim memerintahkan seseorang untuk menceraikan (istrinya), dan kemudian ia mematuhinya, maka cerai yang dijatuhkan tidak terjadi, meskipun ia tidak sampai ditakut-takuti. Karena (pada dasarnya) para Imam mazhab menyamakan perintah hakim dengan pemaksaan, sehingga tidak ada bedanya antara seorang hakim yang mampu memaksa dengan yang tidak mampu, baik pemaksaan secara nyata atau tidak, semuanya oleh agama disebut pemaksaan.

4.     (الفقه الإسلام، 7\78-79)

وقال الحنفية: حقيقة الرضا ليست شرطا لصحة، فيصح الزواج ومثله الطلاق مع الإكراه والهزل لأن المستكره قاصد عقد الزواج لكنه غير راض بالحكم الذى يترتب عليه فهو مثل الهازل، والهازل لا يمنع صحة الزواج لقول النبي صلى الله عليه وسلم {ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة} لكن هذا القياس بصادم الثابت فى السنة.

21. MENGAKU DITAHALAK SUAMI

Andi dan Vera adalah sepasang suami istri. Pada suatu ketika mereka pergi ke Malaysia. Tak lama kemudian Vera pulang sendirian ke Indonesia dan menyatakan telah dithalaq oleh Andi. Kemudian Vera kawin dengan Romi. Tak seberapa lama, datanglah Andi (suami pertama) dan mengaku tidak pernah menthalaq Vera. Namun sebelum Andi mengajukan keterangan dan diambil sumpahnya ternyata Andi mati. Setelah itu Romi dan Vera terjadi thalaq tiga.

Pertanyaan :

a.      Bagaimana hukum pernikahan Vera dan Romi (suami kedua) ?

b.      Apakah masih membutuhkan muhallil jika Romi ingin kawin dengan Vera ?

Jawaban a :

Hukumnya ditafshil :

·        Bila yang mengawinkan wali khosh, maka sah dengan syarat tashdiq.

·        Bila yang mengawinkan wali ‘amm maka ditafshil sebagai berikut:

-      Bila wali ‘amm mengetahui suami yang pertama dan punya saksi tentang thalaqnya suami pertama maka hukumnya sah

-      Apabila wali ‘amm tidak mengetahui suami yang pertama maka sah / boleh mengawinkan tanpa ada saksi thalaq

-      Apabila tidak ada saksi dan yang mengawinkan adalah wali ‘amm maka khilaf. Menurut At Thombadawi sah.

1.     كما في  ترشيح المستفيدين صحيفة 314 ما نصه :

ويجوز لقاض تزويج من قالت أنا خلية عن نكاح وعدة أو طلقني زوجي واعتددت مالم  يعرف لها زوجا باسمه أو شخصه أو عينه شرط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص إثبات لفراقه بطلاق أو موت --- إلى أن قال --- وأما الولي الخاص فيزوجها إن صدقها، وإن عرف زوجها الأول من غير إثبات طلاق ولا يمين لكن يسن له --- إلى أن قال --- طلب إثبات ذلك. اهـ.

2.     كما في  تلخيص المراد صحيفة 209 ما نصه :

(مسئلة) إدا دعت من غاب زوجها أنه طلقها وانقضت عدتها فأنكرها وليها فالقول قوله فإن نكلت حلفت وزوجها الحاكم قاله البغوي وأفتى الطنبدوي بأن المذهب الجواز من غير إقامة بينة والمختار الوقوف فإقامة البينة أولى وأبرأ للدين والغرض لا سيما مع غلبة الكذب على نساء الزمان. اهـ.

Jawaban b :

Merujuk kepada jawaban sub. a.

