RIBA (TRANSAKSI RIBAWI)

                   I.            DALIL

Banyak sekali dalil baik al-Quran atau Hadits yang berbicara mengenai bahaya dan larangan riba. Diantaranya

{الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 275]

“orang-orang  yang makan (mengambil) riba tidak bisa berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syetan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata(berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu berhenti ( dari mengambil riba) , maka baginya apa yang diambilnya dahulu(sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah ) kepada Allah. Orang yang mengulangi (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.”(QS, al-Baqaroh, 275)

{ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ} [الروم: 39]

“dan sesuatu riba(tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah....”(QS, Arrum, 39)

Masih banyak dalil-dalil yang menyatakan bahaya riba, diantaranya

فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ كَثِيرًا وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

Maka disebabkan kezaliman orang-orang Yahudi, Kami haramkan atas mereka (memakan makanan) yang baik-baik (yang dahulunya) dihalalkan bagi mereka, dan karena mereka banyak menghalangi (manusia) dari jalan Allah, dan disebabkan mereka memakan riba, padahal sesungguhnya mereka telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta orang dengan jalan yang batil. Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih. (QS an-Nisaa’ 160-161)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya. (QS al-Baqarah 276, 278, 279)

عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ:  لَعَنَ رَسُولُ اَللَّهِ ص آكِلَ اَلرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ:  هُمْ سَوَاءٌ - رَوَاهُ مُسْلِمٌ

Dari Ibnu Mas'ud ra bahwa Rasulullah SAW melaknat pemakan riba’, yang memberi makan, kedua orang saksinya dan pencatatnya.(HR Muslim)

عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ اَلنَّبِيِّ ص قَالَ:  اَلرِّبَا ثَلَاثَةٌ وَسَبْعُونَ بَابًا أَيْسَرُهَا مِثْلُ أَنْ يَنْكِحَ اَلرَّجُلُ أُمَّهُ

Dari Abdullah bin Masud RA dari Nabi SAW bersabda,"Riba itu terdiri dari 73 pintu. Pintu yang paling ringan seperti seorang laki-laki menikahi ibunya sendiri. (HR. Ibnu Majah dan Al-hakim)

عن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ست وثلاثين زنية - رواه أحمد

Dari Abdullah bin Hanzhalah  ghasilul malaikah berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Satu dirham uang riba yang dimakan oleh seseorang dalam keadaan sadar, jauh lebih dahsyah dari pada 36 wanita pezina. (HR. Ahmad)

                II.            DEFINISI

Dalam termilogis Islam, riba (usury) ialah transaksi barang ribawi ( nuqud, yakni emas dan perak, dan math’umat, yakni makanan), dengan ketentuan:

1.      Apabila barang ribawi satu ‘illah riba dan satu jenis, seperti emas dengan emas, perak dengan perak, beras dengan beras, maka;

a.                  Transaksi dilakukan dengan cara majhul at-tamatsul. Yakni tidak diketahui kesetaraan komoditi secara  mi’yar syar’i pada saat transaksi, dan disebut riba fadhli; atau

b.                  Transaksi dilakukan dengan cara ta’khir al-qabdl. Yakni tidak terjadi serah terima (qabdl) di majlis akad, yang disebut riba yadd ; atau

c.                  Transaksi dilakukan dengan cara ta’khir al-istihqaq. Yakni tidak terjadi penerimaan hak kepemilikan komoditi di majlis akad (tidak cash ), dan disebut riba nasa’.

2.      Apabila barang ribawi satu ‘illah riba tapi beda jenis, seperti emas dengan perak, beras dengan gandum, maka :

a.       Transaksi dilakukan dengan cara ta’khir al-qabdl. Yakni tidak terjadi serah terima ( qabdl) dimajlis akad, yang disebut riba yadd; dan atau

b.      Transaksi dilakukan dengan cara ta’khir al-istihqaq. Yakni tidak terjadi penerimaan hak kepemilikan komoditi dimajlis akad, dan disebut riba Nasa’.

حاشية البجيرمي على المنهاج (6/  392)

وَشَرْعًا : عَقْدٌ عَلَى عِوَضٍ مَخْصُوصٍ غَيْرِ مَعْلُومِ التَّمَاثُلِ فِي مِعْيَارِ الشَّرْعِ حَالَةَ الْعَقْدِ ، أَوْ مَعَ تَأْخِيرٍ فِي الْبَدَلَيْنِ ، أَوْ أَحَدِهِمَا

             III.            ‘ILLAT RIBAWI

‘illat riba ialah sebuah sifat atau kriteria yang apabila terdapat pada suatu barang, maka barang tersebut termasuk barang ribawi. Ulama sepakat terdapat enam jenis barang ribawi yang secara eksplisit (gamblang, tegas, terus terang, tidak berbelit-belit ) disebutkan dalam redaksi hadits-hadits seputar riba. Yakni

