DAFTAR PERTANYAAN

DAFTAR PERTANYAAN

JAMAAH MAJLIS TA'LIM HARAMAIN

(Ahad Pon,  Pebruari 2012)

1.      Deskripsi Masalah: Ada seorang istri yang membiayai haji suaminya, tetapi nantinya si suami tersebut diminta untuk mengembalikan biaya tersebut (nyarutangi), karena selama berkeluarga istri merasa tidak dinafkahi lahiriyah.

Pertanyaan: Bagaimana solusinya bagi suami kalau tidak bisa mengembalikan biaya tersebut karena penghasilan suami terus masuk dalam kebutuhan keluarganya (tidak untuk hura-hura sendiri) berdosa apa tidak? (Hj. Marsaonah, Wajosari)

Jawaban:

Hutang termasuk kewajiban terhadap sesama manusia (Haqul Adam) yang wajib ditunaikan, termasuk hutang suami pada Istrinya. Namun disarankan apabila suami tidak mampu karena suatu alasan yang dapat diterima, maka hendaknya suami meminta pembebasan tanggungan hutang (Ibra') kepada Istri, atau istri membebaskan tanggungan suami (Ibra') baik salah satu antara hutang atau nafaqah. Dan bagi suami hendaknya mendahulukan nafkah dan hutangnya dari pada untuk nafkah kerabat atau anak yang sudah akil baligh.

Referensi: Sunan Baihaki Juz 6, hlm 76 dan Al Majmu' Syarah Muhadzab J 18 hlm 299

السنن الكبرى للبيهقي  (ج 6 / ص 76(

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- : نَفْسُ الْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ مَا كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ

Riwayat dari Abu Hirairah Ra. berkata, Rasulullah Saw. bersabda: " Ruh orang mukmin (yang sudah mati) itu tergantung selagi masih memiliki hutang.

المجموع شرح المهذب - (ج 18 / ص 299(

وَإِنَّمَا قُدِّمَتْ نَفَقَةُ الزَّوْجَةِ عَلَى نَفَقَةِ اْلقَرِيْبِ، لِاَنَّهَا تَجِبُ لِحَاجَتِهِ إِلَيْهَا، وَنَفَقَةُ اْلقَرِيْبِ مُوَاسَاةٌ، فَقُدِّمَتْ نَفَقَتُهَا عَلَيْهَا كَمَا تُقَدَّمُ نَفْسُهُ، وَلِاَنَّ نَفَقَةَ الزَّوْجَةِ تَجِبُ بِحُكْمِ اْلُمعَاوَضَةِ فَقُدِّمَتْ عَلَى نَفَقَةِ اْلقَرِيْبِ كَمَا يُقَدَّمُ الدَّيْنُ

Nafkah terhadap istri lebih diutamakankan dari pada nafkah terhadap kerabat (keluarga), karena nafkah tersebut wajib disebabkan adanya kebutuhan suami terhadap istri. Sedangkan nafkah terhadap kerabat adalah hanya kebaikan. Maka nafkah terhdapap Istri lebih diutamakan daripada terhadap kerabat dan karena nafkah terhadap istri wajib disebabkan adanya hukum tukar menukar (hak-kewajiban) seperti halnya hutang lebih diutamakan dari pada lainya.

2.      Masalah Aqiqah

Pertanyaan:

1. Bagaimana hukumnya Aqiqah yang digunakan untuk acara hajatan?
2. Bagaimana hukumnya Aqiqah yang digunakan untuk kegiatan mauludan dan sejenisnya? (H. Dalimi, Lemahduwur)

Jawaban:

Aqiqah hukumnya sunah bagi orang tua yang mendapatkan anugrah kelahiran anak. Hikmah Aqiqah adalah mensyukuri nikmat Allah Swt, menumbuhkan sifat kedermawanan, membahagiakan sanak famili, kerabat dan rekan-rekan dan lain-lain. 'Aqiqah sebaiknya dishadaqakan/dibagikan kepada orang-orang dalam bentuk sudah dimasak, meskipun tidak dilarang mengundang mereka untuk walimah 'Aqiqah. 'Aqiqah juga boleh dishadaqahkan melalui kegiatan amal shalih seperti Mauludan dan lain-lain, karena masksud dari Aqiqah adalah shadaqah dan syukur nikmat. Referensi; Kifayatul Akhyar 535, Fiqh al Islam J. 4 hlm. 285

