☑️ BERMADZHAB YANG BENAR.
Setiap orang muslim dalam beribadah harus mengikuti salah satu dari empat madzhab, yakni Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali, sebagaimana yang telah termaktub dalam kitab I’anah juz 1 hal 25 (Darul Fikr, Beirut).
إعانة الطالبين الجزء الأول صـ 25 دار الفكر (تنبيه) كل من الائمة الاربعة على الصواب ويجب تقليد واحد منهم، ومن قلد واحدا منهم خرج عن عهدة التكليف. اهـ
Diakui atau tidak, kebanyakan masyarakat umum atau bahkan para santri dan guru, dalam menganut salah satu dari empat madzhab, semisal menganut madzhab Syafi’i, faktornya adalah karena dari kecil memang selalu dibelajari madzhab Syafi’i, atau berada di pesantren yang literatur fiqihnya menggunakan kitab Syafi’iyyah, atau bahkan ketika ditanya “Kamu ikut madzhab siapa?”. Jawabannya “Saya bermadzhab Syafi’i”.
Di samping itu, tak sedikit dari mereka yang bermadzhab Syafi’i dalam kondisi tertentu justru mengikuti madzhab lain dengan dalih madzhab tersebut lebih cocok digunakan karena sudah terlanjur mengakar di masyarakat atau lebih mudah diamalkan. Diantara contohnya, seseorang yang bermadzhab Syafi’i dalam urusan zakat fitrah mengikuti madzhab Hanafi yang memperbolehkan zakat fitrah menggunakan uang. Atau seperti niat puasa pada tanggal 1 Romadhon mengikuti madzhab Maliki, yakni niat satu kali untuk puasa satu bulan.
Pertanyaan :
Bagaimana seseorang sudah dianggap bermadzhab pada salah satu imam?
Jawaban:
Ketika berpegang teguh dan mengikuti pada salah satu madzhab; dan meyakini atau punya dugaan bahwa madzhab yang akan diikutinya merupakan madzhab yang paling benar, baik berangkat dari proses pengkajian atau dari kabar yang valid.
REFERENSI
1. Hawasyi As Syarwani juz 6 hal 292 2. Hawasyi As Syarwani juz 6 hal 367
3. Hasyah Al Jamal juz 15 hal 195 4. Syarah Bughyah hal. 187
اعانة الطالبين – (ج 4 / ص 217)
فائدة إذا تمسك العامي بمذهب لزمه موافقته وإلا لزمه التمذهب بمذهب معين من الأربعة لا غيرها ثم له وإن عمل بالأول الإنتقال إلى غيره بالكلية أو في المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل منه فيفسق به على الأوجه وفي الخادم عن بعض المحتاطين ( قوله إذا تمسك العامي ) مثله غيره من العلماء الذين لم يبلغوا رتبة الاجتهاد كما ذكره سم عند قول التحفة قال الهروي مذهب أصحابنا أن العامي لا مذهب له الخ فانظره إن شئت ( قوله لزمه التمذهب ) أي المشي والجري على مذهب معين من المذاهب الأربعة ( قوله لا غيرها ) أي غير المذاهب الأربعة وهذا إن لم يدون مذهبه فإن دون جاز كما في التحفة ونصها يجوز تقليد كل من الأئمة الأربعة وكذا من عداهم ممن حفظ مذهبه في تلك المسألة ودون حتى عرفت شروطه وسائر معتبراته فالإجماع الذي نقله غير واحد على منع تقليد الصحابة يحمل على ما فقد فيه شرط من ذلك اه ( قوله ثم له ) أي ثم يجوز له الخ قال ابن الجمال ( إعلم ) أن الأصح من كلام المتأخرين كالشيخ ابن حجر وغيره أنه يجوز الانتقال من مذهب إلى مذهب من المذاهب المدونة ولو بمجرد التشهي سواء انتقل دواما أو في بعض الحادثة وإن أفتى أو حكم وعمل بخلافه ما لم يلزم منه التلفيق اه
شرح بغية المسترشدين ص 187
وقال فى موضع اخر وزعم ان العامى لا مذهب له ممنوع بل يلزمه تقليد مذهب معتبرة وذك انما كان قبل تدوين المذاهب واستقرارها اهـ وقال فى اصل “ش” ذكر الكرمانى ان العامي الصرف الذى لا يتاهل للترجيح وعدمه لا يصح انتسابه الى مذهب معين وان ذكره بلسانه اى لانه يشترط اعتقاد الرجحان فى المذهب الذى يراد دخوله او المساواة لغيره وذلك فى حقه متعذر لفقد الالة فاقتضى جواز افتائه باي مذهب كان.
