bahsu masail

24. Deskripsi Masalah

Virus SARS adalah virus mematikan yang penyebarannya sangat mudah dan cepat. Karena penyebaran yang sangat cepat, hanya melalui pernafasan, beberapa negara yang terjangkit virus tersebut mengambil tindakan dengan mengkarantina mereka yang terjangkit virus.

Pertanyaan

@  Apakah virus SARS dapat dikatakan thâ’ûn?

Jawaban

@  Bisa disamakan dengan thâ’ûn dengan segala konsekwensinya, yaitu dalam masalah-masalah hukum masuk atau keluar dari daerah yang terjangkit SARS, dan hukum mati syahid bagi orang yang meninggal dunia karena terjangkit SARS.

Catatan: Menurut Shâhib al-Nihâyah, thâ’ûn adalah penyakit yang mewabah, yang virusnya mengkontaminasi udara dan merusak terhadap suhu badan. Menurut kamus al-Misbâh, adalah penyakit yang mewabah. Menurut Abu Bakar, wabah penyakit yang mudah merenggut nyawa. Menurut Ibn al-Hajar, memar yang timbul dari tekanan darah yang mengakibatkan pecahnya pembuluh darah sehingga merusak pada jaringan tubuh. Sedangkan menurut ahli kedokteran; diantaranya adalah Abu Ali Ibn al-Sina, thâ’ûn adalah virus beracun yang mengakibatkan memar pada organ tubuh yang lunak dan lipatan-lipatan tubuh, sedangkan anggota yang paling sensitif diserang adalah ketiak, anggota sekitar telinga dan ujung hidung. Penyebabnya adalah darah kotor yang hampir membusuk serta berubah disebabkan terkena virus tersebut sehingga menyebabkan kerusakan pada anggota tubuh dan mempengaruhi daerah sekitarnya, sampai akhirnya merusak fungsi jantung yang menyebabkan muntah, kejang-kejang dan pingsan. Dampak yang timbul pada anggota tersebut adalah berwarna merah, lalu kuning kemudian hitam. Dan bila sudah demikian, maka jarang yang bisa terselamatkan dari virus ini. Sedangkan SARS merupakan suatu virus penyakit yang mewabah pada sebagian daerah di belahan dunia diantaranya negara Cina, Hongkong, dan Singapura.

1. فتح الباري الجزء العاشرة صحيفة 180 – 181 دارالفكر

 قوله باب ما يذكر في الطاعون أي مما يصح على شرطه والطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن أصله ووضعوه دالا على الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين إذا أصابه الطاعون وإذا أصابه الطعن بالرمح فهو مطعون هذا كلام الجوهري وقال الخليل الطاعون الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به الأمزجة والأبدان وقال أبو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفئ الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال أبو الوليد الباجي هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من أمراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الأوقات فتكون الأمراض مختلفة وقال الداودي الطاعون حبة تخرج من الأرقاع وفي كل طي من الجسد والصحيح أنه الوباء وقال عياض أصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الأمراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك وإلا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا قال ويدل على ذلك أن وباء الشام الذي وقع في عمواس إنما كان طاعونا وما ورد في الحديث أن الطاعون وخز الجن وقال ابن عبد البر الطاعون غدة تخرج في المراق والآباط وقد تخرج في الأيدي والأصابع وحيث شاء الله وقال النووي في الروضة قيل الطاعون إنصباب الدم إلى عضو وقال آخرون هو هيجان الدم وانتفاخه قال المتولي وهو قريب من الجذام من أصابه تأكلت أعضاؤه وتساقط لحمه وقال الغزالي هو انتفاخ جميع البدن من الدم مع الحمى أو انصباب الدم إلى بعض الأطراف فينتفخ ويحمر وقد يذهب ذلك العضو وقال النووي أيضا في تهذيبه هو بئر وورم مؤلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه أو يخضر أو يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقيء ويخرج غالبا في المراق والآباط وقد يخرج في الأيدي والأصابع وسائر الجسد وقال جماعة من الأطباء منهم أبو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن وأغلب ما تكون تحت الإبط أو خلف الإذن أو ثم الأرنبة قال وسببه دم رديء مائل إلى العفونة والفساد يستحيل إلى جوهر سمي يفسد العضو بغير ما يليه ويؤدي إلى القلب كيفية ردئية فيحدث القيء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الأعضاء إلا ما كان أضعف بالطبع وأردؤه ما يقع في الأعضاء الرئيسية والأسود منه قل من يسلم منه وأسلمه الأحمر عند الأصفر والطواعين تكثر ثم الوباء في البلاد الوبئة ومن ثم أطلق على الطاعون وباء وبالعكس وأما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي هو مادة الروح ومدده قلت فهذا ما بلغنا من كلام أهل اللغة وأهل الفقه والأطباء في تعريفه والحاصل أن حقيقته ورم ينشأ عن هيجان الدم أو انصباب الدم إلى عضو فيفسده ذلك من الأمراض العامة الناشئة عن فساد الهواء يسمى طاعونا بطريق المجاز لاشتراكهما في عموم المرض به أو كثرة الموت والدليل على أن الطاعون يغاير الوباء ما سيأتي في رابع أحاديث الباب أن الطاعون لا يدخل المدينة وقد سبق في حديث عائشة قدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله وفيه قول بلال أخرجونا إلى أرض الوباء وما سبق في الجنائز من حديث أبي الأسود قدمت المدينة في خلافة عمر وهم يموتون موتا ذريعا وما سبق في حديث العرنيين في الطهارة أنهم استوخموا المدينة وفي لفظ أنهم قالوا أنها أرض وبئة فكل ذلك يدل على أن الوباء كان موجودا بالمدينة وقد صرح الحديث الأول بأن الطاعون لا يدخلها فدل على أن الوباء غير الطاعون وأن من أطلق على كل وباء طاعونا فبطريق المجاز قال أهل اللغة الوباء هو المرض العام يقال أويأت الأرض فهي موبئة ووبئت بالفتح فهي وبئة وبالضم فهي موبوءة والذي يفترق به الطاعون من الوباء أصل الطاعون الذي لم يتعرض له الأطباء ولا أكثر من تكلم في تعريف الطاعون وهو كونه من طعن الجن ولا يخالف ذلك ما قال الأطباء من كون الطاعون ينشأ عن هيجان الدم أو انصبابه لأنه يجوز أن يكون ذلك يحدث عن الطعنة الباطنة فتحدث منها المادة السمية ويهيج الدم بسببها أو ينصب وإنما لم يتعرض الأطباء لكونه من طعن الجن لأنه أمر لا يدرك بالعقل وإنما يعرف من الشارع فتكلموا في ذلك على ما اقتضته قواعدهم وقال الكلاباذي في معاني الأخبار يحتمل أن يكون الطاعون على قسمين قسم يحصل من غلبة بعض الأخلاط من دم أو صفراء محترقة أوغيرذلك من غير سبب يكون من الجنّ وقسم يكون من وخز الجن كما تقع الجراحات من القروح التي تخرج في البدن من غلبة بعض الأخلاط وإن لم يكن هناك طعن وتقع الجراحات أيضا من طعن الإنس انتهى ومما يؤيد أن الطاعون إنما يكون من طعن الجن وقوعه غالبا في أعدل الفصول وفي أصح البلاد هواء وأطيبها ماء ولأنه لو كان بسبب فساد الهواء لدام في الأرض لأن الهواء يفسد تارة ويصح أخرى وهذا يذهب أحيانا ويجيء أحيانا قياس ولا تجربة فربما جاء سنة على سنة وربما أبطأ سنين وبأنه لو كان كذلك لعم الناس والحيوان والموجود بالمشاهدة أنه يصيب الكثير ولا يصيب من هم بجانبهم مما هو في مثل مزاجهم ولو كان كذلك لعم جميع البدن وهذا يختص بموضع من الجسد ولا يتجاوزه ولأن فساد الهواء يقتضي تغير الاخلاط وكثرة الأسقام وهذا في الغالب يقتل بلا مرض فدل على أنه من طعن الجن كما ثبت في الأحاديث الواردة في ذلك منها حديث أبي موسى رفعه فناء أمتي بالطعن والطاعون قيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز أعدائكم من الجن وفي كل شهادة أخرجه أحمد من رواية زياد بن علاقة عن رجل عن أبي موسى وفي رواية له عن زياد حدثني رجل من قومي قال كنا على باب عثمان ننتظر الإذن فسمعت أبا موسى قال زياد فلم أرض بقوله فسألت سيد الحي فقال صدق وأخرجه البزار والطبراني من وجهين آخرين عن زياد فسميا المبهم يزيد بن الحارث وسماه أحمد في رواية أخرى أسامة بن شريك فأخرجه من طريق أبي بكر النهشلي عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال خرجنا في بضع عشرة نفسا من بني ثعلبة فإذا نحن بأبي موسى ولا معارضة بينه وبين من سماه يزيد بن الحارث لأنه يحمل على أن أسامة هو سيد الحي الذي أشار إليه في الرواية الأخرى واستثبته فيما حدثه به الأول وهو يزيد بن الحارث ورجاله رجال الصحيحين إلا المبهم وأسامة بن شريك صحابي مشهور والذي سماه وهو أبو بكر النهشلي من رجال مسلم فالحديث صحيح بهذا. اهـ

2. فيض القدير الجزء الأول صحيفة 383 دارالمعرفة

( إذا سمعتم بالطاعون) فاعول قال في النهاية وهو المرض العام والوباء الذي يفسد به الهوى فتفسد به الأمزجة (بأرض) أي بلغكم وقوعه ببلد ومحلة قال الطيبي الباء الأولى زائدة على تضمن سمعتم معنى أخبرتم وبأرض حال فلا تدخلوا عليه أي يحرم عليكم ذلك لأن الإقدام عليه تهور وجرأة على خطر وإيقاع النفس في معرض التهلكة والعقل يمنعه والشرع يأباه قال القاضي وفيه النهي عن استقبال البلاء لما ذكر (وإذا وقع وأنتم بأرض) أي والحال أنكم فيها (فلا تخرجوا منها فرارا) أي بقصد الفرار منه يعني يحرم عليكم ذلك لأنه فرار من القدر وهو لا ينفع والثبات تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه ولتظهر مزية هذه الأمة على من تقدمهم من الأمم الفارين منه بما يكون من قوة توكلهم وثبات عزمهم كما أظهر الله مزيتهم بما آتاهم من فضله ورحمته التي ينور بها قلوبهم فزعم أن النهي تعبدي قصور قال التاج السبكي مذهبنا وهو الذي عليه الأكثر أن النهي عن الفرار للتحريم أما لو لم يقصد الفرار كأن خرج لحاجة فصادف وقوعه فلا يحرم وكذا لو خرج لحاجة وله على ما بحثه بعض الشافعية واستدل البخاري به على بطلان الحيل قالوا وهو من دقة فهمه فإنه إذا نهى عن الفرار من قدر الله إذا نزل رضي بحكمه فكيف الفرار من أمره ودينه إذا نزل (حم ق ن عن عبد الرحمن بن عوف عن أسامة بن زيد). اهـ

3. إرشاد الساري الجزء الثاني عشر صحيفة 528 – 529  دارالفكر

حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عاصم حدثتني حفصة بنت سيرين قالت قال لي أناس ابن مالك رضي الله عنه يحي بما مات قلت من الطاعون قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم قوله الطاعون شهادة لكل مسلم مات به لمشاركته للشهيد فيما كابده من الشدة حدثنا أبو عاصم عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المبطون شهيد والمطعون شهيد ( المبطون ) الذي يموت بموراض البطن كالإستسقاء ونحوه ( شهيد والمطعون ) الذي يموت بالطاعون الذي هو وخز الجن ( شهيد ) أى يلحقان بالشهيد في بعض ما يناله من الكرامة للمكابدة من شدة الألم لا في سائر الأحكام والفضائل. اهـ

25. Deskripsi Masalah

Dalam disiplin ilmu tafsir, kita sering menjumpai istilah Isrâ’iliyyât sebagai pelengkap informasi, namun hal tersebut masih sering menimbulkan kontradiksi diantara para mufasirîn.

Pertanyaan

@  Bagaimanakah perlakuan kita terhadap keberadaan informasi Isrâ’iliyyât atau Nasrâniyyah dalam kitab-kitab tafsir?

Jawaban

@  Keberadaan informasi Isrâ’iliyyât atau Nasrâniyyah tidak bisa diterima selama tidak ada penjelasan dari Nabi saw.

1. مباحث في علوم القرآن مناع القطان صحيفة 349 منشورات العصر الحديث 

وربما كان الإختلاف فيما لا فائدة فيه ولا حاجة بنا الى معرفته مما وقع فيه بعض المفسرين في نقل اسرائيليات عن أهل الكتاب كاختلافهم في أسماء أصحاب الكهف ولون كلبهم وعددهم وقد قال الله تعالى قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فهم إلا مراء ظاهرا واختلافهم في قدر سفينة نوح وخشبها وفي اسم الغلام الذس قتله الخضر وفي اسماء الطيور التي احياها الله لإبراهيم وفي نوع شجرة عصا موسى ونحو ذلك فهذا الأمور طريق العلم بها النقل فما كان منه منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل والا توقفنا عنه وان كانت النفس تسكن الى ما نقل عن الصحابة لأن نقلهم عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين.إهـ

2. تفسير ابن كثير الجزء الأول صحيفة 5

 ولهذا غالب ما يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين عبد الله بن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الأحيان ينقل عنهم ما يحكونه من أقاويل أهل الكتاب التي أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث   قال بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار رواه البخاري خ 3461 عن عبد الله بن عمرو ولهذا كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قد أصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب أهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الإذن في ذلك   الإسرائيليات ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للإستشهاد لا للإعتضاد فإنها على ثلاثة أقسام أحدها ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح والثاني ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب في هذا كثيرا. اهـ

26. Deskripsi Masalah

Mbah Mahbub adalah seorang paranormal yang sedang melakukan wiridan yang bertujuan untuk mengambil keris dan cincin yang konon terpendam di tanah milik Mualimin. Pada malam keempat puluh satu hari ia wiridan, ia tertidur. Dalam tidurnya itu, ia mimpi bertemu seseorang yang menyuruh untuk mengambil barang tersebut. Dan ketika dibuktikan ternyata mimpi itu benar.

Pertanyaan

@  Hak siapakah barang tersebut ketika sudah diambil oleh Mbah Mahbub, mengingat kalau bukan Mbah Mahbub yang mengambil, niscaya Mualimin tidak bisa mengambilnya, karena seakan-akan barang tersebut dikuasai oleh Jin yang bernama Gobot yang ada dalam mimpinya?

Jawaban

@  Bila pemilik tanah mengakui barang miliknya, maka barang tersebut menjadi haknya. Tapi bila tidak ada pengakuan dari pemilik tanah, maka barang tersebut menjadi hak pemilik tanah pertama jika diketahui dan bila tidak diketahui, maka termasuk mâl al-dhâi’. Apabila barang tersebut benar-benar milik makhluk halus (jin yang bernama Gobot) yang kemudian dihibahkan kepada Mbah Mahbub, maka bisa menjadi milik Mbah Mahbub. 