·         Emas

·         Perak

·         Gandum merah

·         Gandum putih

·         Kurma, dan

·         Garam

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (6/  66)

المراد بعلة الربا الوصف الذي إذا وجد في المال كان مالاً ربوياً، وإذا وجد نفسه في العوضين كانت المعاملة ربوية وإذا ثبت هذا:فكلّ ما يجري التعامل به من الأثمان، ويقوم مقام الذهب والفضة، كالعملات الرائجة الآن، يُعتبر مالاً ربوياً ويجري فيه الربا إلحاقاً بالذهب والفضة. وكل مطعوم يطعمه الآدميون غالباً فهو مال ربوي يجري فيه الربا، سواء أكان يُتناول قُوتاً كالأرز والذرة إلحاقاً بالبر والشعير، أو تفكّهاً كالزبيب والتين ونحوهما إلحاقاً بالتمر، أو تداوياً وإصلاحاً للغذاء أو البدن كالزنجبيل والمصطكي ونحوهما إلحاقاً بالملح.وكل ما ليس بثمن أو مطعوم للآدميين من الأشياء فليس بمال ربوي. ومن ذلك سائر المعادن غير الذهب والفضة، والأقمشة وغيرها، وما كان في الغالب قوتاً لغير الآدميين. فلا يعتبر التعامل في كل ذلك تعاملاً ربويا

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (6/  66)

الأموال التي يجري فيها الربا:يجري الربا في الأموال الستة التالية، وهي:الذهب، والفضة، والقمح، والشعير، والتمر، والملح. وذلك لورود النص صريحاً فيها.

روى البخاري ومسلم وغيرهما: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء " وفي رواية: " الورق بالذهب ربا إلا هاء وهاء " البخاري في البيوع، باب: ما يذكر في بيع الطعام والحكرة (1)، رقم: 2027 ومسلم في المساقاة، باب: الصرف وبيع الذهب بالورق نقداً، رقم: 1586).

[هاء وهاء: اسم فعل بمعنى خذ، والمراد: أن يعطي كل من المتعاقدين ما في يده من العوض، ويحصل التقايض في المجلس. البر: الحنطة. الورق: الفضة].وقد جاء النص على هذه الأشياء، بالإضافة إلى الملح، في أحاديث كثيرة ستأتي معنا خلال البحث.وكما يجري الربا في تلك الأموال الستة يجري في غيرها، وذلك أن الحكم فيها معلّل، فُيقاس عليها كل مالٍ توجد فيه العلة المعتبرة في تحقق وصف الربا

Dalam sebagian  Hadits, disebutkan

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الذهب بالذهب ، والفضة بالفضة ، والبر بالبر ، والشعير بالشعير ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح ، مثلا بمثل ، سواء بسواء ، يدا بيد ، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد

“Rasulullah Saw bersabda, emas dibeli dengan emas, perak dibeli dengan perak, gandum merah dibeli dengan gandum merah, gandum putih dibeli dengan gandum putih, kurma dibeli dengan kurma, garam dibeli dengan garam, dengan neraca yang sama, setara, dan saling serah terima. Apabila komoditi ini berbeda, maka juallah semaumu selama saling serah terima”. (HR. Muslim)

Kontroversi hanya terjadi pada barang-barang lain yang tidak tersurat dalam hadits tersebut , apakah juga berlaku hukum riba melalui proses analogi atau tidak. Kontroversi ini berawal dari perbedaan Ulama dalam menengarai ‘illah yang terdapat dalam enam jenis barang ribawi yang tersurat dalam Hadits.

الفقه الإسلامي وأدلته (5/  360)

مذاهب الفقهاء في علة الربا :اتفق الفقهاء على تحريم ربا الفضل في سبعة أصناف منصوص عليها:الذهب، والفضة، والبر، والشعير، والتمر، والزبيب، والملح. فيحرم التفاضل فيها مع اتحاد الجنس، واختلفوا فيما عداها

1.      Hanafiyah

Menurut Hanafiyah, ‘illah ribawi ialah tunggal dalam jenis dan neraca . artinya, riba hanya berlaku dalam barang ribawi yang tunggal jenis dan neraca ( mi’yar syar’i)-nya. Seperti emas dengan emas adalah tunggal jenis dan tunggal neraca., yakni timbangan (al-waznu), kurma dengan kurma adalah tunggal jenis dan tunggal neraca, yakni takaran ( al-kail ). Dengan demikian, menurut versi ini, barang ribawi hanya berupa jenis-jenis barang mitsli, bukan barang-barang mutaqawwim.