وَيسْتَحب أَن لَا يتَصَدَّق بِهِ نيئاً بل مطبوخاً على الْأَصَح وَيسْتَحب طبخه بحلو على الْأَصَح تفاؤلاً بحلاوة أَخْلَاق الْمَوْلُود وَقيل يطْبخ بحامض قَالَ الرَّافِعِيّ فِي مَجْمُوع الصيدلاني مَا نَقله الإِمَام عَنهُ إِذا طبخ فَلَا يتَّخذ عَلَيْهِ دَعْوَة بل الْأَفْضَل أَن يبْعَث بِهِ مطبوخا إِلَى الْفُقَرَاء نَص عَلَيْهِ الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ فَلَو دعاهم إِلَيْهِ فَلَا بَأْس وَالله أعلم

Disunahkan tidak menshadaqahkan daging aqiqah secara mentah tetapi setelah dimasak menurut pendapat yang paling benar, dan disunahkan memasaknya agak manis dengan harapan kelak akhlak si bayi juga baik. Imam Rafi'I dalam Majmu' Shaidalany menukil pendapat Al Imam bahwa manakala aqiqah dimasak maka hendaknya tidak mendatangkan orang (mengundang) akan tetapi yang lebih utama memberikan/mengantarkan aqiqah yang sudah dimasak kepada faqir miskin. Demikian nash Imam Syafi'I Ra. Apabila mengundangnya juga tidak apa-apa.

3.      Deskripsi Masalah: Seperti diketahui banyak jenis makanan berbahan dari daging yang diproduksi secara modern oleh pabrik-pabrik. Salah satunya cara penyembelihan hewan dengan menggunakan mesin-mesin otomatis.

Pertanyaan:Bagaimana hukum penyembelihan  hewan dengan menggunakan mesin-mesin pemotong otomatis? (Hj. Riswati)

Jawaban: hukumnya halal selama mesin dan cara pemotonganya memenuhi syarat:

-       Pemotongnya seorang muslim atau ahl kitab

-       Mesin pemotongnya merupakan benda tajam yang bukan dari tulang atau kuku

-       Sengaja menyembelih hewan tersebut.

Referensi: Hasyiah Bujairimi; J. 4 hlm. 286, Fathul Wahab J. 2 hlm 323

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 13 / ص 86(

وَيُشْتَرَطُ فِي الذَّبْحِ قَصْدٌ قَوْلُهُ : ( قَصْدٌ ) أَيْ قَصْدُ الْعَيْنِ أَوْ الْجِنْسِ بِالْفِعْلِ

فتح الوهاب - (ج 2 / ص 323(

) و) شرط ( في الآلة كونها محددة ) بفتح الدال المشددة أي ذات حد ( تجرح كحديد ) أي كمحدد حديد ( وقصب وحجر ) ورصاص وذهب وفضة ( إلا عظما ) كسن وظفر لخبر الشيخين ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وألحق بهما باقي العظام

حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 10 / ص 355)

إنه يعلم من قوله الآتي أو كونها جارحة سباع أو طير إلخ حيث أطلق فيه ولم يشترط أن تقتله بوجه مخصوص فيستفاد من الإطلاق أنه يحل مقتولها بسائر أنواع القتل

DAFTAR PERTANYAAN

JAMAAH MAJLIS TA'LIM HARAMAIN

(Ahad Pon,  Maret 2012)

1.      Deskripsi Masalah: Fidyah shalat/puasa biasanya dilakukan untuk orang yang telah meninggal dunia. Namun ada yang bilang sebaiknya (boleh) dilakukan sebelum meninggal dunia. Misalnya; ada orang yang melakukan fidyah ketika masih hidup dengan dihitung sampai usia 60 tahun dan orang tersebut ternyata meninggal pada usia 67 tahun.