1. مغني المحتاج الجزء الثاني صحيفة  406 دارالفمر

كتاب اللقطة ـ وشرعا : ما وجد في موضع غير مملوك من مال أو مختص ضائع من مالكه بسقوط أو غفلة ونحوها لغير حربي ليس بمحرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مالكه , فخرج بغير المملوك ما وجد في أرض مملوكة ,  فإنه لمالك الأرض إن ادعاه , وإلا فلمن ملك منه , وهكذا حتى ينتهي إلى المحيي , فإن لم يدعه فحينئذ يكون لقطة. اهـ

2. المحلي الجزء الثاني صحيفة 26 - 27

( وإنما يملكه ) أى الركاز ( الواجد وتلزمه الزكاة ) فيه ( إذا وجد في موات أو ملك أحياه ) ويملكه في الثانية بالإحياء كما سيأتي. اهـ

3. إثمد العينين هامش بغية المسترشدين صحيفة 49 دارالفكر

( مسئلة ) وما وجد في ملك شخص فهو له فإن نفاه  فلمن قبله وهكذا إلى أن ينتهي إلى المحيى فهو له وإن نفاه عند حج وبحيث حكم به للمحيى فعليه خمسه حالا زكاة ركاز وزكاة السنين الماضية للباقي كضال أى ضائع وجده انتهى .

4. الأشباه والنظائر صحيفة 279 سليمان مراعى

" القول " في أحكام الجان قل من تعرض لها من أصحابنا وقد ألف فيها من الحنفية القاضي بدر الدين الشبلي كتابه آكام المرجان في أحكام الجان قال السبكي في فتاويه وقال ابن عبد البر الجن ثم الجماعة مكلفون مخاطبون وقال القاضي عبدالجبار لا نعلم خلافا بين أهل النظر في ذلك والقرآن ناطق بذلك في آيات كثيرة. اهـ

           

27. Deskripsi Masalah

Sudah kita ketahui bersama, bahwa para pegawai negeri bila sudah memasuki masa pensiun maka memperoleh gaji pensiun.

Pertanyaan

a.        Termasuk kategori apakah uang pensiunan menurut Syara’ ?

b.       Bagaimana hukum memberinya ?

Jawaban

a.        Dinamakan uang irshad atau  irzaq dan boleh menerimanya.

 هامش شرح الروض الجزء 2 صحيفة 412

ولو استأجر للإمامة ولو نافلة كالتراوح لم يصح (قوله: ولو استأجر الخ) ظن بعضهم ان الجامكية على الامامة والطلب ونحوهما من باب الاجارة حتى لايستحق شيأ اذا خل ببعض ايام او الصلاة وليس كذلك بل هو من باب الارصاد والارزاق المبنى على الاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة اهـ

b.       Hukum memberinya adalah wajib dengan mempertimbangkan maslahah. Sedangkan bila si-suami yang pensiunan itu meninggal dunia, maka pemberian itu terus dilaksanakan sampai si-istri kawin lagi dan anak laki-laki sampai mampu bekerja dan anak perempuan sampai kawin.

الباجورى الجزء الثاني صحيفة 283 – 284  دارالفكر

(قوله: فيعطيه كفايتهم) أى ليتفرغ في الجهاد ويزاد إن زادت حاجته بزيادة ولد أو حدوث زوجة وإذا مات أعطى الامام زوجاته واولاده حتى يستغنوا بزواج او كسب او نحو ذلك فان طلب الذكر اثبات اسمه في الديوان أثبت وأم الولد كالزوجة فتعطى الى ان تزوج لأن الناس إذا علموا ضياع عيالهم بعدهم استغلوا بالكسب عن الجهاد فيتعطل الجهاد واستنبط السبكى من هذه المسئلة أن المدرس أو المعيد وهو الذى يعيد الدرس للطلبة تعطى زوجته واولاده من مال الوقف الذى كان يأخذ منه ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد وهو ضعيف لأنه مال مخصوص أخرجه الواقف لتحصيل مصلحة وهو قراءة العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط وأما نحن فيه فهو من أموال العامة وهي يتوسع فيها ما لايتوسع في الاموال الخاصة كالاوقاف ومقتضى هذا أنه يصرف زوجة العالم وأولاده من مال المصالح بعد موته كفايتهم كما كان يصرف للعالم في حياته وهو كذلك ويعطى هنا لمن تلزمه نفقته ولو كافرا في حياته لأن الإعطاء له بخلافه بعد موته فالأقرب أنه لايعطى لكفره فلو اسلمت زوجته بعده اعطيت لانتفاء العلة.

28. Deskripsi Masalah

Realita saat ini dunia mode berkembang sangat pesat, sehingga dampaknya semakin terasa di kalangan kita (Muslim) seperti yang kita saksikan. Banyak kaum hawa memakai celana panjang atau pakaian ketat yang mirip dengan bentuk pakaian laki-laki. Alasan mereka untuk lebih leluasa bergerak dan lebih praktis.

Pertanyaan

a.        Bolehkah kaum hawa memakai busana seperti contoh di atas dengan tujuan tersebut (lebih bebas bergerak) ?

b.       Bagaimana hukumnya kaum hawa mengikuti peragaan busana muslimah dengan tujuan mempromosikan model busana ?

Jawaban

a.        Haram, kalau pakaian itu khusus atau pada umumnya dipakai kaum pria atau menimbulkan fitnah (menimbulkan rangsangan-rangsangan syahwat  pada lawan jenis).

1.بغية المسترشدين صحيفة 283 الهداية

(مسئلة ي) ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه فى الفتح والتحفة والامداد وشن الغارة وتبعه الرملى فى النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر او يغلب إختصاصه به فى ذلك المحل الذى هما فيه.

2.تفسير القاسمى الجزء الثالث عشر صحيفة 47 - 49

قوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى اى تبرج النساء أيام جاهلية الكفر الاولى إذ لا دين يمنعهم ولا أدب يزعمهم والتبرج فسر بالتبختر والتكسر بالمشى وباظهار الزينة وما يستدعى به شهوة الرجال.

3.فتاوى الكبرى الفقهية الجزء الاول صحيفة 23

والمراد بالفتنة الزنا ومقدمته من النظر والخلوة واللمس وغير ذلك.

b.       Boleh, kalau memenuhi ketentuan:

@  Pakaiannya memenuhi ketentuan syara’

@  Tidak ada kemungkaran

@  Tidak menimbulkan fitnah

@  Gerakannya tidak tastanny, takatsur.

@  Dan lain - lain.

1.إحياء علوم الدين الجزء الثانى صحيفة 274 – 275 دارإحياء الكتب العربية

الخامس السماع فى أوقات السرور تأكيدا للسرور وتهييجا له وهو مباح إن كان ذلك السرور مباحا كالغناء فى أيام العيد وفى العرش وفى وقت قدوم الغائب وفى وقت الوليمة والعقيقة وعند ولادة المولود وعند ختانه وعند حفظه القرآن العزيز وكل ذلك مباح لأجل إظهار السرور به ووجه جوازه أن من الألحان ما يثير الفرح والسرور والطرب فكل ما جاز السرور به جاز إثارة السرور فيه ويدل على هذا من النقل إنشاد النساء على السطوح بالدف والإلحان عند قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم "طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع " فهذا إظهار السرور لقدومه صلى الله عليه وسلم وهو سرور محمود فإظهاره بالشعر والنغمات  والرقص والحركات أيضا محمود فقد نقل عن جماعة من الصحابة رضى الله عنه إنهم حجلوا فى سرور أصابهم كما سيأتى فى أحكام الرقص وهو جائز فى قدوم كل قادم يجوز الفرح به.

2. إسعاد الرفيق الجزء الأول صحيفة 67  مكتبة الهداية سورابيا

( خاتمة ) من أقبح المحرمات واشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء فى الجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتن القبيحة إهـ. وقال فى الزواجر وهو من الكبائر لتصريح هذه الاحاديث وينبغى حمله ليوافق على قواعدنا على ما تحققت الفتنة اما مجرد خشيتها فانما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهر. إهـ

2.بغية المسترشدين  صحيفة 283

(مسئلة ي) ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه فى الفتح والتحفة والامداد وشن الغارة وتبعه الرملى فى النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر او يغلب إختصاصه به فى ذلك المحل الذى هما فيه.

3.تفسير القاسمى الجزء الثالث عشر صحيفة 47 - 49

قوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى اى تبرج النساء أيام جاهلية الكفر الاولى إذ لا دين يمنعهم ولا أدب يزعمهم والتبرج فسر بالتبختر والتكسر بالمشى وباظهار الزينة وما يستدعى به شهوة الرجال.

29. Deskripsi Masalah

Banyak sekali komentar hukum tentang toleransi dalam kehidupan bermasyarakat. Para ulama dalam hal ini berbeda pendapat, ada yang mengatakan wajib, jawaz, dan istihbab. Mereka berpendapat bahwa Walisongo juga beradaptasi dengan budaya Jawa yang cenderung animis dan Budhis.

Pertanyaan

a.        Bagaimanakah hukumnya beradaptasi (menyesuaikan dengan lingkungan) dan toleransi (kerukunan) dalam pergaulan masyarakat yang plural?

b.       Adakah dalil syar’i dari al-Qur’an dan Hadits yang memperbolehkah asimilasi (percampuran) antara ajaran agama dengan kebudayaan?

c.        Diantara kaidah fiqhiyyah yang ada, masuk kategori kaidah apa adaptasi tersebut ?  dan apa alasannya?

Jawaban

a.        Toleransi hukumnya diperbolehkan, dengan disertai ingkar di dalam hati. Adapun adaptasi hukumnya makruh, kecuali ada tujuan menyamai dalam hal-hal yang merupakan ciri khas mereka, maka hukumnya haram.

Catatan:  Ketentuan hukum toleransi dan adaptasi di atas, dibatasi selama tidak bersinggungan dengan urusan aqidah. Jika sampai menyentuh pada aqidah (rela akan kekufuran), maka dapat menyebabkan kufur. Bila hanya sebatas saling mencintai (mawaddah), maka hukumnya haram tidak sampai berakibat kufur. Dan apabila bertujuan Islamisasi atau menarik kemanfa’atan dan menepis bahaya, maka hukumnya sunat.

1.الإقناع مع حاشية البجيرمى على الخطيب الجزء الرابع صحيفة 291 - 292 دارالفكر

(خاتمة) تحرم مودة الكافر لقوله تعالى " لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله فإن قيل قد مر فى باب الوليمة أن مخالطة الكفار مكروهة أجيب بأن المخالطة ترجع إلى الظاهر والمودة إلى الميل القلبى فإن قيل الميل القلبى لا اختيار للشخص فيه أجيب0بإمكان دفعه بقطع أسباب المودة التى ينشأ عنها ميل القلب كما قيل إن الإساءة تقطع عروق المحبة (قوله تحرم مودة الكافر) أى المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة شرح م ر وتحرم موادتهم  وهو الميل القلبى لا من حيث الكفر وإلا كانت كفرا وسواء فى ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لوكان بينهما نحو رحم أو جوار إهـ  وقوله ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعا أو دفع شر لا يقوم غيره فيه مقامه كأن فوض إليه عملا  يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه وألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق ويتجه حمل الحرمة على ميل مع إيناس عنه أخذا من قولهم يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل  منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه إهـ ع ش على م ر اهـ

2.بغية المسترشدين صحيفة 248

(مسئلة ى) حاصل ما ذكره العلماء فى التزيى بزى الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلا إلى دينهم وقاصدا التشبه بهم فى شعائر الكفر أو يمشى معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم فى شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء فى الصلاة اهـ

b.       Ada, namun diperbolehkannya asimilasi dibatasi selama tidak bertentangan dengan aturan syara’.

تفسير الخازن الجزء الأول صحيفة 185 – 186

(ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) أى لتكن إفاضتكم من حيث أفاض الناس وفى المخاطبين بهذا قولان أحدهما أنه خطاب لقريش قال أهل التفسير كانت قريش ومن دان بدينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن أهل الله وقطان حرمه فلا نخلف الحرم ولانخرج منه ويتعاظمون أن يقفوا مع سائر الناس بعرفات وكان سائر الناس يقفون بعرفات فإذا أفاض الناس من عرفات أفاض الحمس من المزدلفة فأمرهم الله أن يقفوا بعرفات مع سائر الناس ثم يفيضوا منها إلى جمع وأخبرهم أنه سنة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام - إلى أن قال - والقول الثانى أنه خطاب لسائر المسلمين أمرهم الله أن يفيضوا من حيث أفاض إبراهيم اهـ

c.        Masuk dalam kaidah :

@   درء المفاسد مقدم على جلب المصالح   

@   الأصل الإباح

@    الأمور بمقاصدها

1.الفوائد الجنية الجزء الأول صحيفة 108

القاعدة الأولى الأمور بمقاصدها

2.الفوائد الجنية الجزء الأول صحيفة 282

ورجحوا أى العلماء درء المفاسد على جلب مصالح كما تأصلا لأن اعتناء الشارع بالمنهيات فوق اعتنائه بالمأمورات فحيثما مصلحة ومفسدة تعارضا قدم دفع المفسدة اهـ

3.الأشباه والنظائر صحيفة 43

الأصل فى الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على التحريم هذا مذهبنا اهـ

30. Deskripsi Masalah

Dalam dunia persilatan dikenal ilmu setrum. Baik dengan doa-doa yang diambil dari ayat-ayat Al Qur’an atau mantera jawa. Dan kalau dibacakan pada seseorang, maka akan hilang kesadarannya.

Pertanyaan

@  Bagaimana hukumnya menyetrum orang lain hingga hilang kesadarannya ?

Jawaban

@  Dalam hal ini terdapat pentafshilan (pemilahan) hukum sebagai berikut:

a.        Diperbolehkan, apabila:

@  Pelakunya (yang nyetrum) disiplin syari’at (mutasyarri’)

@  Yang dibaca (mantera) tidak bertentangan dengan syariát

@  Tidak menimbulkan dloror syar’i (termasuk menghilangkan kesadaran, dan tidak     ada manfaat yang sebanding).

b.       Tidak boleh (haram), apabila:

@  Pelakunya tidak disiplin syariát (fâsiq)

@  Yang dibaca dilarang menurut syara’

@  Menimbulkan dloror syar’i (termasuk hilangnya kesadaran dan tidak ada manfaat yang sebanding).

هامش منهج الطلاب الجزء الثانى صحيفة 151  دار إحياء الكتب العربية

(مسألة : فى أقسام السحر وحكمه) السحر أنواع: منها سحر قوم نسبوا للأفلاك والكواكب تأثيرا لكونها آلهة أو أن الإله أعطاها قوة نافذة فى العالم وفوض تدبيره إليها, ومنها سحر أصحاب الأوهام الزاعمين أن الإنسان يبلغ بالتصفية فى القوة إلى حيث يقدر على الإيجاد والإعدام والإحياء والإماتة وقلب الأشكال وكلا النوعين كفر عملا وتعلما, ومنها التخييلات الآخذة بالعيون وهى الشعوذة وما يجرى مجراها من إظهار الأمور العجيبة بواسطة ترتيب الآلات الهندسية وخفة اليد والاستعانة بخواص الأدوية والأحجار وليست كفرا وإطلاق السحر عليها تجوز وفى التحريم إن لم يترتب عليها مفسدة خلاف, ومنها الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للالتباس, ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتى ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع فليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعى على أحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه. إهـ.