الفقه الإسلامي وأدلته (5/  361)

 مذهب الحنفية: قال ا لحنفية : علة ربا الفضل أو الضابط الذي تعرف به الأموال الربوية: هي الكيل أو الوزن مع اتحاد الجنس، فعند اجتماعهما: يحرم الفضل والنَّساء (2) أي أن العلة في الأشياء الأربعة المنصوص عليها (البر والشعير والتمر والملح): هي الكيل مع الجنس. وفي الذهب والفضة: العلة هي الوزن مع الجنس، فلا تتحقق علة ربا الفضل إلا باجتماع الوصفين معاً: وهما القدر والجنس أي القدر المعهود في الشرع بكيل أو وزن (1) مع الجنس، أي أن الربا يكون في الأموال التي يجمعها جنس وقدر واحد، كبيع الذهب بالذهب إذا زاد أحد البدلين على الآخر، فإن الزيادة تكون حينئذ ربا؛ لأن كلاً من البدلين موزون، وهو المراد بالقدر. وعلى هذا فإن الأموال المثلية (المكيلات والموزونات) هي التي يجري فيها الربا. وأما الأموال القيمية كالحيوان والدور وأنواع الطنافس والجواهر والآلئ، فلا يجري فيها الربا، فيجوز مبادلة الكثير بالقليل كغنمة بغنمتين؛ لأن القيميات ليست من المقدرات، أي التي تجمع بين أفرادها وحدة مقياس ومقدار.والأصل في هذا حديث صحيح رواه أبو سعيد الخدري وعبادة بن الصامت رضي الله عنهما عن النبي صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «الذهب بالذهب (2) مثلاً بمثل، يداً بيد، والفضل ربا، والفضة بالفضة مثلاً بمثل، يداً بيد، والفضل ربا، والحنطة بالحنطة مثلاً بمثل، يداً بيد، والفضل ربا، والشعير بالشعير مثلاً بمثل، يداً بيد، والفضل ربا، والتمر بالتمر مثلاً بمثل، يداً بيد، والفضل ربا، والملح بالملح مثلاً بمثل، يداً بيد، والفضل ربا» .وعلى هذا فإن ربا الفضل يختص بالمقدرات المثلية من مكيل أو موزون فقط، لا مذروع أو معدود، فليس فيه ربا

2.      Malikiyah

Menurut Malikiyah, ‘illah riba dalam nuqud (emas dan perak) adalah alat pembayaran (ats-tsamaniyyah). Sedangkan dalam math’ummah , dipilih:

·         Dalam riba Nasa’, adalah jenis makanan secara mutlak (mujarrad al-matu’ummah), baik makanan pokok dan tahan lama atau tidak, dan

·         Dalam riba Fadli,adalah jenis makanan pokok (iqtiyat) dan bertahan lama (idddikhor)

الفقه الإسلامي وأدلته (5/  371)

قال المالكية في ظاهر المذهب: علة تحريم الزيادة في الذهب والفضة هي النقدية (أي الثمنية)، أما في الطعام: فإن العلة عندهم تختلف بين ربا النسيئة وربا الفضل.العلة في تحريم ربا النسيئة: هي مجرد المطعومية على غير وجه التداوي، سواء وجد الاقتيات والادخار، أو وجد الاقتيات فقط، أو لم يوجد واحد منهما، مثل أنواع الخضر من قثاء وبطيخ وليمون وخس وجزر، وقلقاس، وأنواع الفاكهة الرطبة كالتفاح والموز.وأما العلة في تحريم ربا الفضل فهي أمران: الاقتيات والادخار، أي أن يكون الطعام مقتاتاً ، والمعنى أن الإنسان يقتات به غالباً بحيث تقوم عليه بنيته، بمعنى أنه لو اقتصر عليه يعيش بدون شيء آخر، دون أن تفسد البنية كالحبوب كلها والتمر والزبيب واللحوم والألبان وما يصنع منها. وفي معنى الاقتيات: إصلاح القوت كملح ونحوه من التوابل والخل والبصل والثوم والزيت

3.      Syafi’iyah

Menurut qoul mu’tamad Syafi’iyah, ‘illah ribawi dalam emas dan perak ialah jenis alat pembayaran yang domonan / bersifat sangat menentukan krn kekuasaan (jins al-atsman gholiban), yakni emas dan perak itu sendiri. Karena itu, ‘ilah ini bersifat limited (qashir) yang tidak ditemukan diluar emas dan perak, sehingga tidak bisa dijadikan pijakan analogi pada jenis alat pembayaran lain.namun menurut pendapat Wahbah Azzuhailiy, ‘illah itu termasuk munasib yang bisa dijadikan pijakan analogi pada jenis alat pembayaran lain, seperti alat-alat pembayaran kontemporer.

Sedangkan ‘illah riba dalam empat jenis barang ribawi lainnya, menurut qoul jadid, ialah jenis makanan yang dominan, yang mencakup makanan pokok, makanan ringan, lauk pauk (al-udum) dan obat-obatan.