Pertanyaan:

1. Baik yang mana melakukan fidyah shalat /puasa antara sebelum atau sesudah meninggal dunia?
2. Sisa umur yang belum difidyahi apakah ahli warisnya berkewajiban untuk menunaikanya? (H. Mahmud, Wajasari)

Jawaban:

a.       Bila orang masih hidup, Shalat yang tertinggal harus di Qada' dan tidak boleh difidyah. Bila orang tersebut sudah meninggal disunahkan difidyahi atau diqada', sedangkan puasa yang tertinggal apabila orangnya masih memenuhi syarat puasa, maka wajib qada', bila orang tertsebut tidak sehat (paten) atau sudah pikun boleh fidyah.

-          إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 24)

( فائدة ) من مات وعليه صلاة فلا قضاء ولا فدية  وفي قول كجمع مجتهدين أنها تقضى عنه لخبر البخاري وغيره ومن ثم اختاره جمع من أئمتنا وفعل به السبكي عن بعض أقاربه  ونقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي إن خلف تركة أن يصلى عنه كالصوم  وفي وجه عليه كثيرون من أصحابنا أنه يطعم عن كل صلاة مدا  وقال المحب الطبري يصل للميت كل عبادة تفعل واجبة أو مندوبة

-          نهاية الزين - (ج 1 / ص 193)

من مات وعليه صلاة أو اعتكاف لم يفعل ذلك عنه ولا فدية لعدم ورودها لكن يسن كما أفاده الشبراملسي نعم لو نذر أن يعتكف صائما جاز أن يعتكف عنه وليه صائما فإن لم يفعل بقي الاعتكاف في ذمة الميت ومثله ركعتا الطواف فيجوز أن يفعلهما الولي عن الميت تبعا للحج عنه وفي كل من الصلاة والاعتكاف قول كالصوم ففي وجه عليه كثير من أصحاب الشافعي أن الولي يطعم عن كل صلاة مدا واختار جمع من محققي المتأخرين أن الصلاة تفعل عن الميت أوصى بها أو لا حكاه العبادي عن الشافعي وحكى غيره عن إسحاق و عطاء بل نقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي إن خلف الميت تركة أن يصلي عنه كالصوم  واختار ذلك ابن أبي عصرون وابن دقيق العيد والسبكي حتى قيل إن السبكي صلى عن قريبه بعد موته بل قال المحب الطبري في شرح التنبيه يصل للميت كل عبادة تفعل عنه واجبة أو مندوبة وقال ابن حجر نقلا عن شرح المختار مذهب أهل السنة أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله وصلاته للميت ويصله اه

-          نهاية الزين - (ج 1 / ص 193)

ولو فدى عن صلاته في مرضه لا يصح

1. Gugur

2.      Deskripsi Masalah: Banyak beredar di masyarakat buku-buku Yasin Tahlil yang juga menggunakan tulisan latin. Dengan tujuan untuk membantu orang-orang yang tidak mampu membaca tulisan Arab.

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya membaca Qur'an tapi dengan bantuan tulisan latin karena sudah tua dan hanya bisa baca tulisan latin?

Jawaban:

Al Qur'an tidak boleh ditulis dengan bahasa latin, karena huruf selain arab tidak bisa mewakili sepenuhnya dengan huruf-huruf arab sementara membaca al qur'an harus sesuai dengan bahsanya (Arab)

Catatan:

Bagi orang yang tidak mampu membaca tulisan Arab (Al Qur'an) sebaiknya mengikuti bacaan orang yang fashih bacaanya atau dengan cara diimami oleh orang yang bacaanya fasih.

الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 37)

وَسُئِلَ نَفَعَ اللَّهُ بِعُلُومِهِ هل تَحْرُمُ كِتَابَةُ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ بِالْعَجَمِيَّةِ كَقِرَاءَتِهِ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ قَضِيَّةُ ما في الْمَجْمُوعِ عن الْأَصْحَابِ التَّحْرِيمُ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ قال وَأَمَّا ما نُقِلَ عن سَلْمَانَ رضي اللَّهُ عنه أَنَّ قَوْمًا من الْفُرْسِ سَأَلُوهُ أَنْ يَكْتُبَ لهم شيئا من الْقُرْآنِ فَكَتَبَ لهم فَاتِحَةَ الْكِتَابِ بِالْفَارِسِيَّةِ فَأَجَابَ عنه أَصْحَابُنَا بِأَنَّهُ كَتَبَ تَفْسِيرَ الْفَاتِحَةِ لَا حَقِيقَتَهَا ا هـ