الفتاوى الفقهية الكبرى – (ج 4 / ص 305)
وَسُئِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى هل يَجِبُ بَعْدَ تَدْوِينِ الْمَذَاهِبِ الْتِزَامُ أَحَدِهَا وَهَلْ له الِانْتِقَالُ عَمَّا الْتَزَمَهُ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ الذي نَقَلَهُ في زِيَادَاتِ الرَّوْضَةِ عن الْأَصْحَابِ وُجُوبُ ذلك وَأَنَّهُ لَا يَفْعَلُهُ بِمُجَرَّدِ التَّشَهِّي وَلَا بِمَا وَجَدَ عليه أَبَاهُ بَلْ يَخْتَارُ ما يَعْتَقِدُهُ أَرْجَحَ أو مُسَاوِيًا إنْ اعْتَقَدَ شيئا من ذلك وَإِلَّا فَهُوَ لَا يَجِبُ عليه الْبَحْثُ عن أَقْوَمِ الْمَذَاهِبِ كما لَا يَجِبُ عليه الْبَحْثُ عن الْأَعْلَمِ ثُمَّ قال وَاَلَّذِي يَقْتَضِيهِ الدَّلِيلُ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ التَّمَذْهُبُ بِمَذْهَبٍ بَلْ يَسْتَفْتِي من شَاءَ أو من اتَّفَقَ لَكِنْ من غَيْرِ تَلَقُّطِ الرُّخَصِ فَلَعَلَّ من مَنَعَهُ لم يَثِقْ بِعَدَ
مِ تَلَقُّطِهِ ا هـ وَظَاهِرُهُ جَوازُ الِانْتِقَالِ وَإِنْ اعْتَقَدَ الثَّانِي مَرْجُوحًا وَجَوَازُ تَقْلِيدِ إمَامٍ في مَسْأَلَةٍ وَآخَرَ في أُخْرَى وَهَكَذَا من غَيْرِ الْتِزَامِ مَذْهَبٍ مُعَيَّنٍ أَفْتَى بِهِ الْعِزُّ بن عبد السَّلَامِ وَالشَّرَفُ الْبَارِزِيُّ وفي الْخَادِمِ عن ابْنِ أبي الدَّمِ في بَابِ الْقُدْوَةِ ما يُؤَيِّدُهُ وَإِنْ كان مَرْدُودًا من جِهَةٍ أُخْرَى كما يُعْرَفُ بِتَأَمُّلِهِ وَعِبَارَةُ الْغَزَالِيِّ في فَتَاوِيهِ لَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يَنْتَحِلَ مَذْهَبَ إمَامٍ رَأْسًا إلَّا إذَا غَلَبَ على ظَنِّهِ أَنَّهُ أَوْلَى الْأَئِمَّةِ بِالصَّوَابِ وَيَحْصُلُ له غَلَبَةُ الظَّنِّ إمَّا بِالتَّسَامُعِ من الْأَفْوَاهِ أو بِكَوْنِ أَكْثَرِ الْخَلْقِ تَابِعِينَ لِذَلِكَ الْإِمَامِ فَصَارَ قَوْلُ الْعَامِّيِّ أنا شَافِعِيٌّ أنا حَنَفِيٌّ لَا مَعْنَى له لِأَنَّهُ لَا يَتْبَعُ إمَامًا عن غَلَبَةِ الظَّنِّ بَلْ يَجِبُ أَنْ يُقَلِّدَ في كل حَادِثَةٍ من حَضَرَ عِنْدَهُ من الْعُلَمَاءِ في تِلْكَ السَّاعَةِ ثُمَّ اشْتِرَاطُ عَدَمِ تَتَبُّعِ الرُّخَصِ هو الْمُعْتَمَدُ وَتَبِعَهُ الْمُحَقِّقُ الْكَمَالُ بن الْهُمَامِ من الْحَنَفِيَّةِ وَعَلَى الْأَوَّلِ فَهَلْ يَفْسُقُ بِالتَّتَبُّعِ وَجْهَانِ أَوْجَهُهُمَا أَنَّهُ لَا يَفْسُقُ كما يَقْتَضِيهِ كَلَامُ النَّوَوِيِّ في فَتَاوِيهِ وَقَوْلُ بَعْضِهِمْ إنَّ ابْنَ حَزْمٍ حَكَى الْإِجْمَاعَ على الْفِسْقِ مَحْمُولٌ على مُتَتَبِّعِهَا من غَيْرِ تَقْلِيدٍ وَإِلَّا فَقَدْ أَفْتَى ابن عبد السَّلَامِ بِجَوَازِهِ وقال إنَّ إنْكَارَهُ جَهْلٌ وَهَلْ الْمُرَادُ بِالرُّخَصِ هُنَا الْأُمُورُ السَّهْلَةُ أو التي يَنْطَبِقُ عليها ضَابِطُ الرُّخْصَةِ عِنْدَ الْأُصُولِيِّينَ مَحَلُّ نَظَرٍ ولم أَرَ من نَبَّهَ عليه وَمُقْتَضَى تَعْبِيرِ أَصْلِ الرَّوْضَةِ بِالْأَهْوَنِ عليه الْأَوَّلُ وَلَيْسَ بِبَعِيدٍ