الفقه الإسلامي وأدلته (5/  373)

قال الشافعية: العلة في الذهب والفضة: هي النقدية أو الثمنية، أي كونهما أثماناً للأشياء، سواء أكانا مضروبين، أم غير مضروبين (مسكوكين)، ولا أثر لقيمة الصنعة في الذهب والفضة، فلو اشترى رجل بدنانير ذهباً مصوغاً قيمته أضعاف الدنانير، اعتبرت المماثلة في الكمية، ولا نظر إلى القيمة. والمقصود بعلة الربا في الذهب والفضة على المعتمد هو جنسية الأثمان غالباً، وهي منتفية عن الفلوس (وهي القروش وغيرها المصنوعة من معادن غير الذهب والفضة كالنيكل والبرونز والنحاس) وغيرها من سائر عروض التجارة، لا أنها قيم الأشياء؛ لأن الأواني والتبر والحلي يجري فيها الربا وليس مما يقوم بها، واحترز بغالباً: عن الفلوس إذا راجت فإنه لا ربا فيها. ولا أثر لقيمة الصنعة في ذلك. حتى لو اشترى بدنانير ذهباً مصوغاً، قيمته أضعاف الدنانير، اعتبرت المماثلة، ولا نظر إلى القيمة.

وبما أن الفلوس ومنها النقود الورقية الحالية أصبحت هي أثمان الأشياء غالباً، فإني أرى جريان الربا فيها، وهو الموافق لمذهب الحنفية.

وأما العلة في الأصناف الأربعة الباقية، فهي الطعمية ـ بضم الطاء، أي كونها مطعومة. والمطعوم يشمل أموراً ثلاثة:

أحدها: ما قصد للطعم والقوت كالبُّر والشعير، فإن المقصود منهما التقوت أي الأكل غالباً، ويلحق بهما ما في معناهما كالفول والأَرُزّ والذرة والحمص والترمس ونحوها من الحبوب التي تجب فيها الزكاة.

ثانيها: أن يقصد به التفكه، وقد نص الحديث على التمر، فيلحق به ما في معناه، كالزبيب والتين. ثالثها: أن يقصد به إصلاح الطعام والبدن: أي للتداوي. وقد نص الحديث على الملح، فيلحق به ما في معناه من الأدوية القديمة كالسنامكي والسقمونيا والزنجبيل، ونحوها من العقاقير المتجانسة كالحبة اليابسة وعلى هذا فلا فرق بين ما يصلح الغذاء أو يصلح البدن، فإن الأغذية لحفظ الصحة، والأدوية لرد الصحة. وبه يكون المطعوم: كل ما قصد للطُعم (أي الأكل غالباً) اقتياتاً أو تفكهاً أو تداوياً. وتكون علة الربا عند الشافعية هي: الطعم أو النقدية؛ أما ما ليس بطعم كالجبس أو الحديد والأقمشة وغيرها من كل ما يباع كيلاً أو وزناً، فإنه يصح بيعه بجنسه متفاضلاً، كعروض التجارة، لأنها أي المذكورة كلها ليست أثماناً. وما كان في الغالب قوتاً لغير الآدميين، لا يحرم الربا فيه.

ودليلهم: أن الحكم إذا علق باسم مشتق دلّ على أن المعنى الذي اشتق منه الاسم هو علة الحكم، مثل قوله سبحانه: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة:38/5] ففهم أن السرقة هي علة قطع اليد، وإذا كان هذا هو المقرر، فقد جاء من حديث معمر بن عبد الله أنه قال: كنت أسمع رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: «الطعام بالطعام مثلاً بمثل» (1) فتبين أن الطُّعم هو علة الحكم، لأن الطعام مشتق من الطعم، فهو يعم المطعومات،وهذا وصف مناسب، لأنه ينبئ عن زيادة الخطر (أي الأهمية) في الأشياء الأربعة التي نص عليها الحديث؛ لأن حياة النفوس بالطعام. وكذلك الثمنية معنى مناسب، لأنه ينبئ عن زيادة خطر، وهو شدة الحاجة إلى النقدين (الذهب والفضة) أو ما يقوم مقامهما من النقود الورقية، بحسب التخريج والتصحيح الذي رأيته، خلافاً للمعتمد في المذهب الشافعي في العرف الماضي.

أما القدر الذي قال به الحنفية، فلا ينبئ عن زيادة خطر في الأشياء وعلى هذا: إذا بيع الطعام بالطعام أو النقد بالنقد، حالة اتحاد الجنس كحنطة بحنطة، وفضة بفضة، مضروبين كانا أو غير مضروبين كالحلي والتبر، اشترط في صحة البيع ثلاثة أمور: الحلول ( بأن لا يذكر في العقد أجل مطلقاً ) والمماثلة يقيناً بحسب المعيار الشرعي ( وهو الكيل فيما يكال، والوزن فيما يوزن، بحسب عادة أهل الحجاز في عهد الرسول عليه السلام، وفي غير ذلك تعتبر عادة بلد البيع حالة البيع ) والتقابض ( أي القبض الحقيقي للعوضين مطلقا ً) قبل التفرق من المجلس. واشتراط التقابض زيادة عما اشترطه الحنفية من المساواة في العينية أي تعيين كل من البدلين، سواء في حالة اتفاق الجنس أو اختلاف الجنس، لقوله عليه الصلاة والسلام: «يداً بيد» في كل من الحالتين.