31. Deskripsi Masalah

Karena sering terjadi kecelakaan di jalan kampung. Masyarakat dan pejabat Permerintah Desa memberikan teguran keras kepada para pengguna jalan dengan membuat tulisan ’’Ngebut Benjut”.  Suatu ketika Inoy yang sedang frustasi karena diputus oleh mbak Ama kekasihnya, mengemudikan sepeda motor melalui jalan tersebut tanpa mengindahkan tulisan tersebut. Tindakan Inoy tersebut tentu saja membuat warga marah dan akhirnya Inoy pun ditangkap dan dihakimi ramai-ramai.

Pertanyaan

a.        Benarkah tindakan yang dilakukan oleh warga?

b.       Apabila Inoy meninggal dunia siapa yang bertanggungjawab?

c.        Apabila Inoy menabrak seseorang, bolehkan pihak korban (majni ’alaih) meminta ganti rugi?

Jawaban

a.        Tidak dibenarkan.

الأحكام السلطانية صحيفة  188

وأما القسم الثالث وهو ما اختص بأفنية الشوارع والطرق فهو موقوف على  نظر السلطان . وفي نظره وجهان : أحدهما أن نظره فيه مقصور على كفهم عن التعدي ومنعهم من الإضرار والإصلاح بينهم عند التشاجر , وليس له أن يقيم جالسا ولا أن يقدم مؤخرا , ويكون السابق إلى المكان أحق به من المسبوق . والوجه الثاني أن نظره فيه نظر مجتهد فيما يراه صلاحا في إجلاس من يجلسه ومنع من يمنعه وتقديم من يقدمه كما يجتهد في أموال بيت المال وإقطاع الموات ولا يجعل السابق أحق وليس له على الوجهين أن يأخذ منهم على الجلوس أجرا . وإذا تركهم على التراضي كان السابق منهما إلى المكان أحق به من المسبوق , فإذا انصرف عنه كان هو وغيره من الغد فيه سواء يراعى فيه السابق إليه , وقال مالك : إذا عرف أحدهم بمكان وصار به مشهورا كان أحق به من غيره قطعا للتنازع وحسما للتشاجر , واعتبار هذا , وإن كان له في المصلحة وجه يخرجه عن حكم الإباحة إلى حكم الملك .اهـ

b.       Warga yang menghakimi ramai-ramai (mengeroyok)

فتح القريب مع حاشية الباجوري الجزء الثاني صحيفة  211 – 212 دارالفكر

وتقتل الجماعة بالواحد إن كافأهم وكان فعل كل واحد منهم لو إنفرد كان قاتلا (قوله وكان فعل إلخ) وحينئذ يجب عليهم القصاص مطلقا أى سواء  تواطؤا أم لا فإن كان فعل كل واحد منهم لا يقتل لو إنفرد في صورة الضربات لكنه له دخل في القتل فإن تواطؤا قتلوا وإلا فلا يقتلون وتجب الدية لأنه شبه عمد وتوزع عليهم بعد ضرباتهم وإن كان فعل بعضهم يقتل لو إنفرد وفعل بعض الأخر لا يقتل لو إنفرد لكن له دخل في القتل فلكل حكمه فصاحب الأول يقتل مطلقا وصاحب الثاني يقتل إن تواطأ مع الباقين وإلا فلا يقتل وتجب عليهم حصته من الدية وأم في صورة الجيراحات فلا يعتبر التوطؤ بل يقتلون مطلقا لأنها يقصد بها الهلاك غالبا وخرج بقولنا لكن له دخل في القتل ما لو كان خفيفا بحيث لا يؤثر في القتل أصلا فإنه لا شيئ على صاجبه فلا دخل له في قصاص ولا دية وبهذا تتضح عبارة الشارح فإن فيها تعقيدا. اهـ   

c.        Diperbolehkan, sedangkan bentuk ganti ruginya disesuaikan dengan kasus jinayahnya.

المحلي الجزء الرابع صحيفة  150

فصل إذا ( إصطدما ) أى كاملان ماشيان أو راكبان ( بلا قصد ) للإصطدام فوقعا وماتا ( فعلى عاقلة كل ) منهما ( نصف دية مخففة ) لوارث الأخر لأن كلا منهما مات بفعله وفعل صاجبه ففعله هدر في حق نفسه مضمون في حق صاحبه ضمان خطأ ( وإن قصدا ) الأصطدام ( فنصفها مغلظة ) لأن القتل حينئذ شبه عمد ( أو ) قصده ( أحدهما ) ولم يقصد الأخر ( فلكل حكمه ) من التخفيف والتغليط ( قوله ماشيان أو راكبان ) وكذا راكب وماش وكان الأولى ذكره لأنه أخفى مما قبله لا يقال أنه راعى ظاهر كلام المصنف الأتي لأن مراعاتها تخرج ماشيين فتأمل قوله : ( بلا قصد ) لعمى أو غفلة أو ظلمة أو عدم قدرة على ضبط الدابة أو قطعها عنانها الوثيق أو نحو ذلك (قوله  فعلى عاقلة كل منهما نصف دية ) خطأ عدم القصد ونصف دية شبه العمد في القصد نعم هي مثاله في العمد كما يأتي فإن قصد أحدهما  دون الآخر فلكل حكمه ومحل ذلك إن لم تكن حركة أحدهما ضعيفة بحيث يقطع بأنه لا أثر لها مع حركة الآخر وإلا فالقوي هدر وعليه ضمان الآخر وهذا يجري فيما يأتي من الدابتين وغيرهما. اهـ

32. Deskripsi Masalah

Dalam keputusannya, Forum Bahtsul Masa’il sering kali membahas masalah demonstrasi dalam bingkai amar ma’ruf nahi munkar. Keduanya memiliki korelasi yang sama pada misi yang diusungnya, yaitu menegakkan kebenaran. Salah satu contohnya adalah demonstrasi menuntut pencabutan status Daerah Operasi Militer (DOM) di Propinsi Nangro Aceh Darussalam dan menyelesaikan masalah melalui meja perundingan. Namun tuntutan ini tidak segera dikabulkan oleh pemerintah, karena pihak GAM tetap melakukan aksinya.

Pertanyaan

a.        Apakah gerakan sparatis Aceh  dikategorikan Bughât?

b.       Apakah pemberlakuan Daerah Operasi Militer ini sudah sesuai dengan prosedur fiqh?

c.        Bila sudah, bagaimana hukum demonstrasi menentang kebijakan (perberlakuan DOM) tersebut?

Jawaban

a.        Bisa disebut bughât karena sudah menetapi kriterianya, diantaranya:

@  Jelas-jelas keluar dari ketaatan pada pemerintah yang sah.

@   Islam

@   Punya kekuatan

@   Mempunyai pemimpin yang ditaati (al-mutha’)

@   Dan alasan yang bisa dibenarkan (ta`wîl saigh).

1. المغني على شرح الكبير0الجزء العاشر صحيفة  48

الصنف الرابع : قوم من أهل الحق , يخرجون عن قبضة الإمام , ويرومون خلعه لتأويل سائغ , وفيهم منعة يحتاج في كفهم إلى جمع الجيش , فهؤلاء البغاة , الذين نذكر في هذا الباب حكمهم , وواجب على الناس معونة إمامهم , في قتال البغاة ; لما ذكرنا في أول الباب ; ولأنهم لو تركوا معونته , لقهره أهل البغي , وظهر الفساد في الأرض .اهـ

2. التشريع الجنائي الإسلامي الجزء الأول صحيفة  101

77- تسمى الجريمة السياسية في اصطلاحي الفقهاء البغي وتسمى المجرمون السياسيون البغاة أو الفئة الباغية والبغاة كما يعرفها الفقهاء هم القوم الذين يخرجون على الإمام بتأويل سائغ ولهم منعة وشوكة أو هم فرقة من المسلمين خالفت الإمام الأعظم أو نائبه لأحد شيئين : إما لمنع حق وجب عليها من زكاة أو حكم عليها من أحكام الشريعة المعلقة بالله أو بآدمي أو الدخول تحت طاعته بالقول والمباشرة باليد لحاضر والإشهاد على الدخول لمن غاب عنه إن كان كل منهما من أهل الحل والعقد واعتقاد ذلكم من لا يعبأ به ولا يعرف فإنه حق لخبر من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية أو خالفته لخلعه (3) أى إرادتها خلعه أى عزله لحرمة ذلك عليهم وإن جار (3) الرأي الغالب في المذاهب الأربعة أن الإمام ينعزل     بالظلم والفسق وعطيل الحقوق , ومن ثم فلا يجب الخروج عليه بقصد عزله وتولية غيره لأن إباحة الخروج عليه تدعو إلى عدم الإستقرار وكثرة الفتن والثورات وإطراب أمور الناس والأقلية ترى أن للأمة خلع الإمام وعزله بسبب يوجبه وأنه ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق فإذا وجد من الإمام ما يوجب إختلال أموال المسلمين , وانتكاس أمور الدين كان للأمة خلعه كما كن لهم نبه لإنتظام شؤون الأمة وإعلانها وإذا أدى خلعه إلى فتنة إحتمل أدنى المضرتين وهناك من يرى خلعه إذا لم يستلزم فتنة وروى عن مالك أنه قال : من قام على إمام يريد إزالة ما بيده إن كان أي المقوم عليه مثل عمر بن عبد العزيز وجب على الناس الذب عنه والقيام معه وأما غيره فلا دعه وما يراد منه ينتقم الله من ظالم بظالم راجع .

b.       Sudah, dengan pertimbangan pemerintah telah berusaha untuk mengembalikan mereka ke dalam NKRI dengan cara mengadakan beberapa perundingan dan sudah berusaha menghilangkan kezhaliman.

c.        Jika demonstrasinya untuk menentang pemberlakuan Daerah Operasi Militer, maka tidak boleh. Namun bila untuk mengingatkan pemerintah supaya tidak mengarahkan operasi itu pada hal-hal yang mungkar, seperti kesalahan dalam mekanisme operasi militer, maka demonstrasi tersebut diperbolehkan.

1. الشرقاوي على التحرير الجزء الثاني صحيفة 401

فإن إستهملوا فيه فعل ما رأه مصلحة ( قوله فإن إستهملوا ) بالبناء للفاعل أى طلبوا الإمهال فيه أى القتال ( قوله فعل ما راه مصلحة ) أى من الإمهال وعدمه فإن ظهر له أن إسنهمالهم للتأمل في إزالة الشبهة أمهلهم ما يراه ولا يتقيد بمدة وإن ظهر أن ذلك لإنتظار مدد أي جيش أو تقوية لم يمهلهم وإن بذلوا مالا ورهنوا ذراريهم ويكون قتالهم كدفع الصائل سبيله الدفع بالأسهل فالأسهل ولذا لم يقاتلوا إبتداء بل بعد البعث كما مر فليس قتالهم كقتال الكفار اهـ م ر بزيادة .

2. الأحكام السلطانية للماوردي صحيفة  60 – 61 دارالفكر

ويخالف قتالهم قتال المشركين والمرتدين من ثمانية أوجه : أحدها : أن يقصد بالقتال ردعهم ولا يعتمد به قتلهم , ويجوز أن يعتمد قتل المشركين والمرتدين . والثاني : أن يقاتلهم مقبلين , ويكف عنهم مدبرين , ويجوز قتال أهل الردة في الحرب مقبلين ومدبرين . والثالث : أن لا يجهز على جريحهم وإن جاز الإجهاز على جرحى المشركين والمرتدين . أمر علي عليه السلام مناديه أن ينادي يوم الجمل : ألا لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح . والرابع : أن لا يقتل أسراهم وإن قتل أسرى المشركين والمرتدين . ويعتبر أحوال من في الأسر منهم , فمن أمنت رجعته إلى القتال أطلق , ومن لم تؤمن منه الرجعة حبس إلى انجلاء الحرب ثم يطلق ولم يجز أن يحبس بعدها . أطلق الحجاج أسيرا من أصحاب قطري بن الفجاءة لمعرفة كانت بينهما فقال له قطري عد إلى قتال عدو الله الحجاج , فقال هيهات غل يدا مطلقها واسترق رقبة معتقها , وأنشأ يقول ( من الكامل ) قاتل الحجاج عن سلطانه بيد تقر بأنها مولاته " إني إذا لأخو اازيادة والذي شهدت بأقبح فعله غدراته # ماذا أقول إذا برزت إزاءه في الصف واحتجت له فعلاته " أقول جار علي لا إني إذا لاحق من جارت عليه ولاته وتحدث الأقوام أن صنائعا غرست لدي فحنظلت نخلاته . والخامس : أن لا يغنم أموالهم ولا يسبي ذراريهم . روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " منعت دار الإسلام ما فيها وأباحت دار الشرك ما فيها " . والسادس : أن لا يستعان لقتالهم بمشرك معاهد ولا ذمي وإن جاز أن يستعان بهم على قتال أهل الحرب والردة . والسابع : أن لا يهادنهم إلى مدة ولا يوادعهم على مال , فإن هادنهم إلى مدة لم يلزمه , فإن ضعف عن قتالهم انتظر بهم القوة عليهم , وإن وادعهم على مال بطلت الموادعة ونظر في المال , فإن كان من فيئهم أو من صدقاتهم لم يرده عليهم وصرف الصدقات في أهلها والفيء في مستحقيه , وإن كان من خالص أموالهم لم يجز أن يملكه عليهم ووجب رده إليهم . الثامن : أن ينصب عليهم العرادات , ولا يحرق عليهم المساكن , ولا يقطع عليهم النخيل والأشجار لأنها دار إسلام تمنع ما فيها وإن بغى أهلها , فإن أحاطوا بأهل العدل وخافوا منهم الاصطلام جاز أن يدفعوا عن أنفسهم ما استطاعوا من اعتماد قتلهم ونصب العرادات عليهم , فإن المسلم إذا أريدت نفسه جاز له الدفع عنها بقتل من أرادها إذا كان لا يندفع بغير القتل , ولا يجوز أن يستمتع بدوابهم ولا سلاحهم , ولا يستعان به في قتالهم ويرفع اليد عنه في وقت القتال وبعده , وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : يجوز أن يستعان على قتالهم بدوابهم وسلاحهم ما كانت الحرب قائمة , وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لا يحل مال امرئ مسلم بطيب نفس منه }. اهـ

33. Deskripsi Masalah

Sering kita menyaksikan pertikaian antar etnis yang melibatkan dua agama, sebagaimana kasus Ambon. Sebagai rasa solidaritas, banyak sekali kelompok masyarakat yang mengatas namakan Organisasi Islam mengirimkan bala bantuan ke daerah pertikaian untuk membantu saudara-saudaranya sesama muslim dan mereka menganggap hal tersebut adalah jihad fii sabilillah, sedangkan mereka tidak mengetahui secara mendetail apa yang melatar belakangi peperangan itu, karena kompleksnya permasalahan. Fenomena semacam ini tentu banyak menarik pemuka-pemuka masyarakat untuk menentukan sikap, sebagai antisipasi gerakan-gerakan yang akan dilakukan oleh warganya, sebagaimana statemen dari ketua umum PBNU KH. Hasyim Muzadi yang mengatakan “bahwa peperangan semacam ini bukanlah peperangan antar agama”. Dan banyak sekali statemen-statemen tokok-tokoh lain yang berbeda-beda.