22. MENGANGKAT RAHIM

Nani seorang Ibu rumah tangga dengan kondisi ekonomi pas-pasan, di usia perkawinannya yang masih usia 4 tahun dia sudah mempunyai anak 4 karena setiap tahun dia melahirkan 1 anak. Karena merasa perekonomian keluarganya semakin hari semakin tidak menyukupi, dia mencoba menggunakan obat-obatan untuk menghambat kehamilan seperti program KB atau yang lainnya. Namun semua itu tetap saja tidak membuahkan hasil. Pada usia ke 12 dari tahun perkawinannya, Nani sudah mempunyai 12 anak dari hasil melahirkan. Akhirnya dia sudah benar-benar tidak mampu lagi membiayai kehidupan pendidikan anak-anaknya, sampai dia meminta orang lain untuk mengadopsi anak-anaknya. Di suatu kesempatan, dia juga berkonsultasi dengan beberapa dokter seputar masalah kesulitannya menghambat kehamilan. Sebagian dokter menyarankan untuk menempuh usaha pengangkatan rahim. Akhirnya, dengan segala macam pertimbangan ia pun menuruti saran dokter tersebut.

²  Pertanyaan

Bagaimana hukum Nani mengadopsikan anaknya?

²  Jawaban :

Tidak diperbolehkan, karena pengertian adopsi adalah pengangkatan anak disertai pengalihan nasab. Namun, jika sekedar mengasuh anak orang lain maka diperbolehkan dengan beberapa ketentuan, diantaranya:

1.        Orang tua asuh haruslah bersifat amanah dan shaleh

2.        Tidak melalaikan nasab orang tua asli.

3.        Tidak menetapkan hak waris

4.        Jika sang anak telah mencapai usia akil baligh, harus memperhatikan adab-adab syara' dalam hal mu'asyarah dan ikhtilath (tata pergaulan).

5.        Ada kemaslahatan bagi anak yang diasuh

1.     فتاوى الإسلام سؤال وجواب الجزء الأول ص 12

إذا طلب شخص تبني طفلاً من دار الحضانة ، فهل يجوز للمسؤولين إعطاؤه ما يريد ؟.الجواب:الحمد لله التبني للأطفال على قسمين : ممنوع ، وغير ممنوع .أما الممنوع : فهو تبني الطفل باعتبار أنه ولد للمتبني له أحكام الولد ، فهذا لا يجوز ، وقد أبطله الله في القرآن في قوله تعالى : ( وما جعل أدعياءكم أبناءكم ) الأحزاب/4 .وقسم مباح وقد يكون مستحباً ، وهو الإحسان إلى الطفل ، وتربيته التربية الدينية الصالحة ، وتوجيهه التوجيه السليم ، وتعليمه ما ينفعه في دينه ودنياه ، ولكن لا يجوز أن يسلم إلا لمن عرف بالأمانة والديانة وحسن السلوك ، وتحققت مصلحة الطفل عنده ، وأن يكون من أهل البلاد بحيث لا يذهب به إلى بلد قد يكون وجوده فيها سبباً لفساد دينه في المستقبل ، فعليه إذا تمت في حق كل واحد منهما هذه الشروط المذكورة فلا بأس بدفع اللقيط المجهول النسب إليه . والله يحفظكم .