فإذا اختلف الجنس كحنطة وشعير جاز التفاضل، ويشترط الحلول والتقابض قبل التفرق. قال صلّى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم: «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبُرّ بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلاً بمثل، سواءً بسواء، يداً بيد؛ فإذا اختلفت هذه الأصناف، فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد» أي مقابضة، ويؤخذ من ذلك اشتراط الحلول. فإذا بيع الطعام بغيره كنقد أو ثوب، أو غير الطعام بغير الطعام وليسا نقدين، كحيوان بحيوان، لم يشترط شيء من الشروط الثلاثة السابقة، أي فلا ربا فيه. والسبب في أنه لا ربا في الحيوان مطلقاً: هو أنه لا يعد للأكل على هيئته، وقد اشترى ابن عمر رضي الله عنهما بعيراً ببعيرين بأمره صلّى الله عليه وسلم

4.      Hanabilah

Menurut Hanabilah, ‘illah ribawi terdapat tiga riwayat.

·         Pertama, sama dengan versi hanafiyah. Yakni ‘illah dalam emas dan perak ialah tunggal jenis dan neraca syar’i-nya (al-wazz dan al-kail). Emas perak termasuk jenis barang yang ditimbang, dan dalam empat jenis lainnya termasuk jenis barang yang ditakar (malikiyyah). Menurut versi ini, jenis barang apapun yang mi’yar syar’inya menggunakan timbangan atau takaran maka termasuk barang ribawi. Sebaliknya, jenis barang apapun yang mi’yar syar’inya bukan timbangan atau takaran, misalnya dzira’ atau ‘adad, maka bukan termasuk barang ribawi meskipun berupa math’umah

·         Kedua, seperti madzhab Syafi’iyah. Yakni, ‘illah riba dalam emas dan perak ialah jenis alat pembayaran yang dominan, sedangkan dalam empat lainnya ialah jenis makanan yang dominan

·         Ketiga, ‘illah riba selain emas dan perak ialah jenis makanan yang mi’yar syar’inya menggunakan timbangan atau takaran. Sehingga jenis makanan yang mi’yar syar’i-nya bukan timbangan atau  takaran bukan termasuk barang ribawi

الفقه الإسلامي وأدلته (5/  377)

 مذهب الحنابلة :

في هذا المذهب ثلاث روايات بالنسبة لعلة الربا: أشهرها مثل مذهب الحنفية: وهي أن الكيل أو الوزن مع اتحاد الجنس هو علة الربا، فيجري الربا في كل مكيل أو موزون بجنسه، مطعوماً كان أو غير مطعوم، كالحبوب والأشنان والنُّورة والقطن والكتان والصوف والحناء والعصفر والحديد والنحاس ونحوها، ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن، لما روى ابن عمرقال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم : «لا تبيعوا الدينار، بالدينارين، ولا الدرهم بالدرهمين، ولا الصاع بالصاعين، فإني أخاف عليكم الرِّماء» (والرماء: هو الربا) فقام إليه رجل فقال: «يا رسول الله، أرأيت الرجل يبيع الفرس بالأفراس، والنجيبة بالإبل؟ فقال: لا بأس إذا كان يداً بيد» (1) وروى أنس أن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «ما وزن مثلاً بمثل، إذا كان نوعاً واحداً، وما كيل فمثل ذلك، فإذا اختلف النوعان، فلا بأس به» (2) .

إلا أن الحنابلة خلافاً للحنفية قالوا: يحرم ربا الفضل في كل مكيل أو موزون بجنسه، ولو كان قليلاً كتمرة بتمرة، وما دون الأرزة من نقد ( ذهب أو فضة )، لا في ماء، ولا فيما لا يوزن عرفاً: لصناعته من غير ذهب أو فضة، كمعمول من نحاس أو حديد أو قطن ونحوه.

والرواية الثانية: كمذهب الشافعية.

والرواية الثالثة: العلة فيما عدا الذهب والفضة: كونه مطعوماً إذا كان مكيلاً أو موزوناً، فلا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن،كالتفاح والرمان والخوخ والبطيخ والكمثرى والسفرجل والإجاص والخيار والجوز والبيض، ولا فيما ليس بمطعوم كالزعفران والأُشنان والحديد والرصاص ونحوه. وهذا قول سعيد بن المسيب كما تقدم (1) . ودليله قوله عليه الصلاة والسلام: «لا ربا إلا فيما كيل أو وزن مما يؤكل أو يشرب» (2) .