Pertanyaan

a.        Apakah ada perbedaan menurut kaca mata fiqh antara peperangan yang dilatar belakangi ras golongan ataupun sentimen politik dengan peperangan antar agama ?

b.       Apakah harta-harta orang kafir yang dikuasai oleh orang-orang muslim pada kasus di atas bisa dikategorikan ghonimah (harta rampasan perang), sedangkan pemerintah melindungi harta mereka ?

Jawaban

a.        Ada perbedaannya. Kalau jihad fii sabilillah adalah perang untuk membela agama Islam, sementara perang karena latar belakang rasial dan politik tidak termasuk jihad fii sabilillah. Adapun jika terdapat dua motif sekaligus, misalnya perang karena tujuan menegakkan agama bersamaan dengan kepentingan politik, maka menurut al-Thabari dan mayoritas ulama, tujuan  untuk kepentingan politik tersebut dapat mengakibatkan ternodainya status jihad fi sabilllah, kecuali bila tujuan politik tersebut bukan penyebab utama, melainkan hanya mengekor pada tujuan utama, yakni menegakkan agama.

فتح الباري الجزء السادس صحيفة 27 - 29 دارالفكر

حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو عن أبي وائل عن أبي موسى رضي الله عنه قال ثم جاء رجل إلى النبي  صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله   هي العليا  فهو في سبيل الله –إلى أن قال- (قوله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) المراد بكلمة الله دعوة الله إلى الإسلام ويحتمل أن يكون المراد أنه لا يكون في سبيل الله إلا من كان سبب قتاله طلب إعلاء كلمة الله فقط بمعنى أنه لو أضاف إلى ذلك سببا من الأسباب المذكورة أخل بذلك ويحتمل أن لا يخل إذا حصل ضمنا لا أصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال إذا كان أصل الباعث هو الأول لايضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور – إلى أن قال - والحاصل مما ذكر أن القتال منشؤه القوة العقلية والقوة الغضبية والقوة الشهوانية ولا يكون في سبيل الله إلا الأول وقال بن بطال إنما عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن لفظ جواب السائل لأن الغضب والحمية قد يكونان لله فعدل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك إلى لفظ جامع فأفاد دفع الالباس وزيادة الإفهام وفيه بيان أن الأعمال إنما تحتسب بالنية الصالحة وأن الفضل الذي ورد في المجاهد يختص بمن ذكر وقد تقدم بعض مباحثه في أواخر كتاب العلم وفيه جواز السؤال عن العلة وتقدم العلم على العمل وفيه ذم الحرص على الدنيا وعلى القتال لحظ النفس فى غير الطاعة.

b.       Bisa. Meski demikian, kita tidak boleh mengganggu harta dan jiwa mereka tanpa mempertimbangkan mafsadah dan maslahah-nya.

فتاوى اسماعيل زين صحيفة 200

دخول الكافربلاد المسلمين بغير أمان. سؤال : ما قولكم فى كافر دخل بلادنا إندونيسيا بغير أمان مسلم واستوطن فيها هل هو حربي فيباح لنا أخذ أمواله أولا فلا ؟ وما حكم المسلم المساعد له بأجرة ؟ الجواب : اعلم أن الكافر المذكور الذى دخل بلاد المسلمين بغير أمان واستوطن فيها فهو حربي مهدر الدم ويجوز الإستلاء على أمواله بأي وسيلة كانت وتعتبر غنيمة . وأما استئجاره للمسلم ومساعدة المسلم له بأجرة فذلك جائز مع الكارهة. دخول الكفار الموجودين فى بلاد المسلمين. السؤال الأول. حاصله أن بلادكم استقلت والحمد لله ولكن لا يزال فيها الكثير من الكفار واكثر أهلها مسلمون ولكن الحكومة اعتبرت جميع أهلها مسلمهم وكافرهم على السواء وقلتم أن شروط الذمة المعتبرة اكثرها مفقودة من الكافرين فهل يعتبرون ذمين أو حربيين وهل لنا أن نتعرض لايذائهم أذى ظاهرا إلى آخر السؤال . أما جواب السؤال الأول فاعلم أن الكفار الموجودين الآن فى بلادكم وفى بلاد غيركم من أقطار المسلمين كالباكستان والهند والشام والعراق ومصر والسودان والمغرب وغيرها ليسوا ذميين ولا معاهدين ولا مستأمنين بل هم حربيون حرابة محضة كيف وهم يعتبرون أنفسهم فى بلادهم وفوق أرضهم يبنون ويعلون ويرفعون ويتملكون فيتوسعون ويتاجارون فيصدرون ويوردون ويزارعون فيبذرون ويحصدون بل ولهم اشتراك فى البرلمانات الدولية والاصوات الانتخابية ولهم ليس شأن الذميين ولا المعاهدين ولا المستأمنين لكن التصدى لإيذائهم أذى ظاهرا كما ذكرتم فى السؤال ينظر فيه الى قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد ويرجح درء المفاسد على جلب المصالح ولا سيما وآحاد الناس وافرادهم ليس فى مستطاعهم ذلك كما هو الواقع والمشاهد . إهـ

34. Deskripsi Masalah

Sering kita baca di buku-buku atau di sebagian terjemah kitab, mengartikan firman Allah yang berbunyi :

إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

(“Bahwasannya Allah tidak akan merubah nasib seseorang sehingga seseorang tersebut merubahnya sendiri.”)

Pertanyaan

@  Benarkah arti seperti itu, sedangkan qada’  dan  qadar  semuanya dari Allah?

Jawaban

@  Arti yang benar darri lafadz ma adalah nikmat bukan diartikan sebagai nasib. Sehingga ayat di atas seharusnya diartikan: “Bahwasannya Allah tidak menghilangkan nikmat seseorang sehingga seseorang tersebut merubahnya sendiri (dengan berbuat maksiat dan kerusakan)”. Namun pengertian nasib tersebut dibenarkan kalau memang yang dikehendaki bukan makna hakikatnya, (dalam arti  af‘al al-ibad  tidak berpengaruh pada  qada dan  qadar nya Allah), atau makna tersebut dinisbatkan   pada al-qadha fi al-lawh al-mahfuzh.

1.تفسيرالفخر الرازى الجزء التاسع عشر من المجلد العاشر صحيفة 23 - 24  دارالفكر

أما قوله تعالى ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) فكلام جميع المفسرين يدل على أن المراد لايغير ماهم فيه من النعم بانزال الانتقام إلا بان يكون منهم المعاصي والفساد.

2.سبل السلام الجزء الرابع صحيفة 160 – 161  طه فوترا

فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتأخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص وإليه الإشارة بقوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب.والمحو والإثبات بالنسبة إلى ما فى علم الملك وما فى أم الكتاب.

3.شرح ألأربعين النواوية صحيفة 16

الثانى : التقدير فى اللوح المحفوظ و هذا التقدير يمكن ان يتغير قال الله تعالى يمحو الله ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب.

4. صفوة التفاسير الجزء الثاني صحيفة  76

( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) أي لايزيل نعمته على قوم ولا يسلبهم إياها إلا غذا بدلوا أحوالهم الجميلة بأحوال قبيحة

35. Deskripsi Masalah

Pedagang kaki lima yang berada dipinggir-pinggir jalan, dari waktu kewaktu semakin banyak. Padahal tempat yang mereka tempati berjualan adalah milik pemerintah. Mereka sadar betul akan hal itu. Mereka telah meminta izin kepada kepala daerah setempat untuk berjualan di tempat tersebut, pemerintahpun memberi izin pada para pedagang kaki lima untuk tetap berjualan di situ dengan catatan mereka siap digusur kapan saja jika pemerintah membutuhkan lahan yang mereka tempati.

Pertanyaan

@  Bagaimanakah hukumnya menggunakan tanah milik pemerintah seperti yang dilakukan para pedagang kaki lima di atas?

Jawaban

@  Boleh, asalkan tidak mengakibatkan dampak negatif pada aktifitas penggunaan jalan, seperti macet.

1. الحاوي للفتاوي الجزء الأول صحيفة 133

وأما الشوارع والرحاب الواسعة فلكل أحد أن يرتفق بالقعود فيها للبيع والشراء بحيث لا يضر بالمجتازين ومتى تركها كان غيره أحق بها, وإن قام عنها ليعود اليها في غد كان أولى بها فإن انقطع الإمام مكانا منها كان المقطع أحق بالإرتفاق به من غيره. إهـ وقال القاضي حسين في تعليقه الإنقطاع قسمين أحدهما: اقطاع تمليك وهو الموات الذي يتملكه المقطع باحداث امر فيه, والثاني: إقطاع ارفاق وهومثل الرباطات ومقاعد الأسواق فللإمام أن يقطعها من شاء ليجلس فيها للتجارة وغيرها إذا كان لا يتضرر المارة به.هـ

2. الحاوي للفتاوي الجزء الأول صحيفة  129 –  130 

وقال الماوردي في الأحكام السلطانية : وأما القسم الثالث وهو ما اختص بأفنية الشوارع والطرقات فهي موقوف على نظر السلطان وفي حكم نظره وجهان أحدهما ان نظره فيه مقصور على كفهم عن التعدي ومنعهم من الإضرار والإصلاح  بينهم عند التشاجر وليس له أن يقيم جالسا ولا أن يقدم مؤخرا ويكون السابق الى المكان أحق به من المسبوق والوجه الثاني أن نظره فيه نظر مجتهد فيما يراه صلاحا من إجلاس من يجلسه منع من يمنعه وتقديم من يقدمه كما يجتهد في أموال بيت المال وإقطاع الموات ولا يجعل السابق أحق على هذا الوجه وليس له على الوجهين أن يأخذ منهم على الجلوس أجرا وإذا تاركهم على التراضي كان السابق الى المكان أحق من المسبوق .إهـ والوجه الثاني هو الذي ذكر في الروضة أنه ا لأصح فانظر كيف صرح الماوردي بأن السابق لايجعل أحق على هذا الوجه تقديما لإقطاع الإمام .إهـ

36. Deskripsi Masalah

Akhir-akhir ini, kita sebagai warga negara benar-benar telah dihadapkan pada serangkaian masalah-masalah penting. Meliputi bidang keamanan, politik, sosial serta ekonomi anak bangsa. Satu hal yang tidak kalah penting dari masalah tersebut adalah masalah usia kehamilan seseorang. Masalah ini dianggap krusial karena menentukan terhadap nasib anak bangsa. Sementara para ibu bisa mengetahui usia kandungannya hanya lewat dokter ahli tanpa diketahui teori apa yang diterapkan dan bagaimana caranya.

Pertanyaan

@  Bagaimana cara memulai menghitung usia kandungan menurut fiqh ?

Jawaban

@  Cara menghitung usia kandungan menurut fiqh adalah : dihitung mulai dari jimak (bersetubuh) atau masuknya sperma ke ovum yang positif terjadi pembuahan. Hanya saja untuk mengetahui sperma yang positif menjadi janin, tidak dapat diketahui dengan pasti kecuali kabar dari orang yang ma’shûm, seperti Nabi Isa as. Sedangkan tanda-tanda kehamilan yang ada hanyalah sebatas dugaan.

1.الباجورى الجزء الأول صحيفة  117 دارالفكر

(ستة اشهر) أى عددية كما قاله البلقنى والأشهر جمع شهر مأخوذ من الشهرة وهى الظهور لشهرته وظهوره  وقوله ولحظتان أى لحظة للوطء ولحظة للوضع من إمكان اجتماعهما بعد عقد النكاح .

2.بغية المسترشدين صحيفة  238  الهداية

(مسئلة) تنقضى عدة الحامل بوضعه ولو ميتا أو مضغة قال القوابل إنها مبدأ خلق آدمى ولو مات فى بطنها واستمر أكثر من أربع سنين لم تنقض إلا بوضعه أيضا وإن تضررت وخافت الزنا ولم تسقط نفقتها كما لو استمر حيا فى بطنها حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء ولا ينافى ذلك قولهم أكثر مدة الحمل أربع سنين لأنه فى مجهول البقاء حتى لا يلحق المطلق إذا زاد على الأربع وكلامنا فى معلومه زيادة على الأربع هذا هو الذى يظهر وهو الحق إن شاء الله تعالى  قاله سم . وقال ع ش وهو ظاهر لكن يبقى الثبوت بماذا ؟ لأنه حيث علم أن أكثر مدته أربع سنين وزادت المدة كان الظاهر من ذلك انتفاء الحمل وأن ما تجده فى بطنها من نحو الحركة ليس مقتضيا لكونه حملا نعم إن ثبت بقول معصوم كعيسى عليه السلام وجب العمل به ولو شكت حال العدة فى الحمل لنحو ثقل وحركة حرم نكاحها حتى تزول الريبة بأمارة قوية فلو تزوجت بعد انقضاء العدة مع بقاء الريبة ثم بان أن لا حمل صح النكاح خلافا لم ر وإن شكت بعد انقضائها سن لها التوقف.

37. Deskripsi Masalah

sebagaimana kita ketahui bersama banyak sekali buku yang beredar di pasaran yang mengisahkan siksa kubur ataupun siksa neraka dengan diilustrasikan melalui gambar. Hal ini bertujuan agar orang yang membaca dan melihat gambar tersebut senang kebajikan dan takut mengerjakan perkara munkar.

Pertanyaan

a.        Bagaimanakah hukum menggambar dan mengekspresikan siksa kubur dan Neraka dalam bentuk Neraka yang dimaksud?

b.       Bagaimana hukum menerbitkan, menjual, membeli berikut membaca buku-buku tersebut?

c.        Bolehkah menggambar Sayyidina Ali ra. dan Syaikh Abd. Qodir al-Jailani atau lainnya yang pernah dilihat di dalam mimpi?

Jawaban

a.        Boleh, selama hanya sekedar untuk memahamkan adanya siksa kubur, tidak diyakini bahwa hal itu merupakan kenyataan, serta tidak menimbulkan sifat meremehkan dari pembaca atas bentuk-bentuk siksa. Dan jika ada gambar hewan atau manusia secara utuh maka hukumnya khilaf.

1.المجموع شرح المهذب الجزء الأول صحيفة 31   مكتبة السلفية

وفى أداب المعلم وينبغى أن يكون باذلا وسعه فى تفهيمهم وتقريب الفائدة إلى أذهانهم حريصا على هدايتهم ويفهم كل واحد بحسب فهمه وحفظه فلا يعطيه ما لا يحتمل ولا يقصر به عما يحتمله بلا مشقة ويخاطب كل واحد عل قدر درجته وبحسب فهمه وهمته.

2.إسعاد الرفيق الجزء الثانى صحيفة 105 

(و) منها (كتابة ما يحرم النطق به) قال فى البداية لأن القلم أحد اللسانين فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منه أى من غيبة وغيرها فلا يكتب به ما يحرم النطق به من جميع ما مر وغيره. وفى الخطبة وكاللسان فى ذلك كله أى ما ذكر من آفات اللسان القلم إذ هو أحد اللسانين بلا جرم أى شك بل ضرره أعظم وأدوم فليصن الإنسان قلمه عن كتابة الحيل والمخادعات ومنكرات حادثات المعاملات.

3.الفقه على مذاهب الأربعة الجزء الثالث صحيفة 40

قال الشيخ الرحمن الجزرى أما إذا كان لغرض صحيح كتعلم وتعليم فإنها تكون مباحة لا إثم فيها ولهذا استثنى بعض مذاهب لعب البنات العرائس الصغيرة الدمى فإن صنعها جائز وكذا بيعها وشراءها لأن الغرض من ذلك إنما هو تدريب البنات الصغار على تربية الأولاد وهذا الغرض كان فى إباحتها.

b.       Boleh, apabila gambar tersebut sudah memenuhi beberapa syarat di atas dan tidak menimbulkan dampak negatif.