الفوائد المكية للسيد علوي بن احمد السقاف ص39
التقليد هو الاخذ والعمل بقول المجتهدين من غير معرفة دليله فمتى استشعر العامل ان عمله موافق لقول الامام فقد قلده الى التلفظ بالتقليد قاله سيد عمر بن العمال
✍ Keputusan Bahtsul Masa`il Kubro Ke-19 Se-Jawa Madura
Pondok Pesantren Al Falah Ploso Mojo Kediri 02-03 J. Akhirah 1438 H/01-02 Maret 2017 M Komisi B
✅ KONSENSUS ULAMA' TALFIQ TIDAK DIBENARKAN.
Secara bahasa talfiq berarti melipat. Sedangkan yang dimaksud dengan talfiq secara syar’i adalah mencampur-adukkan pendapat seorang ulama dengan pendapat ulama lain, sehingga tidak seorang pun dari mereka yang membenarkan perbuatan yang dilakukan tersebut
Muhammad Amin al-Kurdi mengatakan:
(الخامس) عدم التلفيق بأن لايلفق في قضية واحدة ابتداء ولادوامابين قولين يتولدمنهماحقيقة لايقول بهاصاحبهما (تنويرالقلوب , 397)
“(syarat kelima dari taqlid) adalah tidak talfiq, yaitu tidak mencampur antara dua pendapat dalam satu qadliyah (masalah), baik sejak awal, pertengahan dan seterusnya, yang nantinya, dari dua pendapat itu akan menimbulkan satu amaliyah yang tak pernah dikatakan oleh orang bberpendapat.” (Tanwir al-Qulub, 397)
Jelasnya, talfiq adalah melakukan suatu perbuatan atas dasar hukum yang merupakan gabungan dua madzhab atau lebih. Contohnya sebagai berikut:
a. Seseorang berwudlu menurut madzhab Syafi’I dengan mengusap sebagian (kurang dari seperempat) kepala. Kemudian dia menyentuh kulit wanita ajnabiyyah (bukan mahram-nya), dan langsung shalat dengan mengikuti madzhab Hanafi yang mengatakan bahwa menyentuh wanita ajnabiyyah tidak membatalkan wudlu. Perbuatan ini disebut talfiq, karena menggabungkan pendapatnya Imam Syafi’I dan Hanafi dalam masalah wudlu. Yang pada akhirnya, kedua Imam tersebut sama-sama tidak mengakui bahwa gabungan itu merupakan pendapatnya. Sebab, Imam Syafi’I membatalkan wudlu seseorang yang menyentuh kulit lain jenis. Sementara Imam Hanafi tidak mengesahkan wudlu seseorang yang hanya mengusap sebgaian kepala.
b. Seseorang berwudlu dengan mengusap sebagian kepala, atau tidak menggosok anggota wudlu karena ikut madzhab imam Syafi’i. lalu dia menyentuh anjing, karena ikut madzhab Imam Malik yang mengatakan bahwa anjing adalah suci. Ketika dia shalat, maka kedua imam tersebut tentu sama-sama akan membatalkannya. Sebab, menurut Imam Malik wudlu itu harus dengan mengusap seluruh kepala dan juga dengan menggosok anggota wudlu. Wudlu ala Imam Syafi’I, menurut Imam Malik adalah tidak sah.