اتحاد الجنس واختلافه: مذهب الحنابلة في هذا الموضوع مثل مذهب الشافعية فإنهم قالوا (3) : كل نوعين اجتمعا في اسم خاص، فهما جنس واحد كأنواع التمر، وكل شيئين اتفقا بالجنس ثبت فيهما حكم الشرع بتحريم التفاضل، وإن اختلفت الأنواع، لقوله صلّى الله عليه وسلم : «التمر بالتمر مثلاً بمثل» فاعتبر المساواة في جنس التمر، ثم قال: «فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم» وفي لفظ «فإذا اختلف الجنسان..» وفي لفظ «إلا ما اختلفت ألوانه» .

فإذا كان المشتركان في الاسم الخاص من أصلين مختلفين، فهما جنسان، أي أن كل شيئين أصلهما واحد، فهما جنس واحد، وإن اختلفت مقاصدهما خلافاً للحنفية. وعلى هذا فالتمور كلها جنس واحد؛ لأن الاسم الخاص يجمعها، ودهن الورد والبنفسج والزنبق ودهن الياسمين المأخوذ من أصل واحد وهو الزيت أو الشيرج: جنس واحد (4) ، والأدقة والأخباز والخلول والأدهان واللحم واللبن

Kesimpulannya, menurut Hanafiyah dan Hanabilah, ‘illah riba (fadli) dalam empat jenis barang ribawi selain emas dan perak ialah tunggal jenis dan timbangan atau takaran; versi malikiyah ialah makanan pokok dan tahan lama; dan versi Syafi’iyah ialah jenis makanan yang dominan.

Dengan demikian, menurut Syafi’iyah, ‘illah ribabi terbatas pada dua hal, yakni nuqud dan math’ummah. Nuqud ialah barang yang paling unggul atau dominan dijadikan sebagai alat pembayaran (tsamaniyyah), berupa emas dan perak. Sedangkan uang (fulus) yang dijadikan sebagai alat pembayaran, Ulama khilaf dalam mengatagorikan sebagai barang ribawi. Versi qoul ashah, riba tidak berlaku dalam mata uang selain dinar dan dirham. Sedangkan math’ummah ialah sesuatu yang secara umum dikonsumsi manusia baik sebagai makanan pokok, makanan ringan, sebagai lauk pauk atau sebagai obat-obatan, baik mi’yar syar’i-nya menggunakan timbangan dan tikaran atau tidak.

حاشيتا قليوبي - وعميرة (6/  350)

وَلَا رِبَا فِي الْفُلُوسِ الرَّائِجَةِ فِي الْأَصَحِّ ، فَيَجُوزُ بَيْعُ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ مُتَفَاضِلًا وَإِلَى أَجَلٍ   إلى أن قال قَوْلُهُ : ( الرَّائِجَةُ ) قَيْدٌ لِلْخِلَافِ فَلَا رِبًا فِي غَيْرِهَا قَطْعًا

حاشية البجيرمي على المنهاج (6/  398)

( إنَّمَا يَحْرُمُ ) الرِّبَا ( فِي نَقْدٍ ) أَيْ : ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ وَلَوْ غَيْرَ مَضْرُوبَيْنِ كُحْلِيٍّ ، وَتِبْرٍ بِخِلَافِ الْعُرُوضِ كَفُلُوسٍ وَإِنْ رَاجَتْ وَذَلِكَ لِعِلَّةِ الثَّمَنِيَّةِ الْغَالِبَةِ ، وَيُعَبَّرُ عَنْهَا أَيْضًا بِجَوْهَرِيَّةِ الْأَثْمَانِ غَالِبًا وَهِيَ مُنْتَفِيَةٌ عَنْ الْعُرُوضِ .