بغية المسترشدين صحيفة  126  دارالفكر

( مسئلة ي ) كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره فإن علم أو ظن أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له والعنب للأكل والعبد للخدمة والسلاح للجهاد والذب عن النفس والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ ونحو العنب للسكر والرقيق للفاحشة والسلاح لقطع الطريق والظلم والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لإستعمال المحذر حرمت هذه المعاملة وإن شك ولا قرينة كرهت وتصح المعاملة في الثلاث لكن المأخوذ في مسئلة الحرمة شبهته قوية وفي مسئلة الكراهة أخف. اهـ

وقال العلامة ابن حجر فى شرح البخارى حاصل ما فى اتخاذ الصور أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فى ثوب فأربعة أقوال الأول: يجوز مطلقا عملا بالحديث " إلا رقما فى الثوب " الثانى المنع مطلقا عملا بالعموم الثالث إن كانت الصورة باقية بالهيئة قائمة الشكل حرم وإن كانت مقطوعة الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز قال هذا هو الأصح. الرابع: إن كانت مما يمتهن جاز وإلا لم يجز واستثنى من ذلك لعب البنات.

c.        Boleh, kalau memang betul-betul pernah mimpi bertemu dengannya.

1. تنوير القلوب صحيفة  520

( فإن قلت ) قد يجوز أن الشيطان يتمثل بصورة الوالي ( قلت ) لا فقد ذكر العلامة السفيري الحلبي من الشافعية في شرح البخاري عند قوله ثم حبب إليه الخلاء أن الشيطان كما لا يقدر أن يتمثل بصورة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدر أن يتمثل بصورة الوالي الكامل أيضا. اهـ

2. حواشي الشرواني الجزء الرابع صحيفة  493 – 494  دارالفكر

ولا برؤية النبي صلى الله عليه وسلم في النوم قائلا غدا من رمضان لبعد ضبط الرائي لا للشك في الرؤية ( قوله في النوم ) أى المراقبة والكشف ( قوله قائلا ) أى مخبرا بأن غدا إلخ ( قوله لبعد ضبط الرائي ) ~أى فيحرم الصوم وغيره إسنادا لذلك ولا عبرة بقطعه أنه سمع من تلك الصور التي لا يتمثل الشيطان بها لأنه لا سبيل إلى هذا القطع وعلى التنزل فليس هذا مما كلف به العباد لأن حكم الله لا يتلقى إلا من لفظ واستنباط وهذا ليس واحدا منهما وعلى التنزل فهذا من قبيل تعارض الدليلين وعند تعا رضهما يجب العمل بالأرجح وهو ما في اليقظة إيعاب. اهـ

38. Deskripsi Masalah

Demi menciptakan suasana yang penuh keakraban (familier) dan menimbulkan semangat, tak jarang seseorang mengiringi bacaan al-Qur’an, dzikir dan al-Barjanji dengan terbangan.

Pertanyaan

@  Bagaimanakah hukum membaca al-Qur’an, dzikir dan al-Barzanji dengan diiringi terbangan?

Jawaban

@  Pada dasarnya tidak dianjurkan, namun hukumnya bisa berkembang sesuai unsur-unsur yang menyertainya, semisal memberikan semangat membaca, maka hukumnya sunat, atau haram jika bertujuan hiburan disertai joget-joget sampai menghabiskan waktu, dan seterusnya.

1. بغية المسترشدين صحيفة 283 – 284  دارالفكر

( مسئلة ك ) التصفيق باليد وضرب الدف والرقص وضرب الصنج في حال الذكر ليس بمطلوب لا سيما حال القراءة إلا إن غلبه على الحال وخرج عن الإختيار فلا لوم عليه ـ إلى أن قال ـ وما ذكره من  التصفيق وما بعده فقد إختلف في تحريمه أما التصفيق باليد خارج الصلاة من الرجل فقال م ر بحرمته حيث كان للهو أو قصد به التشبه بالنساء ومال إبن حجر إلى كراهته ولو بقصد اللعب وأما الضرب بالدف فصرح إبن حجر بأن المعتمد حله بلا كراهة –إلى أن قال-  ونقل عن بعض أصحابنا حرمته إن أكثر منه أم هو بتكسر وتثن فحرام مطلقا حتى على النساء كما صرح به في كف  الرعاع. اهـ

2. متهج الطلاب مع حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس صحيفة 380   دارالفكر

(كغناء ) بكسر الغين والمد (بلا آلة واستماعه) فإنهما مكروهان لما فيهما من اللهو أما مع الآلة فمحرمان وتعبيري بالاستماع هنا وفيما يأتي أولى من تعبيره .  بالسماع )قوله : فإنهما مكروهان( أي , ولو من أجنبية أو أمرد إلا إن خاف فتنة أو نظرا محرما وإلا حرم , وليس من الغناء ما اعتيد عند محاولة عمل وحمل ثقيل كحدو الأعراب لإبلهم وغناء النساء لتسكيت صغارهم فلا شك في جوازه قال الغزالي الغناء إن قصد به ترويح القلب ليقوي على الطاعة فهو طاعة أو على المعصية فهو معصية أو لم يقصد به شيء فهو لهو معفو عنه ا هـ ح ل ( قوله أما مع الآلة فمحرمان ) , وهذا ما مشى عليه الشارح والذي مشى عليه م ر في شرحه أن الغناء مكروه على ما هو عليه والآلة محرمة وعبارته ومتى اقترن بالغناء آلة محرمة فالقياس كما قاله الزركشي تحريم الآلة فقط  وبقاء الغناء على الكراهة انتهت. اهـ

3. الباجوري الجزء الأول صحيفة 181  دارالفكر

واختلف في التصفيق خارج الصلاة فقيل يحرم بقصد اللعب ويكره بلا قصد اللعب وهذا هو المعتمد عند الرملي وقيل يكره ولو بقصد اللعب وإن كان فيه نوع طرب وهذا هو المعتمدعند إبن حجر في شرح الإرشاد وقيل يحرم إن قصد به التشبه بالنساء لأنه من وظيفتهن وإلا كره وهذا كله فيما إذا لم يحتج إليه فإذا الحتيج إليه لتهيج الذكر كما يفعله الفقراء أو لضبط الإنغام كما يفعله الفقهاء في الليالي أو لتدريس كما يفعله المدرسون في الدرس لم يحرم بل ربما كان مطلوبا. اهـ

39. Deskripsi Masalah

Dengan maksud memiliki bentuk tubuh atau organ tertentu yang ideal, seringkali diupayakan pemanfaatan suntik silikon atau memasang susuk. Dari rekayasa itu bisa diperoleh bentuk dan ukuran payudara, bibir, hidung, atau lainnya yang lebih seksi. Sehingga seseorang yang memilikinya bisa lebih pede dalam bergaul.

Pertanyaan

@  Apakah rekayasa memperbesar ukuran payudara atau organ tubuh yang lain dengan memanfaatkan silikon diperbolehkan menurut syari’at Islam?

Jawaban

@  Boleh, bahkan sangat dianjurkan apabila tujuannya positif seperti untuk membangkitkan daya dobrak dan daya gedor “gairah” suami, mendapat izin suami, serta dengan syarat tidak ada dampak negatif baik bagi diri sendiri maupun orang lain.

1. الجريح الجزء الأول صحيفة 73

( مسألة ) هل يحرم لبس إبرة الذهب أوالفضة المغروزة تحت الجلد لأن بعض الناس لبسه للتزيين وبعضهم للقوة وبعضهم للتداوي وبعضهم لغير ذلك . أولا ؟ (الجواب) لا يحرم لأنه لا يعد لبسا عرفا ولأنهما مستورة ويريد ذلك قولهم يحل لبس الذهب المموه بنحاس إن حصل منه شيئ بالعرض على النار وجواز أكل دق الذهب والفضة منفردين أو مع إنضمامهما لغيرهما من الأدوية كما في ع ش . اهـ ونقله البجيرمي على الخطيب 1\ 93 وأما التعليل بأنه للتزيين أو غيره فلا يمنع جوازه لأنه باعتبار القصد فإن قصد به المعصية حرم من جهة المعصية لا من جهة اللبس الا ترى أن الأكل إذا قصد به المعصية صا ر حراما من جهتها لا من جهته فإن قلتم أليس هذا من الوسم لأن الإبرة تنجست بالدم قلت ليس منه لعدم ظهور الدم وعبارة الكردي في الكبرى التي في هامش الترمشي 1\ 207 وفرق بين الشوكة اهـ ولا يخفى أن الشوكة إذا استتر جميعها صارت في حكم الباطن اهـ ثمرة الروضة باب اللباس . اهـ

2. يسألونك في الدين والحياة الجزء الأول صحيفة 225  دارالجيل

من الواجب على الزوجة أن تطيع زوجها فقد روت السيدة عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله أي الناس أعظم حقا على المرأة ؟ فقال : زوجها . وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم " خير النساء من إذا نظر إليها زوجها سرته , وإذا أمرها أطاعته , وإذا غاب عنها حفظته في ماله وعرضه " ولكن يشترط أن تكون هذه الطاعة في غير معصية لأنه لا يجوز للزوج أن يأمر زوجته بأن تفعل ما حرمه الله ولا يجوز للزوجة أن تطيعه في المعصية لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ". اهـ

3. إسعاد الرفيق صحيفة  122

والراجح في المذكورات كلها الحل بإذن الحليل والحرمة بغير إذنه إلا الوصل بشعر نجس أو شعر آدمي والا الوشم فإن ذلك حرام مطلقا والله أعلم . اهـ 

40. Deskripsi Masalah

Dewasa ini, ketika kemajuan teknologi informasi telah banyak melahirkan konspirasi kekinian di berbagai media massa, dan ketika sekat-sekat geografis telah terbuka tabirnya oleh kedahsyatan teknologi informasi dan komunikasi, ternyata telah melahirkan virus sosio cultural yang mampu membentuk wajah peradaban dunia dalam bingkai kehidupan masyarakat global dengan sajian ragam peristiwa yang terjadi di belahan bumi secara lebih transparan. Sehingga sendi kehidupan yang sangat pribadi sekalipun, tak luput dari jaringan ide para penjelajah dunia entertainment untuk ikut melibatkan massa guna berpartisipasi dalam acara polling terbuka yang bertajuk “Misteri di balik selimut “.

Pertanyaan

@  Bagaimanakah hukum polling yang bernuansa “X” dalam transformasi peradaban manusia saat ini?

Jawaban

@  Polling terbagi menjadi dua macam :

1.        Menceritakan hubungan suami istri : hukumnya haram.

2.        Kasyfu al-’uyûb (membuka kejelekan orang lain) : tafshil. Bila sebelum polling obyek sudah sering membuka ’aib sendiri, maka tidak termasuk tajassus yang diharamkan. Sedang bila sebelum polling obyek tidak pernah (tidak biasa) membuka ’aib, maka termasuk tajassus yang diharamkan.

1.نيل الأوطار الجزء السادس صحيفة 225 - 226

والحديثان يدلان على تحريم إفشاء  أحد الزوجين لما يقع بينهما من أمور الجماع وذلك لأن كون الفاعل لذلك من أشر الناس وكونه بمنزلة شيطان لقي شيطانة فقضى حاجته منها والناس ينظرون من أعظم الأدلة الدالة على تحريم نشر احد الزوجين للأسرار الواقعة بينهما الراجعة الى الوطء ومقدماته فإن مجرد فعل المكروه لا يصير به فاعله من الأشرار فضلا عن كونه من شرهم وكذلك الجماع بمرأى من الناس لا شك في تحريمه وإنما خص النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث أبي سعيد الرجل فجعل الزجر المذكور الموطأ به ولم يتعرض للمرأة لأن وقوع ذلك الأمر في الغالب من الرجال قيل وهذا التحريم انما هو في نشر أمور الاستمتاع ووصف التفاصيل الراجعة إلى الجماع وإنشاء ما يجري من المرأة من قول أو فعل حالة الوقاع وأما مجرد ذكر نفس الجماع فإن لم يكن فيه فائدة ولا إليه حاجة فمكروه لأنه خلاف المروءة ومن التكلم بما لا يعني ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وآله وسلم من كان يؤمن باالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت فإن كان إليه حاجة أو ترتبت عليه فائدة فلا كراهة في ذكره وذلك نحو أن تنكر المرأة نكاح الزوج لها وتدعي عليه العجز عن الجماع أو نحو ذلك.

2.إسعاد الرفيق الجزء الثانى صحيفة 93 مكتبة " الهداية " سورابيا

ومنها كل قول يحث أحدا من الخلق على نحو فعل أو قول شىء أو استماع إلى شىء محرم فى الشرع ولو غير مجمع على حرمته أو على ما يفتره عن نحو فعل أو قول واجب عليه أو عن استماع إلى واجب الشرع كأن ينشطه لضرب مسلم أو سبه - إلى أن قال - ومنها كل كلام يقدح أى يؤدى إلى قدح أى ذم فى الدين أو فى أحد من المرسلين أو من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو فى أحد من الصحابة والتابعين وتابعيهم أو فى أحد من العلماء إذ يجب علينا تعظيمهم والقيام بحقوقهم وقد تقدم أن بعض العلماء كفر من صغر عمامة العالم كأن قال عميمة فلان.

3.قواعد الأحكام في مصالح الأنام الجزء 2 صحيفة 171

(فصل في السؤال)  يشرف السؤال بشرف المسئول عنه فالسؤال عن الله وصفاته افضل من كل سؤال لأنه وسيلة إلى معرفة ذاته وصفاته قال الله تعالى فاسأل به ثم السؤال  عما تمس الضرورة أو الحاجة اليه من احكامه وكذلك   السؤال  عما يلابسه المكلف من مجهول الأقوال والأعمال ثم السؤال  عن معرفة مصالح ما يعزم عليه فان كان من المصالح المقدمة قدم وان كان من المصالح المؤخرة اخر وان جهل اهو من المصالح المقدمة ام المؤخرة فلا يقدم حتى يعلم الاصلح من تقديمه وتأخيره واما سؤال الشيء وطلبه فان كان المطلوب محرما حرام وان كان مكروهاً فسؤاله مكروه وإن كان واجبا فسؤاله واجب وان كان مندوبا فسؤاله ندب واما طلب المباح فإن كان مما لا يتأذى المطلوب منه ببذله ولا رده فلا بأس به كالسؤال عن الطريق وعن اسم الرفيق.

41. Deskripsi Masalah

Menjadi kaya adalah impian semua orang. Untuk mewujudkannya orang bisa melakukan apa saja, yang tidak masuk akal sekalipun. Ada yang dengan bekerja keras, mencuri dan ada juga yang hanya mengandalkan ilmu kanuragan. Dengan kemampuan olah kanuragannya atau wirid-wirid tertentu Faridul ahsan yang biasa dipanggil Zahfa, bisa merubah uang Rp 500,­- menjadi Rp.50.000,-. Bukan hanya merubah tapi juga bisa mendatangkan.

Pertanyaan

a.        Bagaimana hukum mencari uang dengan jalan tersebut?

b.       Sebenarnya uang siapakah yang benar-benar hadir?

c.        Apakah termasuk tindakan pencurian?

d.       Bagaimana hukum mempelajari ilmu tersebut untuk pembangunan pondok atau masjid ?