Demikian juga anjing menurut Imam Syafi’i termasuk najis mughallazhah (najis yang berat). Maka ketika menyentuh anjing lalu shalat, shalatnya tidak sah. Sebab kedua imam itu tidak menganggap sah shalat yang dilakukan itu.
Talfiq semacam itu dilarang agama. Sebagaimana yang disebutkan dalam kitab I’anah al-Thalibin:
ويمتنع التلفيق في مسئلة كأن قلدمالكا في طهارة الكلب والشافعي في بعض الرأس في صلاة واحدة (اعانة الطالبين , ج 1 ص 17)
“talfiq dalam satu masalah itu dilarang, seperti ikut pada Imam Malik dalam sucinya anjing dan ikut Imam Syafi’I dalam bolehnya mengusap sebagian kepala untuk mengerjakan shalat.” (I’anah al-Thalibin, juz 1, hal 17)
Sedangkan tujuan pelarangan itu adalah agar tidak terjadi tatabbu’ al-rukhash (mencari yang mudah), tidak memanjakan umat Islam untuk mengambil yang ringan-ringan. Sehingga tidak akan timbul tala’ub (main-main) di dalam hukum agama. Atas dasar ini maka sebenarnya talfiq yang dimunculkan bukan untuk mengekang kebebasan umat Islam untuk memilih madzhab. Bukan pula untuk melestarikan sikap pembelaan dan fanatisme terhadap madzhab tertentu. Sebab talfiq ini dimunculkan dalam rangka menjaga kebebasan bermadzhab agar tidak disalahpahami oleh sebagian orang.
Untuk menghindari adanya talfiq yang dilarang ini, maka diperlukan adanya suatu penetapan hukum dengan memilih salah satu madzhab dari madzahib al-arba’ah yang relevan dengan kondisi dan situasi Indonesia. Misalnya, dalam persoalan shalat (mulai dari syarat, rukun dan batalnya) ikut madzhab Syafi’i. untuk persoalan sosial kemasyarakatan mengikuti madzhab Hanafi. Sebab, diakui atau tidak bahwa kondisi Indonesia mempunyai cirri khas tersendiri. Tuntutan kemashlahatan yang ada berbeda dari satu tempat dengan tempat lain.(gusdin moker)
Setiap orang muslim dalam beribadah harus mengikuti salah satu dari empat madzhab, yakni Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali, sebagaimana yang telah termaktub dalam kitab I’anah juz 1 hal 25 (Darul Fikr, Beirut).
إعانة الطالبين الجزء الأول صـ 25 دار الفكر (تنبيه) كل من الائمة الاربعة على الصواب ويجب تقليد واحد منهم، ومن قلد واحدا منهم خرج عن عهدة التكليف. اهـ
Diakui atau tidak, kebanyakan masyarakat umum atau bahkan para santri dan guru, dalam menganut salah satu dari empat madzhab, semisal menganut madzhab Syafi’i, faktornya adalah karena dari kecil memang selalu dibelajari madzhab Syafi’i, atau berada di pesantren yang literatur fiqihnya menggunakan kitab Syafi’iyyah, atau bahkan ketika ditanya “Kamu ikut madzhab siapa?”. Jawabannya “Saya bermadzhab Syafi’i”.
Di samping itu, tak sedikit dari mereka yang bermadzhab Syafi’i dalam kondisi tertentu justru mengikuti madzhab lain dengan dalih madzhab tersebut lebih cocok digunakan karena sudah terlanjur mengakar di masyarakat atau lebih mudah diamalkan. Diantara contohnya, seseorang yang bermadzhab Syafi’i dalam urusan zakat fitrah mengikuti madzhab Hanafi yang memperbolehkan zakat fitrah menggunakan uang. Atau seperti niat puasa pada tanggal 1 Romadhon mengikuti madzhab Maliki, yakni niat satu kali untuk puasa satu bulan.
Pertanyaan :
Bagaimana seseorang sudah dianggap bermadzhab pada salah satu imam?
Jawaban:
Ketika berpegang teguh dan mengikuti pada salah satu madzhab; dan meyakini atau punya dugaan bahwa madzhab yang akan diikutinya merupakan madzhab yang paling benar, baik berangkat dari proses pengkajian atau dari kabar yang valid.