 فَهُوَ ظَاهِرٌ أو صَرِيحٌ في تَحْرِيمِ كِتَابَتِهَا بِالْعَجَمِيَّةِ فَإِنْ قُلْت كَلَامُ الْأَصْحَابِ إنَّمَا هو جَوَابٌ عن حُرْمَةِ قِرَاءَتِهَا بِالْعَجَمِيَّةِ الْمُتَرَتِّبَةِ على الْكِتَابَةِ بها فَلَا دَلِيلَ لَكُمْ فيه قُلْت بَلْ هو جَوَابٌ عن الْأَمْرَيْنِ وَزَعْمُ أَنَّ الْقِرَاءَةَ بِالْعَجَمِيَّةِ مُتَرَتِّبَةٌ على الْكِتَابَةِ بها مَمْنُوعٌ بِإِطْلَاقِهِ فَقَدْ يُكْتَبُ بِالْعَجَمِيَّةِ وَيُقْرَأُ بِالْعَرَبِيَّةِ وَعَكْسُهُ فَلَا تَلَازُمَ بَيْنَهُمَا كما هو وَاضِحٌ وإذا لم يَكُنْ بَيْنَهُمَا تَلَازُمٌ كان الْجَوَابُ عَمَّا فَعَلَهُ سَلْمَانُ رضي اللَّهُ عنه في ذلك ظَاهِرًا فِيمَا قُلْنَاهُ على أَنَّ مِمَّا يُصَرَّحُ بِهِ أَيْضًا أَنَّ مَالِكًا رضي اللَّهُ عنه سُئِلَ هل يُكْتَبُ الْمُصْحَفُ على ما أَحْدَثَهُ الناس من الْهِجَاءِ فقال لَا إلَّا على الْكَتْبَةِ الْأُولَى أَيْ كَتْبَةِ الْإِمَامِ وهو الْمُصْحَفُ الْعُثْمَانِيُّ قال بَعْضُ أَئِمَّةِ الْقُرَّاءِ وَنَسَبْتُهُ إلَى مَالِكٍ لِأَنَّهُ الْمَسْئُولُ وَإِلَّا فَهُوَ مَذْهَبُ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ

 قال أبو عَمْرٍو وَلَا مُخَالِفَ له في ذلك من عُلَمَاءِ الْأُمَّةِ وقال بَعْضُهُمْ وَاَلَّذِي ذَهَبَ إلَيْهِ مَالِكٌ هو الْحَقُّ إذْ فيه بَقَاءُ الْحَالَةِ الْأُولَى إلَى أَنْ يَتَعَلَّمَهَا الْآخَرُونَ وفي خِلَافِهَا تَجْهِيلُ آخِرِ الْأُمَّةِ أَوَّلَهُمْ وإذا وَقَعَ الْإِجْمَاعُ كما تَرَى على مَنْعِ ما أَحْدَثَ الناس الْيَوْمَ من مِثْلِ كِتَابَةِ الرِّبَا بِالْأَلْفِ مع أَنَّهُ مُوَافِقٌ لِلَفْظِ الْهِجَاءِ فَمَنْعُ ما ليس من جِنْسِ الْهِجَاءِ أَوْلَى وَأَيْضًا فَفِي كِتَابَتِهِ بِالْعَجَمِيَّةِ تَصَرُّفٌ في اللَّفْظِ الْمُعْجِزِ الذي حَصَلَ التَّحَدِّي بِهِ بِمَا لم يَرِدْ بَلْ بِمَا يُوهِمُ عَدَمَ الْإِعْجَازِ بَلْ الرَّكَاكَةَ لِأَنَّ الْأَلْفَاظَ الْعَجَمِيَّةَ فيها تَقْدِيمُ الْمُضَافِ إلَيْهِ على الْمُضَافِ وَنَحْوُ ذلك مِمَّا يُخِلُّ بِالنَّظْمِ وَيُشَوِّشُ الْفَهْمَ