Jawaban

a.        Boleh, bila terpenuhi beberapa syarat diantaranya :

@  Pelakunya taat beragama

@  Wiridannya tidak bertentangan dengan syara’

@  Tidak menimbulkan dampak bahaya (dlarar) baik pada dirinya maupun orang   lain

@  Dan khadam yang dimintai bantuan adalah jin muslim

@  Uang yang didatangkan bukan hak milik orang lain.

هامش فتح الوهاب الجزء الثانى صحيفة 151  دار إحياء الكتب العربية

(مسألة : فى أقسام السحر وحكمه) السحر أنواع: منها سحر قوم نسبوا للأفلاك والكواكب تأثيرا لكونها آلهة أو أن الإله أعطاها قوة نافذة فى العالم وفوض تدبيره إليها, ومنها سحر أصحاب الأوهام الزاعمين أن الإنسان يبلغ بالتصفية فى القوة إلى حيث يقدر على الإيجاد والإعدام والإحياء والإماتة وقلب الأشكال وكلا النوعين كفر عملا وتعلما, ومنها التخييلات الآخذة بالعيون وهى الشعوذة وما يجرى مجراها من إظهار الأمور العجيبة بواسطة ترتيب الآلات الهندسية وخفة اليد والاستعانة بخواص الأدوية والأحجار وليست كفرا وإطلاق السحر عليها تجوز وفى التحريم إن لم يترتب عليها مفسدة خلاف, ومنها الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للالتباس, ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتى ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعى على أحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه. إهـ.

b.       Bila timbulnya uang tersebut dari karamah, maka uang tersebut merupakan murni rizqi yang datang dari Allah swt. Sedangkan bila timbul dari sihir maka disesuaikan dengan pengakuan si-pelaku.

1. أم البراهين صحيفة 236  الهداية

ومنها تيسير دنانير أو دراهيم أو كليهما أو غير ذلك مما تدعو اليه الحاجة وقد كان بعض المشايخ في أول أمره حرارا فتعذر عليه شغل الحرارة تعذرا شرعيا فكان إذا قضى وظيفة ذكره يرفع رأسه فيجد في حجره درهما يشتري به قوت ذلك اليوم-الى أن قال- وكان بعض المشايخ لا ينتسب لذكر ولا لصلاة على سجادته في خلوته الا ويخلق الله له على سجادته وتحتها دراهم جددا وكان له عائلة وأولاد فكان معشر أولاده إذا رأوه يأخذ في التوجه للصلاة والذكر يحدقون به يترقبون انفصاله فإذا انفصل التقطوا تلك الدراهم فمنهم المقل و منهم المكثر وداوموا على ذلك حتى تحدثوا به وشاع الحديث فانقطع ذلك.إهـ.

2.  شرح التحرير على التنقيح صحيفة 386

قتل بسحره باقراره او ذميا معصوما وقال أنه سحرى يقتل غالبا أو شهد عدلان بأن سحره يقتل غالبا لزمه القود كالقتل بالسيف ونحوه أو قال لا يقتل أو لا يقتل إلا نادرا فالدية تلزمه لأنه فى الأولى عمد فيما يظهر لإقراره اولا لكن لا قود فيه لاحتمال صدقه قوله لا يقتل وفى الثانية شبه عمد نعم ان صدقته فيها مما قتلته حملت عنه الدية كما مرت الإشارة اليه فى باب العاقلة فلو شهد عدلان أن سحره لا يقتل لزمته الدية لأنه خطاء.

c.        Dalam hal ini terdapat pentafshilan (pemilahan) hukum sebagai berikut:

@  Bila pelakunya menetapi syarat-syarat yang ada pada sub a, maka tidak bisa dikatakan mencuri.

@  Bila pelakunya tidak memenuhi kriteria pada sub a, maka bisa dikatakan mencuri jika ada pengakuan dari si-pelaku.

1. شرح التحرير على التنقيح صحيفة 386

قتل بسحره باقراره او ذميا معصوما وقال أنه سحرى يقتل غالبا أو شهد عدلان بأن سحره يقتل غالبا لزمه القود كالقتل بالسيف ونحوه أو قال لا يقتل أو لا يقتل إلا نادرا فالدية تلزمه لأنه فى الأولى عمد فيما يظهر لإقراره اولا لكن لا قود فيه لاحتمال صدقه قوله لا يقتل وفى الثانية شبه عمد نعم ان صدقته فيها مما قتلته حملت عنه الدية كما مرت الإشارة اليه فى باب العاقلة فلو شهد عدلان أن سحره لا يقتل لزمته الدية لأنه خطاء.

2. الأنوار الجزء الثاني صحيفة 334

ولو أرسل قردا وأخرج فلا قطع ولو حمل أعمى زمنا وأدخله الحرز فدله الزمن على المال وأخذه وخرج قطع الأعمى دون الزمن (وقوله ولو أرسل قردا وأخرج فلا قطع) لأن له اختيارا وإدراكا وإنما ضمن انسانا أرسله عليه لأن الضمن يجب بالسبب بخلاف القطع قاله ابن حجر.

d.       Hukum mempelajarinya untuk tujuan tersebut diperbolehkan, bila memenuhi kriteria pada sub a atau bertujuan untuk membentengi diri agar tidak terjerumus dalam jurang kemaksiatan.

1. سبعة الكتب المفيدة صحيفة 17  مكتبة ومطبعة " الهداية " سورابيا

ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتى ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعى على أحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح أولا ولا فمكروه.

2. تهذيب الفروق الجزء الرابع صحيفة 189

وقال بعض العلماء إن كان تعلم السحر ليفرق بين المعجزات كان ذلك قربة وكذلك تقول إذا عمل السحر بأمر مباح ليفرق بين المجمعين على الزنا أو قطع الطريق بالبغضاء والشحناء أو ليقتل جيش الكفر وملكهم به أو ليقع به المحبة بين الزوجين أو بين جيش الإسلاموملكهم به فهذا كله قربة فتأمل . اهــ

42. Deskripsi masalah

Biasanya, ketika perayaan Maulud Nabi Muhammad Saw. banyak orang yang berebut uang sedekah perayaan itu. Mereka berkeyakinan, uang yang didapatkan dari acara itu membawa berkah (orang yang menyimpannya tidak akan kehabisan uang),  dan dibuat azimat. Bahkan sampai ada yang dilaminating.

Pertanyaan

a.        Benarkah keyakinan orang tersebut?

b.       Bagaimana hukum menjadikan uang sebagai azimat, sehingga tidak digunakan sama sekali? Dan bagaimana hukum melaminating uang dengan sebab punya keyakinan seperti di atas?

Jawaban

a.        Benar, karena sesuai dengan keterangan yang ada dalam kitab I’anatut Thalibien, juz III hal.  463.  Hanya saja ia harus menyandarkan keyakinan itu hanya pada Allah swt. Artinya timbulnya berkah bukanlah disebabkan uang tersebut, tetapi atas qudrah dan iradah-Nya Allah swt.

إعانة الطالبين الجزء الثالث  صحيفة 364

قال معروف الكرخي قد س الله سره من هياْ لأجل قراءة مولد الرسول طعاما وجمع اخوانا واْوقد سراجا ولبس جديداوتعطر وتجمل تعظيما لمولده حشره الله تعالى يوم القيامة مع الفرقة الاولى من النبيين وكان في اْعلى العليين ومن قراْ مولد الرسول صلى الله عليه وسلم على دراهم مسكوكة فضة كانت اوذهبا وخلط تلك الدراهم مع دراهم اْخر وقعت فيها البركة ولايفتقر صتحبها ولا تفرغ يده ببركة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم وقال الامام اليافعي اليمني من جمع لمولد النبي صلى الله عليه وسلم اخوانا وهياْ طعاما واخلى مكانا وعم اخسانا وصار سببا.

b.       Boleh, karena tidak ada unsur menyia-nyiakan harta (Idlo’atul maal).

1. قضاء الأ د ب صحيفة 441

والضبط في إضاعة المال أن يكون لا لغرض ديني ولا دنياوي فمتى انتفى هذا الغرضان من جميع وجوهها حرم قطعا قليلا كان المال اْو كثيرا اْو متى وجد واحدا من الغرضين وجوداله مال وكان الانفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه قطعا  . اهــــ

2. الفقه الا سلا مي الجزء الرابع صحيفة 29

استعمال الحق يوجه على الا نسان ان يستعمل حقه وفقا لما استعمل به الشرع واذن به فليس له مما رسة حقه على نحو يترتب الاضرار بالغير فردا اْو جماعة سواء اْقصد الاضرار ام لا وليس له اتلا ف شيئ من امواله اوتبذيره لان ذالك غير مشروع .اهـ 

43. Deskripsi Masalah

Pada Era Kontemporer ini, sering kita mendengar banyak orang menyatakan bahwa kitab-kitab klasik perlu dikaji ulang dan dikritisi lebih lanjut. Bahkan ada yang mengatakan produk-produk hukumnya sudah tidak relevan lagi untuk saat ini, sebab kitab-kitab klasik dikarang dan disusun berabad-abad tahun yang lalu.

Pertanyaan

@  Dapatkah dibenarkan pernyataan yang seperti itu? Dan kapan suatu produk suatu hukum dikatakan sudah tidak relevan lagi?

Jawaban

@  Tafsil. Jika klaim tentang ketidak relevan khazanah klasik tersebut ditujukan pada produk-produk hukum yang berdasarkan dalil qath’i dan mujma ’alaih, maka tidak dibenarkan, sebab hukum-hukum tersebut akan selalu cocok dan relevan kapanpun dan di manapun. Akan tetapi jika klaim tersebut ditujukan pada hukum yang berdasarkan dalil adat (‘urf), maka dapat dibenarkan, karena secara jujur memang tidak sedikit hukum yang berdasarkan adat yang tidak relevan lagi untuk konteks kekinian dan keindonesiaan, contoh kecilnya seperti masalah dirham dan dinar. Perubahan hukum yang berdasarkan adat karena sudah tidak relevan ini diakui oleh kaidah “tidaklah dipungkiri berubahnya hukum sebab terjadi perubahan waktu dan tempat”. Oleh sebab itu, merupakan tugas orang-orang yang berkompeten untuk mengaktualisasikan dan merevisi hukum-hukum yang sudah aus.

Catatan: Bila sikap skeptis tersebut disertai pelecehan terhadap para ulama’ dan hasil karyanya, maka haram. Bahkan bisa menjadi kufur kalau sampai ingkar pada masalah yang berlandaskan dalil qath’i atau mujma ’alaih. 

1. المستصفى صحيفة 67

ان الخطا في الاجتهاد جائز فكيف تجتمع الامة على ما يجوز فيه الخطا؟ وربما قالوا الاجماع منعقد على جواز مخالفة المجتهد فلو انعقد الاجماع  عل قياس لحرمت المخالفة التي هي جائزة بالاجماع ولتناقض الاجتماعان قلنا انما يجوزالخطا في اجتهاد ينفرد به الاحاد اما اجتهاد الامة المعصومة فلايحتمل الخطا كاجتهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقياسه فانه لايجوز خلافه لثبوت عصمته فكذا عصمة الامة من غير فرق (الباب الثاث)  في حكم الاجماع وحكمه وجوب الاتباع وتحريم المخالفة والامتناع  عن كل ما ينسب الأمة  إلي  تضييع الحق والنظر فيما هو  خرق  ومخالفة  وما  ليس  بمخالفة  يتهذب  برسم  مسائل . 

2. الوجيز صحيفة 258 –  259     

241-  تغير الأحكامبتغير الأزمان : الأحكام المبنية على العرف والعادة إذا تغيرت العادة وهذا هو المقصود من قول الفقهاء : لا ينكر تغير الأحكام بتغير الأزمان وفي هذا يقول الإمام بهاء الدين القرافي : " أن الأحكام المترتبة على العوائد تدور معها كيفما دارت وتبطل معها إذا بطلت كالنقود في المعاملات والعيوب في الأعواض في البياعات ونحو ذلك - إلى أن قال- وهذا التغير في الأحكام لا يتناول إلا الأحكام المبنية على العرف كما قلنا فلا يتناول الأحكام القطيعة التي جاءت بها الشريعة كما أن هذا التغير لايعد نسخا للشريعة لأن الحكم باق وإنما لم تتوافر له شروط التطبيق فطبق غيره بوضوحه أن العادة إذا تغيرت ومعنى ذلك : أن حالة جديدة قد طرأت تستلزم تطبيق حكم آخر أو أن الحكم الأصلي  باق ولكن تغير العادة استلزم توافر شروط معينة لتطبيقه .

3. أصول الفقه الإسلامي لوهبة الزحبلي الجزءالثاني صحيفة 1116 – 1117 

المطلب الرابع  - تغير الأحكام بتغير الأزمان أو تغير الفتوى بتغير الأزمان : كل ما ذكر يتلق بتغير الإجتهاد بالنسبة لنفس المجتهد أما بالنسبة لتغير الزمان فذلك أمر أخر إذ أن الأحكام قد تتغير بسبب تغير العرف أو تغير مصالح الناس أو لمراعاة الضرورة أو لفساد الأخلاق وضعف الوزاع الديني أو لتطور الزمان وتنظيماته المستحدثة فيجب تغير الحكم الشرعي لتحقيق  المصلحة ودفع المفسدة وإحقاق الحق والخير وهذا يجعل مبدأ تغير الأحكام أقرب إلى نطرية المصالح المرسلة منه إلى نطرية العرف وذلك كائن بالنسبة للأحكام الإجتهادية القياسية أو المصلحة المتلق بالمعاملات أو الأحوال المدينة من كل ما له صلة بشؤون الدنيا وحاجات التجارة  والإقتصاد وتغير الأحكام فيها في حدود المبدأ الشرعي وهو إحقاق الحق وجلب المصالح ودرء المفاسد أما الأحكام التعبدية والمقدرات الشرعية وأصول الشريعة الدائمة فلا تقبل التبديل مطلقا مهما تبدل المكان وتغير الأزمان كحرمة المحارم ووجوب التراضي في العقود وضمان الضرر الذي يلحقه الإنسان بغيره وسريان إقراره على نفسه وعدم مؤاخذة بريئ بذنب غيره . ومن أمثلته 1 -  الإفتاء بجواز أخذ الأجرة أو الرتيب على تعليم القرآن والقيام بالشعائر الدينية كالإمامة والخطابة يوم الجمعة ونحوها نظرا لتغير العرف بسبب انقطاع المكافآت والعطايا من أولئك.

4. تشريع الجنائي لعبد القادر عودة الجزء الأول صحيفة 44 

الميزة الثالثة الدوام تمتاز الشريعة الإسلامية على القوانين الوضعية بالدوام أي بالثبات والإستقراء فنصوصها لا تقبل التعديل والتبديل مهما مرت الأعوام وطالت الأزمان وهي مع ذلك تظل حافظة لصلاحيتها في كل زمان ومكان.

5. إسعاد الرفيق الجزء الثاني صحيفة 93       

ومنها كل كلام يقدح أي يؤدي إلى قدح أي ذم في الدين أو في أحد من المرسلين أو من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو في أحد من الصاحبة و التابعين و تابعيهم أو في أحد من العلماء إذ يجب علينا تعظيمهم.