( وَ ) فِي ( مَا قُصِدَ لِطُعْمٍ ) بِضَمِّ الطَّاءِ مَصْدَرُ طَعِمَ بِكَسْرِ الْعَيْنِ أَيْ : أَكَلَ ، وَذَلِكَ بِأَنْ يَكُونَ أَظْهَرَ مَقَاصِدِهِ الطُّعْمُ ، وَإِنْ لَمْ يُؤْكَلْ إلَّا نَادِرًا كَالْبَلُّوطِ ( تَقَوُّتًا أَوْ تَفَكُّهًا ، أَوْ تَدَاوِيًا ) كَمَا تُؤْخَذُ الثَّلَاثَةُ مِنْ الْخَبَرِ الْآتِي فَإِنَّهُ نَصَّ فِيهِ عَلَى الْبُرِّ ، وَالشَّعِيرِ وَالْمَقْصُودُ مِنْهُمَا التَّقَوُّتُ فَأُلْحِقَ بِهِمَا مَا فِي مَعْنَاهُمَا كَالْفُولِ ، وَالْأُرْزِ ، وَالذُّرَةِ وَعَلَى التَّمْرِ وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ التَّفَكُّهُ وَالتَّأَدُّمُ فَأُلْحِقَ بِهِ مَا فِي مَعْنَاهُ كَالزَّبِيبِ وَالتِّينِ وَعَلَى الْمِلْحِ ، وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ الْإِصْلَاحُ فَأُلْحِقَ بِهِ مَا فِي مَعْنَاهُ مِنْ الْأَدْوِيَةِ كَالسَّقَمُونْيَا ، وَالزَّعْفَرَانِ وَخَرَجَ بِقَصْدِ مَا لَا يُقْصَدُ تَنَاوُلُهُ مِمَّا يُؤْكَلُ كَالْجُلُودِ ، وَالْعَظْمِ الرَّخْوِ فَلَا رِبَا فِيهِ ، وَالطُّعْمُ ظَاهِرٌ فِي إرَادَةِ مَطْعُومِ الْآدَمِيِّينَ وَإِنْ شَارَكَهُمْ فِيهِ الْبَهَائِمُ كَثِيرًا فَخَرَجَ مَا اخْتَصَّ بِهِ الْجِنُّ كَالْعَظْمِ ، أَوْ الْبَهَائِمُ كَالْحَشِيشِ ، وَالتِّبْنِ وَالنَّوَى فَلَا رِبَا فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ هَذَا مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ نُصُوصُ الشَّافِعِيِّ وَأَصْحَابِهِ وَبِهِ صَرَّحَ جَمْعٌ ، وَقَضِيَّتُهُ أَنَّ مَا اشْتَرَكَ فِيهِ الْآدَمِيُّونَ ، وَالْبَهَائِمُ رِبَوِيٌّ وَإِنْ كَانَ أَكْلُ الْبَهَائِمِ لَهُ أَغْلَبَ فَقَوْلُ الْمَاوَرْدِيِّ بِالنِّسْبَةِ لِهَذِهِ : الْحُكْمُ فِيمَا اشْتَرَكَا فِيهِ لِلْأَغْلَبِ مَحْمُولٌ عَلَى مَا قُصِدَ لِطُعْمِ الْبَهَائِمِ كَعَلَفٍ رَطْبٍ قَدْ تَأْكُلُهُ الْآدَمِيُّونَ لِحَاجَةٍ كَمَا مَثَّلَ هُوَ بِهِ وَالتَّفَكُّهُ يَشْمَلُ التَّأَدُّمَ وَالتَّحَلِّيَ بِحَلْوَاءَ ، وَإِنَّمَا لَمْ يَذْكُرُوا الدَّوَاءَ فِيمَا لَمْ يَتَنَاوَلْهُ الطَّعَامُ فِي الْأَيْمَانِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَتَنَاوَلُهُ فِي الْعُرْفِ الْمَبْنِيَّةِ هِيَ عَلَيْهِ

              IV.            MI’YAR SYAR’I

Mi’yar atau miqyas ialah standar neraca suatu barang berdasarkan karakteristiknya. Seperti

1.      Takaran (kail= liter) untuk karakter barang yang standar ukurannya ditakar guna mengetahui isi atau volumenya;

2.      Timbangan (wazn= gram) untuk karakter barang yg standar ukurannya ditimbang guna untuk mengetahui beratnya

3.      Bilangan (‘adad=biji / lusin) untuk karakter barang yang standar ukurannya dihitung guna untuk mengetahui jumlahnya ; dan

4.      Dzira’(dzar’u = mili, inci, meter, mill) untuk karakter barang yang standar ukurannya diukur guna mengetahui panjang atau jaraknya.

Namun dalam konteks riba, istilah mi’yar hanya terbatas pada timbangan dan takaran, karena karekteristik barang ribawi yang tersurat dalam redaksi hadits hanya berupa barang-barang yg standar ukurannya memakai timbangan (yakni emas perak) dan timbangan (yakni barang ribawi lainnya). Disamping itu, kesetaraan hanya bisa diketahui secara akurat melalui kedua standar neraca tersebut. Dengan demikian, timbangan dan takaran inilah yang dimaksud dengan istilah mi’yar syar’i.

Sedangkan khusus barang-barang ribawi yang standar neracanya belum jelas, dan ukurannya lebih kecil dari buah kurma , maka mi’yar syar’i-nya diperselisihkan Ulama sebagai berikut;

a.       Distandarkan pada neraca yang lazim didaerah tempat transaksi

b.      Ditakar, karena mayoritas bahan pangan di zaman Nabi Saw standar ukurannya dengan takaran

c.       Ditimbang, karena timbangan merupakan neraca yang paling akurat

d.      Bisa ditakar atau ditimbang, karena memiliki keseimbangan yang sama

e.       Menggunakan neracanya asal barang itu, seperti minyak wijen maka ditakar karena wijen termasuk barang yang ditakar, dan seperti minyak kelapa maka ditimbang, karena kelapa termasuk barang yang ditimbang.