REFERENSI
1. Hawasyi As Syarwani juz 6 hal 292 2. Hawasyi As Syarwani juz 6 hal 367
3. Hasyah Al Jamal juz 15 hal 195 4. Syarah Bughyah hal. 187
اعانة الطالبين – (ج 4 / ص 217)
فائدة إذا تمسك العامي بمذهب لزمه موافقته وإلا لزمه التمذهب بمذهب معين من الأربعة لا غيرها ثم له وإن عمل بالأول الإنتقال إلى غيره بالكلية أو في المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل منه فيفسق به على الأوجه وفي الخادم عن بعض المحتاطين ( قوله إذا تمسك العامي ) مثله غيره من العلماء الذين لم يبلغوا رتبة الاجتهاد كما ذكره سم عند قول التحفة قال الهروي مذهب أصحابنا أن العامي لا مذهب له الخ فانظره إن شئت ( قوله لزمه التمذهب ) أي المشي والجري على مذهب معين من المذاهب الأربعة ( قوله لا غيرها ) أي غير المذاهب الأربعة وهذا إن لم يدون مذهبه فإن دون جاز كما في التحفة ونصها يجوز تقليد كل من الأئمة الأربعة وكذا من عداهم ممن حفظ مذهبه في تلك المسألة ودون حتى عرفت شروطه وسائر معتبراته فالإجماع الذي نقله غير واحد على منع تقليد الصحابة يحمل على ما فقد فيه شرط من ذلك اه ( قوله ثم له ) أي ثم يجوز له الخ قال ابن الجمال ( إعلم ) أن الأصح من كلام المتأخرين كالشيخ ابن حجر وغيره أنه يجوز الانتقال من مذهب إلى مذهب من المذاهب المدونة ولو بمجرد التشهي سواء انتقل دواما أو في بعض الحادثة وإن أفتى أو حكم وعمل بخلافه ما لم يلزم منه التلفيق اه
شرح بغية المسترشدين ص 187
وقال فى موضع اخر وزعم ان العامى لا مذهب له ممنوع بل يلزمه تقليد مذهب معتبرة وذك انما كان قبل تدوين المذاهب واستقرارها اهـ وقال فى اصل “ش” ذكر الكرمانى ان العامي الصرف الذى لا يتاهل للترجيح وعدمه لا يصح انتسابه الى مذهب معين وان ذكره بلسانه اى لانه يشترط اعتقاد الرجحان فى المذهب الذى يراد دخوله او المساواة لغيره وذلك فى حقه متعذر لفقد الالة فاقتضى جواز افتائه باي مذهب كان.
الفتاوى الفقهية الكبرى – (ج 4 / ص 305)
وَسُئِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى هل يَجِبُ بَعْدَ تَدْوِينِ الْمَذَاهِبِ الْتِزَامُ أَحَدِهَا وَهَلْ له الِانْتِقَالُ عَمَّا الْتَزَمَهُ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ الذي نَقَلَهُ في زِيَادَاتِ الرَّوْضَةِ عن الْأَصْحَابِ وُجُوبُ ذلك وَأَنَّهُ لَا يَفْعَلُهُ بِمُجَرَّدِ التَّشَهِّي وَلَا بِمَا وَجَدَ عليه أَبَاهُ بَلْ يَخْتَارُ ما يَعْتَقِدُهُ أَرْجَحَ أو مُسَاوِيًا إنْ اعْتَقَدَ شيئا من ذلك وَإِلَّا فَهُوَ لَا يَجِبُ عليه الْبَحْثُ عن أَقْوَمِ الْمَذَاهِبِ كما لَا يَجِبُ عليه الْبَحْثُ عن الْأَعْلَمِ ثُمَّ قال وَاَلَّذِي يَقْتَضِيهِ الدَّلِيلُ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ التَّمَذْهُبُ بِمَذْهَبٍ بَلْ يَسْتَفْتِي من شَاءَ أو من اتَّفَقَ لَكِنْ من غَيْرِ تَلَقُّطِ الرُّخَصِ فَلَعَلَّ من مَنَعَهُ لم يَثِقْ بِعَدَ