6. الفتاوي الشيخ كشك الجزء الأول صحيفة 89  

أما سب العلماء وإهانة الكتب الدينية فهو من أكبر المعاصي لأنه يسقط إحترام العلم والدين.

44. Deskripsi Masalah

Khozin Gonjales adalah seorang programer yang dengan kepandaiannya ia telah mampu membuat virus e-mail berupa program yang dimodifikasi dan sudah dimasukkannya ke file internet melalui kantor berita. Selanjutnya, akibat yang ditimbulkan dari virus buatan tersebut menyebabkan seluruh jaringan internet yang ada progamnya menjadi berantakan atau bahkan tidak dapat menerima kiriman e-mail dari luar kembali.

Pertanyaan

a.        Apakah kasus di atas dapat dikategorikan ithlaf (merusak barang orang lain) menurut syara’ ?

b.       Wajibkah ada dlaman ? Dan bagaimana caranya jika hal di atas termasuk itlâf ?

c.        Dapatkah Khozin dituntut dengan motif tuduhan di atas ?

Jawaban

a.        Bisa dikategorikan itlâf.

1. خلاصة التحقيق فى بيان حكم التقليد والتلفيق صحيفة437 (حديقة الندية )

ومن آفات اليد إهلاك المال أى تضييعه وإتلافه او نقصه أى إدخال النقص فيه وتعييبه أى جعله معيبا بلا غرض مشروع أى قصد اعتبره الشارع كذبح شاة الأضحية والهدى وكسر صليب الذهب والفضة وكسر آلة اللهو المحرمة بالقطع للثوب ونحوه متعلق بالاهلاك والكسر للآلة المحرمة لا الحرمة أو الحرق للأطعمة ونحوها أو الغرق للدراهم والدنانير ونحو ذلك أو الإلقاء للأمتعة إلى ما لا يمكن الوصول إليه من المواضع الشاهقة والأماكن السافلة جدا والبعيدة لأنه ذلك المال الذى أهلكه  عن كان لغيره فبظلم منه لذلك الغير وتعد عليه بغير حق هو يوجب الضمان بالمثل إن كان مثليا أو بالقيمة إن كان قيما أو ما نقص إن لم يهلك وإن كان أى ذلك المال الذى أهلكه لنفسه فإسراف وتبذير وهو أى الإسراف حرام لما سبق.

2. الباجورى الجزء الثانى صحيفة 12 - 13  دارالفكر

ومن غصب مالا لأحد لزمه رده لمالكه ولو غرم على رده أضعف قيمته ولزمه أيضا أرش نقصه إن نقص كمن غصب ثوبا فلبسه أو نقص من غير لبس ولزمه أيضا أجرة مثله.

b.       Wajib, jika sampai merusak komponen komputer atau mengganggu kemanfaatan yang ada harganya.

الباجورى الجزء الثانى صحيفة 11 – 12 دارالفكر

(فصل) فى أحكام الغصب وهو لغة أخذ الشئ ظلما مجاهرة وشرعا الاستيلاء على حق الغير عدوانا ويرجع فى الاستلاء على العرف وقوله الاستلاء هو مصدر استولى يقال استولى زيد على كذا إذا صار فى يده وعبر به ولم يعبر بالأخذ كسابقه ليدخل ما لوركب دابة غيره أو جلس على فراشه فان ذلك يسمى غصبا شرعا وان لم ينقلهما لانه يعد مستوليا عليهما ثم ان كان الفراش صغيرا ضمنه كله وان كان كبيرا ضمن ما يعد مستوليا عليه منه لاجميعه ولو جلس عليه أخر بعد قيام الأول فهو غاصب له ويضمنه أيضا وقرارالضمان على من تلف تحت يده فان تلف بعد انتقال كل منهما عنه فعلى كل القرار بمعنى أن من غرم منهما لايرجع على صاحبه لا أن المالك يغرم كلا منهما بدل كل االٕغصوب كما هو ظاهر ولو ركب الدابة مع مالكها أو جلس على الفراش مع مالكها فهو غاصب للنصف فقط وقوله علىحق الغير أعم من قول غيره على مال الغير لأنه يدخل فيه الإختصاص كما يذكره الشارح ويدخل فيه التحجر المنافع - إلى أن قال – والحاصل أن الغصب إما أن يكون فيه الإسم والضمان كما إذا استولى على مال غيره المتمول عدوانا أو الإثم دون الضمان كما إذا استولى على إختصاص غيره أو ماله الذى لا يتمول عدوانا أو الضمان دون الإثم كما إذا استولى على مال غيره يظنه ماله.إهـ

c.        Bisa.

1. الباجورى الجزء الثانى صحيفة 12 - 13  دارالفكر

ومن غصب مالا لأحد لزمه رده لمالكه ولو غرم على رده أضعف قيمته ولزمه أيضا أرش نقصه إن نقص كمن غصب ثوبا فلبسه أو نقص من غير لبس ولزمه أيضا أجرة مثله.

2. الباجورى الجزء الثانى صحيفة 365 - 367

وضرب آخر يقبل فيه أحد أمور ثلاثة إما شاهدان أى رجلان أو رجل وإمرأتان أو شاهد واحد ويمين المدع- إلى أن قال - وفسر المصنف هذا الضرب بأنه ما كان القصد منه المال.

45. Deskrpsi Masalah

Di antara madzhab-madzhab selain Al-madzâhib Al-Arba’ah ada madzhab Abu Sulaiman Daud bin Ali Al-Asfihani yang terkenal dengan madzhab Al Dhâhiriyyah. Di mana dalam memberikan keputusan hukum lebih mengedepankan dhohîru al-nash, bahkan diantara para pengikut-pengikutnya yang mashur, seperti Ibnu Hazim menyatakan penolakan Qiyâs secara mutlak. Berpijak dari sinilah akhirnya cenderung munculnya pendapat yang kontroversial  dari kalangan mereka.

Pertanyaan

@  Bagaimanakah sebenarnya eksistensi dari Al-Madzhab Al-Dhahiriyyah, apakah bisa diakui kredibilitasnya sehingga boleh untuk diikuti dan bagaimana alasannya ?

Jawaban

@  Dalam hal ini trjadi Khilaf :

a.        Tergolong Mujtahid mutlak dan sejajar dengan Madzâhib Arba’ah sebagaimana ungkapan yang tertera dalam kitab : sab‘ah al-kutb al-mufidah.  

b.       Tidak termasuk dalam Mujtahid Mutlak (tidak diakui). Masih diakui, kalau untuk ketetapan-ketetapan hukum yang tidak bertentangan dengan Qiyâs Jali.

c.        Jika berpegangan pada pendapat yang pertama maka untuk boleh dan tidaknya mengikuti pendapat Al-Dhohiri harus memenuhi syarat-syarat taqlid.

1. سبعة الكتب المفيدة صحيفة 58

وفى فوائد المدنية نقلا عن الشبراملسى عن السيوطى المجتهدون من هذه الامة لايحصون كثرة وكل له مذهب من الصحابة والتابعين واتباع التابعين وهل جرا وقد كان فى السنين الخوالى نحو عشرة مذاهب مقلدة اربابها مدونة كتبها وهى الاربعة المشهورة ومذهب السفيان الثورى ومذهب الليث بن سعد ومذهب اسحق بن راهوية ومذهب ابن جرير ومذهب داود وكان لكل من هؤلاء اتباع يفتون بقولهم ويقضون وانما انقرضوا بعد الخمسمائة لموت العلماء وقصور الهمم .

2. غاية الوصول صحيفة 147

والمجتهد الفقيه وهو البالغ العاقل اى ذو ملكة يدرك بها المعلوم فالعقل الملكة فى الاصح فقيه النفس وان انكر القياس (وان انكر القياس) فلا يخرج بانكاره عن فقاهة النفس وقيل يخرج فلا يعتبر قوله وقيل لا يخرج الا الجلى فيخرج بانكاره لظهور جموده

3. بغية المسترشدين صحيفة 9 

تقليد مذهب الغير يصعب على علماء الوقت الخ. اهـ

4. إعانة الطالبين الجزء الرابع  صحيقة 217

يجوز تقليد كل من الأئمة الأربعة وكذا من عداهم الخ . اهـ

46. Deskripsi Masalah

Bangkitnya lagu-lagu Islami cukup membuat angin segar terhadap kekhawatiran dampak negatif peradaban Barat yang semakin marak mewarnai media di tanah air dan cenderung Destruktif. Namun kendati demikian, masih ada sebagian kalangan Fundamentalis Islam yang memandangnya tabu, tidak layak dan nista terhadap fenomena ini, sehingga memunculkan gagasan yang inovatif untuk kembali melakukan restrukturisasi larangan bermusik dengan pertimbangan-pertimbangan yang ada.

Pertanyaan

@  Berpengaruhkan Aransement lagu yang dikemas dengan nuansa Islami terhadap larangan bermusik ? Bila benar apa standartnya ?

Jawaban

@  Tidak berpengaruh, sebab masih ada salah satu dari beberapa ‘Âridl (faktor eksternal) yang mengharamkan, yaitu :

1.        Suara wanita yang sering mendatangkan fitnah (bila penyanyi seorang wanita)

2.        Instrument musik identik dengan budaya orang fasiq

3.        Pendengarnya awam dan menjadi sebuah rutinitas (Muwadzobah).

 إحياء علوم الدين الجزء الثانى صحيفة 312-314

فإن قلت فهل له حالة يحرم فيها. فأقول إنه يحرم بخمسة عوارض عارض فى المسمع وعارض فى آلة الإسماع وعارض فى نظم الصوت وعارض فى نفس المستمع أو فى مواظبته وعارض من كون الشخص من عوام الخلق لأن أركان السماع هى المسمع والمستمع وآلة الإسماع العارض الأول  : أن يكون امرأة لا يحل النظر إليه وتخشى الفتنة من سماعها وفى معناها الصبى الأمراد الذي تخشى فتنته وهذا حرام لما فيه من خوف الفتنة وليس ذلك لاجل الغناء ... إلى أن قال ...  العارض الثانى : فى الآلة بأن تكون من شعار أهل الشرب أو المخنثين وهو المزامير والأوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة أنواع ممنوعة وما عدا على ذلك يبقى على أصل الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الآلات ... إلى أن قال ... العارض الثالث : في نظم الصوت وهو الشعر قان كان فيه شيئ من الخنا والفخش والهجو او ما هو كذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم او على الصحابة رضي الله عنه، كما رتبه الروافض في هجاء الصحابة وغيرهم، فسماع ذلك حرام بألحان وغير ألحان والمستمع شريك للقائل ... إلى أن قال ... العارض الرابع : في المستمع وهو ان تكون الشهوة غالبة عليه وكان في غرة الشباب وكانت هذه الصفة اغلب عليه من غيرها فالسماع حرام عليه سواء غلب على قلبه حب شخص معين او لم يغلب ... إلى أن قال ... العارض الخامس : أن يكون الشخص من عوام الخلق ولم يغلب عليه حب الله تعالى فيكون السماع محبوبا، ولو غلبت عليه شهوة فيكون في حقه محظورا. ولكنه ابيح في حقه كسائر انواع اللذات المباحة، الا انه اذا اتخذه ديدنه وهجيراه وقصر عليه اكثر اوقاته فهذا هو السفيه الذي ترد شهادته، فان المواظبة على اللهو جناية. ... الى ان قال ... ولو استوعبت الخيلان الوجه لشوهته فما اقبح ذلك ! فيعود الحسن قبحا بسبب الكثرة فيما كل حسن يحسن كثيره ولا كل مباح يباح كثيره، بل الخبز مباح والاستكثار منه حرام. فهذا المباح كسائر المباحات.

47. Deskripsi Masalah

Penampilan bagi sebagian orang merupakan hal terpenting dalam menentukan kepuasan hidup duniawi mereka, sehingga tak jarang inovasi mereka lakukan dalam rangka mengubah penampilan lahiriyah mereka, sampai-sampai mereka terkadang tidak memperdulikan fitrah mereka sebagai hasil karya Sang pencipta.

Pertanyaan

@  Sejauh manakah batasan merubah ciptaan Allah swt. Al-taghayyur li khalq Allah  yang sampai berdampak pada hukum haram?

Jawaban

@  Sejauh tidak ada anjuran langsung dari syara’ atau kebutuhan (hajat) dan anjuran umum dari syari’at (ghorod syar’i).

1. فتح البار الجزء العاشر صحيفة  377

قال الطبرى لايجوز للمراءة تغيير شيئ من خلقتها التى خلقها الله عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن لاللزوج ولالغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج أو عكسه ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو طويلة فتقطع منها أولحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطوله أوتغزره بشعر غيرها فكل ذلك  داخل فى النهي وهو من تغيير خلق الله تعالى قال ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والاذية كمن يكون لها سن زائدة أوطويلة تعيقها فى الأكل أو اصبع زائدة تؤ لمها فيجوز ذلك – الى أن قال – وإطلاقه مقيد بإذن الزوج وعلمه والاّ ومتى خلا عن ذلك منع للتدليس وقال بعض الحنابلة إن كان النمص أشهر شعارا للفواجر وامتنع والاّ فيكون تزينها وفى رواية يجوز بإذن الزوج إلاّ ان وقع به تدليس فيحرم قالوا ويجوز الحفّ والتحمير والنقش والتطريف اذا كان بإذن الزوج لأنه من الزينة . اهـ

2. فيض القد ير ابجزء الخامس صحيفة 273

قال ابن العربى بإجماع الأمة وذلك لأن الله خلق الصور فأحسنها ثم فاوت فى الجمال بينهما مراتب فمن اراد ان يغير خلق الله فيها ويبطل حكمته فيها فهو جدير بالإبعاد والطرد لأنه اتى ممنوعاّ لكونه أذن فى السواك والإكتحال وهو تغيير لكنه مأذون فيه مستثنى من الممنوع ويحتمل ان يكون رخصة مطلقة اهـ

3. دليل الفالحين الجزء الرابع صحيفة 494

قال المصنف : وهذاالفعل حرام على الفاعلة وعلى المفعول بها لهذه الأحاديث ولأنه تغيير لخلق الله ومحله ان فعلته للحسن أما لو إحتاجت اليه لعلاج او عيب فلا بأس اهـ

4. تفسير القرطبى الجزء السابع صحيفة 98

ليس كل ما تهواه النفس يذام وليس كل ما يتزين به للناس يكره وإنّما ينهى عن ذلك اذا كان الشرع قد نهى عنه أو على وجه الرياء فى باب الدين فإن الإنسان يحب ان يرى جميلا وذلك حظ للنفس لا يلام فيه ولهذا يشرح شعره وينظر فى المرآة ويستوى عمامته ويلبس بطانة الثوب الخشنة الى داخل وظهارته الحسنه الى خارج وليس فى شيئ من هذا ما يكره ولا يذام اهـ

48. Deskripsi masalah

Demi tercapainya sebuah obsesi untuk menjadi Kepala Desa atau Presiden, tak jarang seseorang menempuh berbagai upaya, seperti; lobi, dukun, membagi-bagikan sembako, kaos, uang, stiker atau apa saja, semuanya dilakukan hanya untuk mewujudkan obsesi tersebut.

Pertanyaan

a.        Bagaimana hukumnya seseorang membagi-bagikan barang demi tercapainya tujuan seperti di atas?

b.       Bagaimanakah hukum rakyat menerimanya?

c.        Jika cara tersebut tidak diperbolehkan syara’, masih wajibkah rakyat mengikuti aturan-aturan pemimpin yang terpilih dengan cara seperti itu?