2.     قرة العين ص 167

(سؤال) ما حكم التبني في الإسلام إذ هذه العادة جارية في بلادنا حتى أن من لا ولد له يتبني من أبناء اخوانه مثلا رجلا لا ليلحقه في نسبه بل ليخلفه بعد مماته في سائر أمواله وتجارته؟ (أجاب) شيخنا على هذه التساؤل بقوله اعلم أن التبني في إسلام حرام معدود من كبائر الذنوب لما فيه من الوعيد الشديد وحقيقة التبني أن يتخذ الإنسان ولدا منبوذا أو غير منبوذ وينسبه الى نفسه ويدعيه ابنه فيترتب على ذلك مفاسد عظيمة كثيرة منها أنه يبلغ الحلم فيكون أجنبيا بين أسرة أجنبية لكنه يعتقدهم محارمه ويعتقدونه محرما لهم ومنها أنه ربما آل الأمر مع تمادئ الزمان وتناسى الأصل أن يكون وليا في النكاح ان كان ذكرا أو متولى عليه من قبل من تبناه أن كان أنثى ويكون النكاح في الواقع باطلا مع أن التبني الذى كان في الجاهلية لم يكن إلا للذكور فقط ومنها أنه يصبح وارثا أو موروثا وهو في الواقع ليس كذلك وغير ذلك من المفاسد أما من تبناه لا ليلحقه بنسبه بل ليخلفه بعد مماته في سائر أمواله وتجارته فهذا لا بد فيه من اثبات ذلك اثباتا شرعيا عن طريق المحكم الشرعية ولا بد فيه من النشر والإستفاضة ولا بد فيه من رعاية الآداب الشرعية في الإختلاط والمعاشرة ولا بد فيه من اثبات الوصية بشهادة رجلين عدلين يشهدان أنه وصى يقوم بعد موت الموصى بتنفيذ ما أوصى اليه من القيام على أمواله وتجارته قيام وصى أجنبي ليس له وظيفة إلا ذلك مع أن الورع والإستبراء للدين ترك ذلك من أصله لأنه من الشبهات المأمور باتقائها واجتنابها والله سبحانه وتعالى أعلم

²  Pertanyaan :

Bagaimana hukum usaha pengangkatan rahim yang direkomendasikan dokter kepada Nani? Jika tidak boleh bagaimana solusinya?

²  Jawaban

Tidak diperbolehkan, karena keadaan yang dialami Nani tidak termasuk dlarurat yang memperbolehkan praktek pengangkatan rahim.

Sedangkan solusi yang harus dilakukan Nani adalah berusaha semaksimal mungkin untuk memperjarang kehamilan.

1.     حاشية الجمل الجزء الرابع ص 447

ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من أصله كما صرح به كثيرون وهو ظاهر إهـ وقول حج والذي يتجه إلخ لكن في شرح م ر في أمهات الأولاد خلافه وقوله وأخذه في مبادي التخلق قضيته أنه لا يحرم قبل ذلك وعموم كلامه الأول يخالفه وقوله ويحرم ما يقطع الحبل من أصله أما ما يبطئ الحبل مدة ولا يقطعه من أصله فلا يحرم كما هو ظاهر بل إن كان لعذر كتربية ولد لم يكره أيضا وإلا كره. إهـ ع ش عليه

2.      أداب الإسلام للسيد العلوي المالكي الجزء الرابع ص 123

أما إذا كان منع الحمل لضرورة محققة ككون المرأة لاتلد ولادة عادية وتضطر معها إلى إجراء عملية جراحية لإخراج الولد أو كان تأخيره لفترة ما لمصلحة يراها الزوحان لا مانع حينئذ من منع الحمل أو تأخيره عملا بما جاء في الأحاديث الصحيحة وما روي عن جمع من الصحابة رضوان الله عليهم من جواز العزل مع ما حرم به بعض الفقهاء من جواز شرب الدواء لالقاء النطفة قبل الأربعين بل قد يتعين منع الحمل في حالة ثبوت الضرورة المحققة

3.     فتاوى الأزهر الجزء السابع ص 188

المبادئ 1- منع النسل أو تحديده يتنافى مع مقاصد النكاح ولا يباح شرعا إلا للضرورة وعند وجود عذر يقتضيه كالخوف على حياة الأم إن هى حملت 2- خوف الفقر وكثرة الأولاد وتزايد السكان ليست من الأعذار المبيحة لمنع النسل أو تحديده –إلى أن قال-ومن علم أن مال الله غاد ورائح وأن مع العسر يسرا وأن الغنى قد يصبح فقيرا معدوما والفقير المعدم قد يصبح غنيا وافر الغنى لم يشك أن الغنى والفقر من العوارض التى تتبدل وبهذا علم الجواب عن السؤال وأن تحديد النسل خوف الفقر غير جائز وفى الحديث - استكثروا من أولادكم فإنكم لا تدرون بمن ترزقون - وهذا لا ينافى أن هناك ضرورات خاصة بالمرأة تجيز منع الحمل كما ذكرنا ولكل حالة حكمها الخاص والله أعلم