مِ تَلَقُّطِهِ ا هـ وَظَاهِرُهُ جَوازُ الِانْتِقَالِ وَإِنْ اعْتَقَدَ الثَّانِي مَرْجُوحًا وَجَوَازُ تَقْلِيدِ إمَامٍ في مَسْأَلَةٍ وَآخَرَ في أُخْرَى وَهَكَذَا من غَيْرِ الْتِزَامِ مَذْهَبٍ مُعَيَّنٍ أَفْتَى بِهِ الْعِزُّ بن عبد السَّلَامِ وَالشَّرَفُ الْبَارِزِيُّ وفي الْخَادِمِ عن ابْنِ أبي الدَّمِ في بَابِ الْقُدْوَةِ ما يُؤَيِّدُهُ وَإِنْ كان مَرْدُودًا من جِهَةٍ أُخْرَى كما يُعْرَفُ بِتَأَمُّلِهِ وَعِبَارَةُ الْغَزَالِيِّ في فَتَاوِيهِ لَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يَنْتَحِلَ مَذْهَبَ إمَامٍ رَأْسًا إلَّا إذَا غَلَبَ على ظَنِّهِ أَنَّهُ أَوْلَى الْأَئِمَّةِ بِالصَّوَابِ وَيَحْصُلُ له غَلَبَةُ الظَّنِّ إمَّا بِالتَّسَامُعِ من الْأَفْوَاهِ أو بِكَوْنِ أَكْثَرِ الْخَلْقِ تَابِعِينَ لِذَلِكَ الْإِمَامِ فَصَارَ قَوْلُ الْعَامِّيِّ أنا شَافِعِيٌّ أنا حَنَفِيٌّ لَا مَعْنَى له لِأَنَّهُ لَا يَتْبَعُ إمَامًا عن غَلَبَةِ الظَّنِّ بَلْ يَجِبُ أَنْ يُقَلِّدَ في كل حَادِثَةٍ من حَضَرَ عِنْدَهُ من الْعُلَمَاءِ في تِلْكَ السَّاعَةِ ثُمَّ اشْتِرَاطُ عَدَمِ تَتَبُّعِ الرُّخَصِ هو الْمُعْتَمَدُ وَتَبِعَهُ الْمُحَقِّقُ الْكَمَالُ بن الْهُمَامِ من الْحَنَفِيَّةِ وَعَلَى الْأَوَّلِ فَهَلْ يَفْسُقُ بِالتَّتَبُّعِ وَجْهَانِ أَوْجَهُهُمَا أَنَّهُ لَا يَفْسُقُ كما يَقْتَضِيهِ كَلَامُ النَّوَوِيِّ في فَتَاوِيهِ وَقَوْلُ بَعْضِهِمْ إنَّ ابْنَ حَزْمٍ حَكَى الْإِجْمَاعَ على الْفِسْقِ مَحْمُولٌ على مُتَتَبِّعِهَا من غَيْرِ تَقْلِيدٍ وَإِلَّا فَقَدْ أَفْتَى ابن عبد السَّلَامِ بِجَوَازِهِ وقال إنَّ إنْكَارَهُ جَهْلٌ وَهَلْ الْمُرَادُ بِالرُّخَصِ هُنَا الْأُمُورُ السَّهْلَةُ أو التي يَنْطَبِقُ عليها ضَابِطُ الرُّخْصَةِ عِنْدَ الْأُصُولِيِّينَ مَحَلُّ نَظَرٍ ولم أَرَ من نَبَّهَ عليه وَمُقْتَضَى تَعْبِيرِ أَصْلِ الرَّوْضَةِ بِالْأَهْوَنِ عليه الْأَوَّلُ وَلَيْسَ بِبَعِيدٍ
الفوائد المكية للسيد علوي بن احمد السقاف ص39
التقليد هو الاخذ والعمل بقول المجتهدين من غير معرفة دليله فمتى استشعر العامل ان عمله موافق لقول الامام فقد قلده الى التلفظ بالتقليد قاله سيد عمر بن العمال
✍ Keputusan Bahtsul Masa`il Kubro Ke-19 Se-Jawa Madura
Pondok Pesantren Al Falah Ploso Mojo Kediri 02-03 J. Akhirah 1438 H/01-02 Maret 2017 M Komisi B
✅ KONSENSUS ULAMA' TALFIQ TIDAK DIBENARKAN.