 وقد صَرَّحُوا بِأَنَّ التَّرْتِيبَ من مَنَاطِ الْإِعْجَازِ وهو ظَاهِرٌ في حُرْمَةِ تَقْدِيمِ آيَةٍ على آيَةٍ كِتَابَةً كما يَحْرُمُ ذلك قِرَاءَةً فَقَدْ صَرَّحُوا بِأَنَّ الْقِرَاءَةَ بِعَكْسِ السُّوَرِ مَكْرُوهَةٌ وَبِعَكْسِ الْآيَاتِ مُحَرَّمَةٌ وَفَرَّقُوا بِأَنَّ تَرْتِيبَ السُّوَرِ على النَّظْمِ الْمُصْحَفِيِّ مَظْنُونٌ وَتَرْتِيبُ الْآيَاتِ قَطْعِيٌّ

 وَزَعْمُ أَنَّ كِتَابَتَهُ بِالْعَجَمِيَّةِ فيها سُهُولَةٌ لِلتَّعْلِيمِ كَذِبٌ مُخَالِفٌ لِلْوَاقِعِ وَالْمُشَاهَدَةِ فَلَا يُلْتَفَتُ لِذَلِكَ على أَنَّهُ لو سَلِمَ صِدْقُهُ لم يَكُنْ مُبِيحًا لِإِخْرَاجِ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ عَمَّا كُتِبَتْ عليه وَأَجْمَعَ عليها السَّلَفُ وَالْخَلَفُ

شرح البهجة الوردية - (ج 2 / ص 85)

( فَرْعٌ ) يَجُوزُ كِتَابَةُ الْقُرْآنِ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ وَلَهَا حُكْمُ الْمُصْحَفِ فِي الْمَسِّ وَالْحَمْلِ دُونَ قِرَاءَتِهِ وَيَحْرُمُ جَعْلُ أَوْرَاقِهِ وِقَايَةً لِغَيْرِهِ نَعَمْ لَا يَحْرُمُ الْوِقَايَةُ بِوَرَقَةٍ مَكْتُوبٍ فِيهَا نَحْوُ الْبَسْمَلَةِ ق ل وَظَاهِرٌ أَنَّ مَحَلَّهُ إذَا لَمْ يَقْصِدْ امْتِهَانَهُ أَوْ أَنَّهُ يُصِيبُهَا الْوَسَخُ لَا مَا فِيهَا وَإِلَّا حَرُمَ بَلْ قَدْ يَكْفُرُ سم عَلَى التُّحْفَةِ .

ا هـ

3.      Pertanyaan: Bagaimana hukum seorang perempuan yang mengikuti shalat Jum'at? Apakah harus mengulangi shalat dzuhur lagi?

Jawaban:

Shalat jum'atnya syah dan menggugurkan

بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 163)

(مسألة) : يجوز لمن لا تلزمه الجمعة كعبد ومسافر وامرأة أن يصلي الجمعة بدلاً عن الظهر وتجزئه ، بل هي أفضل لأنها فرض أهل الكمال ، ولا تجوز إعادتها ظهراً بعد حيث كملت شروطها ، كما مر عن فتاوى ابن حجر ، خلافاً لش ، وكما يأتي عن ي ج أيضاً.

4.      Pertanyaan: Bolehkah menjual barang bekas bangunan masjid atau sejenisnya, sebagai ongkos tukang yang merehab masjid tersebut? (H. Amron)

إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 180)

( قوله ويجوز بيع حصر المسجد الخ ) قال في التحفة أي لئلا تضيع فتحصيل يسير من ثمنها يعود على الوقف أولى من ضياعها واستثنيت من بيع الوقف لأنها صارت كالمعدومة

 اه

 ( قوله بأن ذهب جمالها ونفعها ) أي مع بقاء عينها وهو تصوير لبلائها ( قوله وكانت المصلحة ) أي للوقف

 ( وقوله في بيعها ) أي الحصر ( قوله وكذا جذوعه الخ ) أي ومثل الحصر الجذوع فيجوز بيعها إذا انكسرت

5.      Pertanyaan: Bagaimana hukumnya memanfaatkan kuburan yang sudah mati (tidak lagi digunakan untuk mengubur)?

Jawaban:

حاشية إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 216)

(قوله: ثمر الشجر النابت بالمقبرة المباحة) أي لدفن المسلمين فيها بأن كانت موقوفة أو مسبلة لذلك.