4.     فتاوى الأزهر الجزء الثاني ص: 318

نعود إلى القرآن الكريم وإلى السنة الشريفة فلا نجد فى أى منهما نصا خاصا صريحا يحرم التعقيم بمعنى جعل الإنسان ذكرا كان أو أنثى غير صالح للإنجاب نهائيا وبصفة مستمرة بجراحة أو بدواء أو بأية وسيلة أخرى لكن النصوص العامة فيهما تأباه وتحرمه بهذا المعنى وإعمالا لهذه النصوص قال جمهور الفقهاء إن تعقيم الإنسان محرما شرعا إذا لم تدع إليه الضرورة وذلك لما فيه من تعطيل الإنسال المؤدى إلى إهدار ضرورة المحافظة على النسل وهى إحدى الضرورات الخمس التى جعلها الإسلام من مقاصده الأساسية فى تشريع أحكامه (الموافقات للشاطبى ج - 2 ص 8 وما بعدها فى مقاصد الشريعة) أما إذا وجدت ضرورة داعية لتعقيم إنسان كما إذا كان به مرض عقلى أو جسدى أو نفسى مزمن عصى على العلاج والدواء وهو فى الوقت نفسه ينتقل إلى الذرية عن طريقة الوراثة جاز لمن تأكدت حالته المرضية بالطرق العلمية والتجريبية أن يلجأ إلى التعقيم الموقوت لدفع الضرر القائم فعلا المتيقن حدوثه إذا لم يتم التعقيم وذلك باتخاذ دواء أو أى طريق من طرق العلاج لإفساد مادة اللقاح أو بإذهاب خاصيتها سواء فى هذا الذكر والأنثى ونعنى بإباحة التعقيم الموقوت أن يمكن رفع هذا التعقيم واستمرار الصلاحية للإنجاب متى زال المرض وإلى مثل هذا المعنى أشار الفقهاء فى كتبهم فقد نقل ابن عابدين (ج- 2 ص 412) فى حاشية رد المحتار على الدر المختار فى الفقه الحنفى عن صاحب البحر (أنه يجوز للمرأة أن تسد فم الرحم منعا من وصول ماء الرجل إليه لأجل منع الحمل واشترط صاحب البحر لذلك إذن زوجها) ونقل البيجرمى (حاشية الخطيب على الاقناع ج - 4 ص 40) من فقهاء الشافعية أنه يحرم استعمال ما يقطع الحمل من أصله أما ما يبطىء الحمل مدة ولا يقطعه فلا يحرم بل إن كان لعذر كتربية ولده لم يكره وإلا كره وقد فرق الشيراملسى الشافعى (نهاية المحتاج وحواشيه ج-8 ص 416) بين ما يمنع الحمل نهائيا وبين ما يمنعه مؤقتا قال بتحريم الأول وأجاز الثانى باعتباره شبيها بالعزل فى الإباحة وصرح الرملى الشافعى نقلا عن الزركشى بأن استعمال ما يمنع الحمل قبل إنزال المنى حالة الجماع مثلا لا مانع منه وقال القرطبى (ج - 12 ص 8) المالكى فى كتابه الجامع لأحكام القرآن إن النطفة لا يتعلق بها حكم إذا ألقتها المرأة قبل أن تستقر فى الرحم اهـ هذه النصوص تشير بلا شك إلى تحريم التعقيم النهائى المانع للإنجاب حالا ومستقبلا أما التعقيم المؤقت بمعنى وقف الحمل فتجيزه تلك النصوص وغيرها ذلك لأن التطور العلمى والتجريبى دل على أن هناك أمراضا قد تبدو فى وقت ما مستعصية على العلاج ثم يشفى منها المريض فى الغد القريب أو البعيد إما لعوامل ذاتية وإما بتقديم وسائل العلاج من الأدوية والجراحة وغيرهما وعندئذ يمكن رفع التعقيم المؤقت عملا بقاعدة ما جاز بعذر بطل بزواله هذا بالإضافة إلى أن التعقيم بمعنى وقف الإنجاب مؤقتا بوضع الموانع أو العوامل المفسدة لمادة اللقاح لدى الزوج أو الزوجة أو كليهما بصفة وقتية ريثما بتم العلاج أو انتظارا للشفاء من المرض أمر من الأمور التى تدخل فى باب التداوى المأمور به شرعا فى أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها قوله للأعرابى الذى سأله أنتداوى يا رسول الله قال نعم فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله (منتقى الأخبار وشرحه نيل الأوطار للشوكانى ج - 8 ص 200 فى أبواب الطب) رواه أحمد.