Secara bahasa talfiq berarti melipat. Sedangkan yang dimaksud dengan talfiq secara syar’i adalah mencampur-adukkan pendapat seorang ulama dengan pendapat ulama lain, sehingga tidak seorang pun dari mereka yang membenarkan perbuatan yang dilakukan tersebut
Muhammad Amin al-Kurdi mengatakan:
(الخامس) عدم التلفيق بأن لايلفق في قضية واحدة ابتداء ولادوامابين قولين يتولدمنهماحقيقة لايقول بهاصاحبهما (تنويرالقلوب , 397)
“(syarat kelima dari taqlid) adalah tidak talfiq, yaitu tidak mencampur antara dua pendapat dalam satu qadliyah (masalah), baik sejak awal, pertengahan dan seterusnya, yang nantinya, dari dua pendapat itu akan menimbulkan satu amaliyah yang tak pernah dikatakan oleh orang bberpendapat.” (Tanwir al-Qulub, 397)
Jelasnya, talfiq adalah melakukan suatu perbuatan atas dasar hukum yang merupakan gabungan dua madzhab atau lebih. Contohnya sebagai berikut:
a. Seseorang berwudlu menurut madzhab Syafi’I dengan mengusap sebagian (kurang dari seperempat) kepala. Kemudian dia menyentuh kulit wanita ajnabiyyah (bukan mahram-nya), dan langsung shalat dengan mengikuti madzhab Hanafi yang mengatakan bahwa menyentuh wanita ajnabiyyah tidak membatalkan wudlu. Perbuatan ini disebut talfiq, karena menggabungkan pendapatnya Imam Syafi’I dan Hanafi dalam masalah wudlu. Yang pada akhirnya, kedua Imam tersebut sama-sama tidak mengakui bahwa gabungan itu merupakan pendapatnya. Sebab, Imam Syafi’I membatalkan wudlu seseorang yang menyentuh kulit lain jenis. Sementara Imam Hanafi tidak mengesahkan wudlu seseorang yang hanya mengusap sebgaian kepala.
b. Seseorang berwudlu dengan mengusap sebagian kepala, atau tidak menggosok anggota wudlu karena ikut madzhab imam Syafi’i. lalu dia menyentuh anjing, karena ikut madzhab Imam Malik yang mengatakan bahwa anjing adalah suci. Ketika dia shalat, maka kedua imam tersebut tentu sama-sama akan membatalkannya. Sebab, menurut Imam Malik wudlu itu harus dengan mengusap seluruh kepala dan juga dengan menggosok anggota wudlu. Wudlu ala Imam Syafi’I, menurut Imam Malik adalah tidak sah.
Demikian juga anjing menurut Imam Syafi’i termasuk najis mughallazhah (najis yang berat). Maka ketika menyentuh anjing lalu shalat, shalatnya tidak sah. Sebab kedua imam itu tidak menganggap sah shalat yang dilakukan itu.
Talfiq semacam itu dilarang agama. Sebagaimana yang disebutkan dalam kitab I’anah al-Thalibin:
ويمتنع التلفيق في مسئلة كأن قلدمالكا في طهارة الكلب والشافعي في بعض الرأس في صلاة واحدة (اعانة الطالبين , ج 1 ص 17)
“talfiq dalam satu masalah itu dilarang, seperti ikut pada Imam Malik dalam sucinya anjing dan ikut Imam Syafi’I dalam bolehnya mengusap sebagian kepala untuk mengerjakan shalat.” (I’anah al-Thalibin, juz 1, hal 17)
Sedangkan tujuan pelarangan itu adalah agar tidak terjadi tatabbu’ al-rukhash (mencari yang mudah), tidak memanjakan umat Islam untuk mengambil yang ringan-ringan. Sehingga tidak akan timbul tala’ub (main-main) di dalam hukum agama. Atas dasar ini maka sebenarnya talfiq yang dimunculkan bukan untuk mengekang kebebasan umat Islam untuk memilih madzhab. Bukan pula untuk melestarikan sikap pembelaan dan fanatisme terhadap madzhab tertentu. Sebab talfiq ini dimunculkan dalam rangka menjaga kebebasan bermadzhab agar tidak disalahpahami oleh sebagian orang.
Untuk menghindari adanya talfiq yang dilarang ini, maka diperlukan adanya suatu penetapan hukum dengan memilih salah satu madzhab dari madzahib al-arba’ah yang relevan dengan kondisi dan situasi Indonesia. Misalnya, dalam persoalan shalat (mulai dari syarat, rukun dan batalnya) ikut madzhab Syafi’i. untuk persoalan sosial kemasyarakatan mengikuti madzhab Hanafi. Sebab, diakui atau tidak bahwa kondisi Indonesia mempunyai cirri khas tersendiri. Tuntutan kemashlahatan yang ada berbeda dari satu tempat dengan tempat lain.(gusdin moker)
Komentar
Posting Komentar
Harap berkomentar yang baik