Jawaban

a.        Haram, karena termasuk risywah, kecuali kalau pemberi merupakan satu-satunya calon yang paling memenuhi syarat dan merupakan alternatif terakhir.

b.       Haram

c.        Tetap wajib, meskipun mekanisme pemilihan tidak memenuhi ketentuan-ketentuan yang berlaku, selama sudah dilantik oleh pemerintah.

1. فتاوي السبكي الجزء الأول صحيفة 203 – 207

( هدايا الأمراء غلول) انتهى الإجماع الذي نقله ابن عبد البر , يرد على من يقول من المتأخرين بأنه يختص بها كما سنحكيه . وملخص كلام العلماء فيما يعطي الحكام الأئمة والأمراء والقضاة والولاة وسائر من ولي أمرا من أمور المسلمين أنه إما رشوة وإما هدية أما الرشوة فحرام بالإجماع على من يأخذها وعلى من يعطيها وسواء كان الأخذ لنفسه أو وكيلا وكذا المعطي سواء أكان عن نفسه أو وكيلا , ويجب ردها على صاحبها ولا تجعل في بيت المال إلا إذا جهل مالكها فتكون كالمال الضائع , وفي احتمال لبعض متأخري الفقهاء أنها تجعل في بيت المال ; والمراد بالرشوة التي ذكرناها ما يعطى لدفع حق أو لتحصيل باطل وإن أعطيت للتوصل إلى الحكم بحق فالتحريم على من يأخذها كذلك , وأما من لم يعطها فإن لم يقدر على الوصول إلى حقه إلا بذلك جاز وإن قدر إلى الوصول إليه بدونه لم يجز . وهكذا حكم ما يعطى على الولايات والمناصب يحرم على الآخذ مطلقا.

2. فتح الباري الجزء الخامس صحيفة 221

قال بن العربي الرشوة كل مال دفع ليبتاع به من ذي جاه عونا على ما لا يحل والمرتشي قابضه والراشي معطيه والرائش الواسطة وقد ثبت حديث عبد الله بن عمرو في لعن الراشي والمرتشي أخرجه الترمذي وصححه وفي رواية والرائش والراشي ثم قال الذي يهدى لا يخلو أن يقصد ود المهدي إليه أو عونه أو ماله فأفضلها الأول والثالث جائز لأنه يتوقع بذلك الزيادة   على وجه جميل  وقد تستحب إن كان محتاجا والمهدي لا يتكلف وإلا فيكره وقد تكون سببا للمودة وعكسها وأما الثاني فإن كان لمعصية فلا يحل وهو الرشوة وإن كان لطاعة فيستحب وإن كان لجائز فجائز لكن إن لم يكن المهدي له حاكما مظلمة أو إيصال حق فهو جائز ولكن يستحب له ترك الأخذ وإن كان حاكما فهو حرام .ملخصا

3. العمال والحكام صحيفة 93

تاسعها  قد مر الكلام على حكم الرشوة بالنسبة للباذل والآخذ وعلى الهدية لكن بالنسبة للآخذفقط ولم يتكلموا على حكمها من الباذل و الظاهر أنها كالرشوة في تفصيلها السابق فإن كانت ليتوصل بها إلى حقه لم يحرم عليه وإلا حرم وفي الخادم لم يتكلم الرافعي على حكم الباذل في جانب الهدية وينبغي إلتحاقها بالرشوة في أنه يعتبر قصد المهدي فإن قصد بها إستمالة قلب القاضي ليحكم لهبما يجب الحكم له فيحرم على القاضي لأنه يجب عليه الحكم من غير عوض ولا يحرم على الدافع إذا لم يتوصل إلى حقه إلا بها بل أولى من الرشوة وإن قصد بها إستمالته ليوليه شيئا مما بيده من الأحكام فحرام على القاضي أيضا لأنه إنما يقبل لمصلحة المسلمين .

4. بغية المسترشدين صحيفة 91 دارالفكر

(مسألة ك) يجب إمتثال أمر الإمام في كل ما له  فيه  ولاية كدفع زكاة المال الظاهر  فإن لم تكن فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والإستقلال بصرفه في مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروحا أو حراما لم يجب إمتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط سوما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة في المندوب و المباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الإمتثال ومعنى باطنا أنه يأثم . اهـــ قلت وقال  ش. ق. والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيآت وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادى بعدم شرب الناس اه في الأسواق و القهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو أمر الإمام بشيئ ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب . اهـ    

5. بغية المسترشدين  صحيفة 272

(مسئلة   ب ) فإن ولى السلطان ولو كافرا أو ذو الشوكة شخصا غير أهل للقضاءكمقلد جاهل وعبد وامرأة وفاسق لكن مع علمه فيما يظهر قاله ابن حجر وجزم بعدم الفرق نفذت توليته للضرورة إن وفق الصواب وإن كان  ثم مجتهد عدل على المعتمد لئلا تتعطل مصالح العباد , أما لو لم يكن ثم صالح بأن تعذر أو تعسر نفذت تولية المقلدوالفاسق قطعا ولو من غير ذي الشوكة لكن يتعين تقديم الأمثل فالأمثل ولا ينعزلان حينئذ بزوال الشوكة . اهـ

49. Deskripsi Masalah

Ki Zamroji adalah seorang paranormal. Keahliannya di dunia perdukunan dan metafisika, terkenal di mana-mana. Setiap ada kejadian, pasti selalu dikait-kaitkannya dengan dunia ghaib. Bukan hanya itu saja, Ki Zamrozi juga terkenal bisa mencarikan jodoh, mengembalikan barang yang hilang, mengisi kekebalan tubuh bahkan sampai mengobati segala macam penyakit. Menurut pengakuan tetangga sekitar, Ki Zamrozi bisa melakukan itu semua karena memiliki Jin yang dijadikan  perewang.    

Pertanyaan

a.        Bagaimana hukumnya menggunakan khadam selain malaikat?

b.       Adakah tuntutan bagi orang yang menggunakannya? Kalau ada, di dunia atau di akhirat?

Jawaban

a.        Boleh, selama memenuhi beberapa kriteria, diantaranya:

@  Pengguna termasuk orang yang disiplin bersyariat

@  Jin yang dijadikan khadam beragama Islam

@  Mantera yang digunakan tidak menyalahi syari’at

@  Tidak menimbulkan efek negatif (dlarar).

1. دار الفريد صحيقة 315                                                                                                          

الخيرة هم مؤمن الجان والشريرة هم كفار الجان وشياطنه . اهـ

2. هامش فتح الوهاب الجزءالثاني صحيفة 151  دار إحياء الكتب العربية

(مسألة في أقسام السحر وحكمه) السحر أنواع  ومنها الإستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للإلتباس ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا في كامل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه  . اهـ   

3. كشاف القناع عن متن الإقناع الجزء الأول صحيفة 470 – 471  (حنابلة)

( والجن مكلفون ) في الجملة إجماعا لقوله تعالى { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( يدخل كافرهم النار ) إجماعا . ( و ) يدخل ( مؤمنهم الجنة ) خلافا لأبي حنيفة في أنه يصير ترابا وإن ثوابه النجاة من النار كالبهائم وهم فيها على قدر ثوابهم خلافا لمن قال لا يأكلون ولا يشربون فيها , أو إنهم في ربض الجنة , أي ما حولها . قال في المنتهى وشرحه : وتنعقد بهم الجماعة إلا الجمعة .

b.       Jika yang dimaksud adalah tuntutan adami setelah terbukti secara syar’i bahwa ia adalah pelakunya, maka ada tuntutannya dan untuk bentuknya disesuaikan dengan kasus masing-masing. Contohnya pada pembunuhan dengan sihir, setelah terbukti sihir tersebut secara umum dapat membunuh, maka wajib dikenai sanksi qishâsh, atau pada sihir yang menyebabkan kufur maka bagi imam wajib meng-had setelah pelaku menolak bertaubat.

1. مغني المحتاج الجزء الرابع صحيفة 119 – 120

( ويثبت القتل بالسحر بإقرار به ) من الساحر , فإن قال : قتلته بسحري وهو  يقتل غالبا فعمد فعليه القود , وإن قال يقتل نادرا فشبه عمد , وإن قال أخطأت من اسم غيره إلى اسمه فخطأ , ويجب في هاتين الصورتين دية في مال الساحر لا على عاقلته ; لأن إقراره لا يلزمهم إلا أن تصدقه العاقلة فالدية عليهم , فقوله في الوجيز : والدية على العاقلة محمول على هذا , والحمل على هذا أولى من قول الدميري : إنه وهم أو سبق قلم , ويثبت السحر أيضا باليمين المردودة كأن يدعي عليه القتل بالسحر فينكر وينكل عن اليمين فترد على المدعي بناء على الأصح من أنها كالإقرار , وقد يقال : إن هذه داخلة في عبارة المصنف , ويحمل قوله بإقرار حقيقة أو حكما , وإن قال إن سحره كفر قتل به إلا أن يتوب , وينبغي كما قال بعض المتأخرين أن يستفسر , إذ قد يظن ما ليس بكفر كفرا , ولو قال آذيته بسحري ولم أمرضه نهي عنه , فإن عاد عزر : كذا قالاه , ولو قيل بأنه يعزر على قوله الأول كما قال شيخنا لم يبعد , وإن قال أمرضته به عزر , فإن مرض به وتألم حتى مات كان لوثا إن قامت بينة بأنه تألم به حتى مات ثم يحلف الولي أنه مات بسحره ويأخذ الدية , فإن ادعى الساحر برأه من ذلك المرض واحتمل برؤه بأن مضت مدة يحتمل برؤه فيها صدق بيمينه , وإن قال : قتلت بسحري ولم يعين أحدا عزر لارتكابه محرما , ولا قصاص عليه ولا حد ; لأن المستحق غير معين .

2. أسنى المطالب على روض الطالب الجزء الثاالث صحيفة 97

)قوله : الشرط الثاني التفصيل ) قال الماوردي إن مدعي القتل بالسحر لا يستفصل بل يسأل الحاكم الساحر ويعمل ببيانه ويثبت القتل بالسحر بإقرار لا بينة قال الزركشي ما صرحوا به من أنه لا مدخل للبينة فيه ممنوع بل ما ينشأ عن ذلك السحر يثبت بالبينة أيضا كما لو قال سحرته بكذا فشهد عدلان من السحرة بعد التوبة أن هذا الفرع من السحر يقتل غالبا فيثبت ما شهدا به , وقوله قال الماوردي إلخ أشار إلى تصحيحه.

50. Deskripsi Masalah

Bermula dari usulan Wapres Megawati, untuk mempertemukan sejumlah pemimpin Parpol yang diantara agenda pertemuan itu adalah:

@  Komitmen untuk menggantikan Presiden KH. Abdurrahman Wahid dengan diganti Megawati.

@  Mengegolkan Sidang Istimewa (SI).

@  Pembentukan kabinet bayangan.

@  Kalau rencana itu tetap dilaksanakan, Gus Dur mengancam akan mengeluarkan Dekrit untuk membubarkan parlemen.

Pertanyaan

a.        Apakah status Dekrit Presiden menurut prespektif fiqh?

b.       Adakah konsep yang menerangkan tentang (SI) dalam literatur fiqh?

Jawaban

a.        Statusnya termasuk dari sebagian tugas-tugas presiden wazhifah al-imam.

b.       A d a .

1.  الفقه الإسلامى الجزء السادس صحيفة 700 – 701  دارالفكر

الوظائف السياسية : بما أن الخليفة كان يجمع أحيانا بين السلطتين التنفيذية والقضائية, فإن وطائفه السياسية كنت تشمل التنفيذ والقضاء. وقد أورد الماوردى منها تعد فى الحقيقة على سبيل المثال لا على سبيل الحصر وهى : أولا – المحافظة على الأمن والنظام العام فى الدولة وقد عبر الماوردى عن ذلك بقوله: حماية البيضة ( الوطن ) والذب عن الحريم    (الحرمات ) ليتصرف الناس فى المعايش, وينتشروا فى الأسفار آمنين عن تغرير بنفس أو مال وهذا ما يقوم به الشرطة   الآن. ثانيا – الدفاع عن الدولة فى مواحهة الأعداء - إلى أن قال – سادسا – تعيين الموظفين : وعبر الماوردى عن الواجب بقوله : استكفاء الأمناء وتقليد النصحاء فيما يفوضه إليهم من الأعمال, ويكله إليهم من الأموال لتكون الأعمال بالأكفاء مضبوطة ولأعمال بالأمناء محفوظة  - إلى أن قال – فإن طرأ طارئ اتخذ الخليفة من التدبير ما يحقق سعادة الأمة بشرطين: الأول – ألا يخالف نصا صريحا ورد فى القرآن أو السنة أو الإجماع. الثانى – أن تتفق التدابير مع روح الشريعة ومقاصدها العامة, وقفا لما بينه علماء أصول الفقه، بالحفاظ على الأصول الكلية الخمسة وتوابعها وهى : الدين والنفس والعقل والنسل والمال.

2. جمل على المنهج الجزء الخامس صحيفة 341  دارالفكر

(وللإمام عزله بخلل) ظهر منه ويكفى فيه غلبةالظن ومحل هذا وما قبله إن وجدتم صالح غيره للقضاء (وبأفضل) منه (وبمصلحة) كتسكين فتنة سواء عزل بمثله أم بدونه وذكر حكم دونه من زيادتى (وإلا) بان لم يكن شيئ من ذلك (حرم) عزله (و) لكنه (ينفذ) طاعة للإمام بقيد زدته بقولى (إن وجد) تم (صالح) غيره للقضاء وإلا فلا ينفذ. (قوله وللإمام عزله) أى القاضى بخلل وخرج بالقاضى الإمام والمؤذن والمدرس والصوفى والناظر فلا ينفذ عزلهم إلا بسبب يقتضيه اهـ ح ل وعبارة سم .

 الفقه الإسلامى الجزء السادس صحيفة  715 - 716  دارالفكر

نطاقها : إن الأمر المطلق بالمشاورة الموجه للحكام يشمل كل القضايا الدينية والدنيوية: السياسية والإجتماعية والإقتصادية والثقافية التنظمية، اى فيما لم يرد به نص تشريعى واضح الدلالة, لأن الأمر القرآنى بالمشاورة غير مخصوص بأمر الدين ولا يصح أن تكون نتيجة الشورى فى الأمور الإجتهادية الدينية والدنيوية مخالفة نصوص الشريعة أو مقاصدها العامة ومبادئها التشريعية وهى مطلوبة سواء أكانت القضايا محل المشاورة عامة كاختيار الحاكم وإدارة الحكم وسياسة البلاد وتنظيم الإدارات ومحاسبة الولاة, وإعلان الحرب أم خاصة كالنظر فى أحكام المعاملات والجنايات وأحول الأسرة ونحوها. هيئة الشورى: كان السائد لدى الخلفاء الراشدين أن الخليفة هو الذى يعين أهل المشورة حسبما يرى المصلحة ويعرف الكفاءات العلمية المطلوبة للأمر. وفى عصرنا الحاضر يمكن الاتفاق بين الحاكم ورؤساء الأمة على وضع مبادئ الإختيار، كالتعيين بحسب الوظائف ذات الصفة التشريعية, أو الإنتخاف وفق ضوابط مددة تنطبق على ذوى الإختصاص والخبرة والمعرفة اللائقة