5.     مغني المحتاج الجزء الرابع ص: 200

(ولمستقل) بأمر نفسه وهو الحر البالغ العاقل كما قال البغوي و الماوردي وغيرهما ولو سفيها (قطع سلعة) منه وهو بكسر السين وحكي فتحها مع سكون اللام وفتحها خراج كهيئة الغدة يخرج بين الجلد واللحم يكون من الحمصة إلى البطيخة وله فعل ذلك بنفسه وبنائبه لأن له غرضا في إزالة الشين (إلا سلعة مخوفة) قطعها بقول اثنين من أهل الخبرة أو واحد كما بحثه الأذرعي (لا خطر في تركها) أصلا (أو الخطر في قطعها أكثر) منه في تركها فيمتنع عليه القطع في هاتين الصورتين لأنه يؤدي إلى هلاك نفسه قال تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة أما التي خطر تركها أكثر أو القطع والترك فيها سيان فيجوز له قطعها على الصحيح في الأولى والأصح في الثانية كما في الروضة وأصلها كما يجوز قطعه لغير المخوفة لزيادة رجاء السلامة مع إزالة الشين وإن نازع البلقيني في الجواز عند استوائهما قال لو قال الأطباء إن لم تقطع حصل أمر يفضي إلى الهلاك وجب القطع كما يجب دفع المهلكات ويحتمل الاستحباب وهذا الثانى أوجه ومثل السلعة فيما ذكر وفيما يأتي العضو المتأكل قال المصنف ويجوز الكي وقطع العروق للحاجة

23. IDDAHNYA WANITA YANG GUGUR KANDUNGANNYA

Soal;

Telah kita ketahui bersama bahwa wanita yang ditinggal mati suaminya, sedang ia tidak hamil, maka iddahnya adalah empat  bulan lebih sepulih hari. Jika ia dithalak suaminya, maka iddahnya adalah tiga sucian. Jika ia tidak pernah haid, maka iddahnya adalah tiga bulan. Jika ia hamil, maka iddahnya adalah sampai ia melahirkan bayinya. Lalu bagaimana iddahnya wanita yang gugur kandungannya?

Jawab;

 iddahnya sampai pada batas;

-      Mengeluarkan gumpalan daging (مضغة) yang sudah berbentuk organ bayi, atau bentuknya belum jelas, namun oleh dokter sudah dianggap organ bayi

-      Mengeluarkan gumpalan daging (مضغة) yang belum berbentuk organ bayi sama sekali, namun menurut dokter spesialis ini adalah cikal bakal bayi

-      Mengeluarkan gumpalan darah (علقة) yang sudah berbentuk organ bayi, namun measih belum jelas, dan menurut dokter ini adalah cikal bakal bayi.