وخرج بها: المملوكة، فإن ثمر الشجر النابت فيها مملوك أيضا، وقوله مباح، خبر ثمر، أي فيجوز لكل أحد الاكل منه (قوله: وصرفه) أي الثمر.

(وقوله: لمصالحها) أي المقبرة كتعميرها.

(وقوله: أولى) أي من تبقيته للناس، وعبارة الروض وشرحه، ولو نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة، وصرفها إلى مصالح المقبرة أولى من تبقيتها للناس، لا ثمرة شجرة غرست للمسجد فيه، فليست مباحة بلا عوض، بل يصرف الامام عوضها لمصالحه، أي للمسجد، وتقييده بالامام من زيادته، وظاهر أن محله إذا لم يكن ناظر خاص، وإنما خرجت الشجرة عن ملك غارسها هنا بلا لفظ، كما اقتضاه كلامهم، للقرينة الظاهرة.

وخرج بغرسها للمسجد، غرسها مسبلة للاكل، فيجوز أكلها بلا عوض، وكذا إن جهلت نيته حيث جرت العادة به.

اه (قوله: وثمر المغروس) أي الشجر المغروس في المسجد.

وقوله ملكه، أي المسجد بمعنى أنه يصرف في مصالحه، كما يفيده التفريع بعده، وليس مباحا للناس (قوله: إن غرس له) أي للمسجد بقصده لا للناس (قوله: فيصرف) أي الثمر، وهو تفريع على كونه ملكه (قوله: وإن غرس) أي الشجر.

وقوله ليؤكل، أي الشجر، وهو على حذف مضاف، أي ثمره.

والمراد غرس بقصد إباحته للناس (قوله: أو جهل الحال) أي لم يدر، هل هو غرس للمسجد أو ليؤكل ؟ (قوله: فمباح) أي فثمره مباح، لانه الظاهر في الصورة الجهل، أنه إنما غرس لعموم

المسلمين (قوله: ليس للامام الخ) أي فيحرم عليه ذلك.

(وقوله: إذا اندرست مقبرة) أي بليت وخفيت آثارها.

قال في المصباح: درس المنزل دروسا، عفا وخفيت آثاره، اه.

وحنيئذ فقوله بعد ولم يبق بها أثر، تفسير له (قوله: إجارتها) اسم ليس مؤخر.

وقوله أي مثلا، راجع للزراعة، أي أو للبناء فيها (قوله: وصرف غلتها) عطف على إجارتها، أي وليس له صرف غلتها.

(وقوله: للمصالح): أي مصالح المسلمين

6.      Deskripsi Masalah: Sebagaimana diketahui bahwa Puasa hari 'Arafah dan Tarwiyah (8 dan 9 Dzulhijjah) hukumnya sunah bagi orang yang tidak sedang menjalankan haji. Namun terkadang tanggal 9 Dzulhijjah berbeda antara Arab dengan Indonesia.

Pertanyaan: Bagi orang Indonesia, waktu yang mana yang dijadikan pedoman ketika hendak puasa sunah 'Arafah, apakah waktu Arab atau Indonesia apabila terjadi perbedaan/selisih hari)  (H. Amron)

الفقه على المذاهب الأربعة - (ج 1 / ص 871)

إذا ثبت رؤية الهلال بقطر من الأقطار وجب الصوم على سائل الأقطار لا فرق بين القريب من جهة الثبوت والبعيد إذا بلغهم من طريق موجب للصوم . ولا عبرة باختلاف مطلع الهلال مطلقا عند ثلاثة من الأئمة وخالف الشافعية فانظر مذهبهم تحت الخط ( الشافعية قالوا : إذا ثبتت رؤية الهلال في جهة وجب على أهل الجهة القريبة منها من كل ناحية أن يصوموا بناء على هذا للثبوت والقرب يحصل باتحاد المطلع بأن يكون بينهما أقل من أربعة وعشرين فرسخا تحديدا أما أهل الجهة البعيدة فلا يجب عليهم الصوم بهذه الرؤية لاختلاف المطلع )