1.     كفاية الأخيار - (ج 3 / ص 101)

ولا تنقضي بإسقاط العلقة والدم وإن سقطت مضغة نظر إن ظهر فيها شئ من صورة الآدمي كيد أو أصبع أو ظفر أو غيرها فتنقضي العدة وإن لم يظهر شئ من صورة الآدمي لكل أحد لكن قال القوابل : فيه صورة خفية وهي بينة لنا وإن خفيت على غيرنا فتقبل شهادتهن ويحكم بانقضاء العدة وسائر الأحكام وإن لم تكن صورة ظاهرة ولا خفية يعرفها القوابل إلا أنهن قلن : إنه أصل آدمي ولو بقي لتصور وخلق فالنص أن العدة تنقضي به وهو المذهب وإن كانت لا تجب به غرة على النص ولا يثبت به الاستيلاد لأن المراد من العدة براءة الرحم وقد حصلت والأصل براءة الذمة من العدة وأمومة الولد إنما تثبت تبعا للولد ولو شكت القوابل في أنه لحم آدمي أم لا لم يثبت شئ من هذه الأحكام بلا خلاف

2.     الأم - (ج 5 / ص 240)

(قال) وسواء ولدته سقطا أو تماما أو ضربه إنسان أو هي فألقته ميتا أو حيا تخلو عدتها بذلك كله لانها قد وضعت حملها وهى ومن ضربه آثمان بضربه، وهذا هكذا في الطلاق وكل عدة على كل امرأة بوجه من الوجوه وسواء هذا في الاستبراء وفى كل عدة من نكاح فاسد تحل بوضع الحمل ولا تحل به حتى يتبين له خلق من خلف بنى آدم رأس أو رجل أو ظفر أو عين شعر أو فرج أو ما يعرف به أنه من خلق الآدميين، فأما ما لا يعرف به أنه خلق آدمى فلا تحل به وعدتها فيه ما فرض عليها من العدة غير عدة أولات الاحمال وسواء في الخروج بوضع الحمل من العدة بالوفاة والطلاق والنكاح الفاسد والمفسوخ والاستبراء كل امرأة حرة وأمة وذمية وبأى وجه اعتدت وأى أمة استبرأت وتعتد المتوفى عنها زوجها الحرة المسلمة والذمية من أي زوج كان حرا أو عبدا أو ذمى لحرة ذمية عدة واحدة إذا لم تكن حاملا أربعة أشهر وعشرا ينظر إلى الساعة التى توفى فيها الزوج فتعتد منها بالايام فإذا رأت الهلال اعتدت بالاهلة

24. WANITA MEMAKAI PARFUM

Soal;

Bagaimana hukum wanita memakai wangi-wangian (parfum), baik pada saat kondangan (mendatangi walimah) atau berangkat bekerja di perkantoran atau pabrik?

Jawab;

Haram hukumnya wanita yang keluar rumah memakai wangi-wangian dihadapan orang laki-laki. Baik ia diizini oleh suaminya atau tidak. Karena hal yang demikian termasuk bagian (yang menjadi awal perbuatan zina)

3.     اسعاد الرفيق. 2/136

ومنها خروج المرءة من بيتها متعطرة او متزينا ولو كانت مستورة وكان خروجها باذن زوجها اذا كانت تمر فى طريقها على رجال اجانب عنها لقوله علي الصلاة والسلام ايما امرءة استعطرت على قوم لبجدوا ريحها فى زانية وكل عين زانية.

      Termasuk maksiat lagi ialah, keluarnya wanita dari tempat tinggalnya dengan memakai wangi-wangian (parfum) atau bersolek, meskipun ia menutup auratnya atau mendapatkan izin dari suaminya. Hal ini kalau dalam perjalanannya bertemu dengan lelaki lain. Nabi bersabda, "siapa saja dari golongan wanita yang memakai wangi-wangian dengan maksud agar orang lain mencium baunya, maka ia adalah termasuk orang yang zina, dan setiap mata yang melihatnya termasuk zina.

25. MERAYAKAN HARI VALENTINE

Hari Valentin atau hari lahirnya (HARLAH) kasih sayang, diperingati setiap 14 Februari oleh anak-anak muda diberbagai penjuru dunia. Bahkan belum lama ini, perayaan Valentin day bukan hanya sekedar peringatan, mereka menggunakan kesempatan ini untuk melegalkan perkawainan sejenis, baik homosexual atau lesbian. Mereka merayakannya dengan aksi-aksi yang bernuansa asmara di muka umum. Cium-ciuman, bergandengan tangan, berpelukan, padahal status mereka hanyalah pacar, bukan suami istri. Perayaan ini yang jelas diusung oleh orang-orang non muslim, terutama orang-orang barat.

r Pertanyaan

Bagaimana hokum merayakan valentine day?

r Jawaban

a.      Perayaan valentine day hukumnya haram, karena memuat undur tasyabuh dengan tradisi orang kafir atau orang fasiq, bahkan bisa menyebabkan kufur bila samapi condong dan pembenaran kepada agama mereka

4.     فيض القدير - (ج 6 / ص 104)

 ( من تشبه بقوم ) أي تزيا في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم أي وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر الباطن ( فهو منهم ) وقيل المعنى من تشبه بالصالحين وهو من أتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل كهم ومن وضع عليه علامة الشرف أكرم وإن لم يتحقق شرفه وفيه أن من تشبه من الجن بالحيات وظهر يصورتهم قتل وأنه لا يجوز الآن لبس عمامة زرقاء أو صفراء كذا ذكره ابن رسلان وبأبلغ من ذلك صرح القرطبي فقال : لو خص أهل الفسوق والمجون بلباس منع لبسه لغيرهم فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم فيظن به ظن السوء فيأثم الظان والمظنون فيه بسبب العون عليه وقال بعضهم : قد يقع التشبه في أمور قلبية من الاعتقادات وإرادات وأمور خارجية من أقوال وأفعال قد تكون عبادات وقد تكون عادات في نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق وسفر وإقامة وركوب وغيرها وبين الظاهر والباطن ارتباط ومناسبة

5.     فيض القدير - (ج 7 / ص 271)

وافاد ان التشبه معناه تعاطى الشخص ما يصيره متثبها قصد التشبه او لم يقصد.

6.     بغية المسترشدين صـ 248

(مسئلة ى) حاصل ما ذكره العلماء فى التزيى بزى الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلا إلى دينهم وقاصدا التشبه بهم فى شعائر الكفر أو يمشى معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم فى شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء فى الصلاة اهـ

7.     الفتاوى الكبرى الفقهية

فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبيه بهم في شعار الكفر كفر قطعا أو في شعار العبد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبيه بهم أصلا ورأسا فلا شيء عليه ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته فقال ومن أقبح البدع موافقة المسلمين النصارى في أعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه وأكثر الناس اعتناء بذلك المصريون وقد قال صلى الله عليه وسلم {من تشبه بقوم فهو منهم}.

8.     مجموع فتاوى ورسائل للإمام السيد العلوى المالكى الحسنى صـ183

وأما ما كان خاصا بالكفار وزيا من أزيائهم التى جعلوها علامة لهم كلبس برنيطة وشد زنار وطرطور يهودي وغير ذلك فمن لبسه من االمسلمين رضا بهم وتهاونا باالدين وميلا للكافرين فهو كفر وردة والعياذ بالله ومن لبسه استخفافا بهم واستحسانا للزي دون دين الكفر فهو اثم قريب من المحرم واما من لبسه ضرورة كأسير عند الكفار ومضطر للبس ذلك فلا بأس به وكمن لبسه وهو لا يعلم انه زي خاص بالكفار وعلامة عليهم أصلا لكن اذا علم ذلك وجب خلعه وتركه وأما ما كان من الألبسة التى لا تختص بالكفار وليس علامة عليهم اصلا بل هو من الألبسة العامة المشتركة بيننا وبينهم فلا شيء فى لبسه بل هو حلال جائز وقال العز ابن عبد السلام واما فعلوا على وفق الإيجاب والندب والإباحة فى شرعنا فلا يترك لأجل تعاطيهم إياه فإن الشرع لا ينهى عنه على التشبه بما أذن الله اهـ

9.     بغية المسترشدين صـ283-284   دار الفكر

(مسئلة) ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه فى الفتح والتحفة والإمداد وشن الغارة وتبعه الرملى فى النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر أو يغلب اختصاصه به فى المحل الذى هما فيه -إلى أن قال- وما ذكره من التصفيق وما بعده فقد اختلف فى تحريمه أما التصفيق باليد خارج الصلاة من الرجل فقال م ر بحرمته حيث كان للهو أو قصد به التشبه بالنساء ومال ابن حجر إلى كراهته ولو بقصد اللعبب وأما الضرب بالدف فصرح ابن حجر بأن المعتمد حله بلا كراهة ونقل عن بعض مشايخنا حرمته إن أكثر منه أم هو بتكسر وتثن فحرام مطلقا حتى على النساء كما صرح به فى كف الرعاع إلخ

26. KEWAJIBAN MERAWAT KELUARGA YANG SAKIT

Sering kita melihat orang sakit yang tergeletak tidak mampu melakukan apa-apa, sehingga rutinitas ibadahnya juga terbengkalai. Akan tetapi orang yang sakit terkadang ditunggui oleh keluarganya dan selalu berada disampingnya. Dan semisal si sakit menginginkan bantuan untuk diambilkan air wudlu, keluarga selalu siap untuk mewudlukannya.

q Pertanyaan :

a.      Wajibkah orang yang sakit tersebut meminta bantuan kepada keluarganya ketika akan melakukan wudlu ?

b.      Wajibkah ia menerima bantuan dari keluarganya untuk diwudlukan atau disediakan air wudlu ?

q Jawaban a :

Meminta bantuan kepada keluarga untuk dapat melakukan wudlu sebagaimana dalam pertanyaan adalah wajib.

q  Menerima Bantuan Dari Orang Lain

1.     موهبة ذي الفضل الجزء الأول صحيفة 249 ما نصه :

(قوله وتجب) الاستعانة ومثله قبول الإعانة كما في  الإيعاب نقلا عن المجموع اتفقوا على أنه لو وجد من يوضئه متبرعا لزمه القبول إذ لا منة فيه.

q  Meminta Bantuan Dengan Memberi Imbalan

2.     هامش  موهبة ذي الفضل الجزء الأول صحيفة 249 ما نصه :

(قوله وتجب) أي طلب الإعانة وقوله بأجرة مثل كأن أشار بلوالي الخلاف في بعض أفراد ما ذكر لا في جميعه فقد رأيت في المطلب لابن الرفعة ما نصه ولا خلاف بين الأصحاب في أن من عجز عن الوضوء بنفسه وقدر عليه بغيره ولو بأجرة المثل وجب عليه.

q  Bersuci Dengan Bantuan Orang Lain

3.     حاشية قليوبي الجزء الأول صحيفة 93 ما نصه :

ولو يممه غيره بإذنه مع نية الأذن عند النقل وعند المسح لم يضر حدث أحدهما بعد النقل وقبل المسح ولا عزوب النية حيث استحضرها الأذن عند النقل وعند المسح ولا يشترط عذر في ذلك لإقامة فعل مأذونه ولو كافرا أو حائضا أو نفساء مقام فعله لكن يندب له أن لا يأذن لغيره في ذلك مع القدرة خروجا من الخلاف بل يكره له ذلك ويجب عليه عند العجز ولو بأجرة عند القدرة عليها.

q  Macam-macam Meminta Pertolongan

4.     كاشفة السجا صحيفة 106-107 ما نصه :

الاستعانات أربع خصال والسين والتاء في قوله الاستعانات زائدتان للتأكيد أو للصيرورة إعانات وليس للطلب لأنه يندب تركها مطلقا سواء طلبها أم لا. والواجبة هي المريض عند العجز أي فيجب الإعانة على العاجز ولو بأجرة مثل إن فضلت عما يعتبر في زكاة الفطر وإلا صلى بالتيمم وأعاد ومثله من لم يقدر على القيام في الصلاة إلا بمعين.

q  Jawaban b :

Menerima tawaran dari keluarga untuk dapat melakukan wudlu hukumnya adalah wajib juga.

q  Reference :

1.      Idem dengan sub. a.