حاشيتا قليوبي - وعميرة (6/  349)

 ( وَالْمُعْتَبَرُ ) فِي كَوْنِ الشَّيْءِ مَكِيلًا أَوْ مَوْزُونًا .( غَالِبُ عَادَةِ أَهْلِ الْحِجَازِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) لِظُهُورِ أَنَّهُ اطَّلَعَ عَلَى ذَلِكَ وَأَقَرَّهُ ، فَلَوْ أَحْدَثَ النَّاسُ خِلَافَ ذَلِكَ فَلَا اعْتِبَارَ بِإِحْدَاثِهِمْ .( وَمَا جُهِلَ ) أَيْ لَمْ يُعْلَمْ هَلْ كَانَ يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يُوزَنُ فِي عَهْدِهِ مَرَّةً وَيُكَالُ أُخْرَى وَلَمْ يَغْلِبْ أَحَدُهُمَا ، أَوْ لَمْ يَكُنْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .( يُرَاعَى فِيهِ عَادَةُ بَلَدِ الْبَيْعِ وَقِيلَ الْكَيْلُ ) لِأَنَّ أَكْثَرَ الْمَطْعُومَاتِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكِيلٌ .( وَقِيلَ الْوَزْنُ) لِأَنَّهُ أَحْصَرُ وَأَقَلُّ تَفَاوُتًا .( وَقِيلَ يَتَخَيَّرُ ) بَيْنَ الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ لِتَعَادُلِ وَجْهَيْهِمَا .( وَقِيلَ إنْ كَانَ لَهُ أَصْلٌ اُعْتُبِرَ ) أَصْلُهُ فِي الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ فِيهِ ، فَعَلَى هَذَا دُهْنُ السِّمْسِمِ مَكِيلٌ ، وَدُهْنُ اللَّوْزِ مَوْزُونٌ ، وَالْخِلَافُ فِيمَا إذَا لَمْ يَكُنْ أَكْبَرَ جُرْمًا مِنْ التَّمْرِ ، فَإِنْ كَانَ كَالْبَيْضِ فَالِاعْتِبَارُ فِيهِ بِالْوَزْنِ جَزْمًا ، وَسَوَاءٌ الْمِكْيَالُ الْمُعْتَادُ فِي عَصْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمَكَايِيلُ الْمُحْدَثَةُ بَعْدَهُ ، وَيَجُوزُ الْكَيْلُ بِقَصْعَةٍ مَثَلًا فِي الْأَصَحِّ ، وَالْوَزْنُ بِالْقَبَّانِ

                 V.            KLAFIKASI TRANSAKSI RIBAWI

Dari definisi riba diatas –dalam madzhab Syafi’i – praktek transaksi riba diklafikasikan menjadi empat bentuk, yakni

1.      Riba Fadli

Yaitu transaksi barang ribawi dengan barang sejenis (seperti emas dengan emas ) yang tidak diketahui kesetaraan (majhul at-tamatsul ) dalam mi’yar syar’i pada saat  transaksi. Artinya, terdapat motif tambahan pada salah satu komoditinya. Definisi riba fadli ini, mencakup terhadap kasus;

a.       Ma’lum at-tafadlul. Yakni  diketahui perbedaan mi’yar syar’inya

b.      Majhul at-tafadlul wa at-tamatsul. Yakni tidak diketahui perbedaan dan kesetaraann mi’yar syar’i-nya secara sekaligus

c.       Ma’lum at-tamatsul la fi mi’yar syar’i. Yakni diketahui kesetaraanya tidak secara mi’yar syar’i

d.      Ma’lum at-tamatsul la fi halah al-‘aqdi. Yakni diketahui kesetaraannya secara mi’yar syar’i tidak pada saat transaksi

Jenis barang ribawi dalam kategori riba fadli yang disepakati Ulama berdasarkan teks Hadits ada enam atau tujuh, yakni emas, perak, gandum merah, gandum putih, kurma, anggur, dan garam. Seluruh jenis barang ribawi ini adalah barang-barang yang memiliki padanan ( mitsli ) yang standar ukuran (mi’yar syar’i )-nya memakai timbangan (emas dan perak ) dan menggunakan takaran ( yakni lima lainnya).

حاشية الجمل (10/  262)

( قَوْلُهُ أَيْضًا غَيْرِ مَعْلُومِ التَّمَاثُلِ إلَخْ ) هَذَا النَّفْيُ صَادِقٌ بِأَرْبَعِ صُوَرٍ بِأَنْ عَلِمَ التَّفَاضُلَ أَوْ جَهِلَ التَّمَاثُلَ وَالتَّفَاضُلَ أَوْ عَلِمَ التَّمَاثُلَ لَا فِي مِعْيَارِ الشَّرْعِ بِأَنْ كَيَّلَ الْمَوْزُونَ أَوْ وَزَنَ الْمَكِيلَ أَوْ عَلِمَ التَّمَاثُلَ فِي مِعْيَارِ الشَّرْعِ لَا فِي حَالَةِ الْعَقْدِ كَمَا لَوْ بَاعَ بُرًّا بِمِثْلِهِ جِزَافًا ثُمَّ خَرَجَا سَوَاءً كَمَا سَيَأْتِي

2.      Riba yadd

Yaitu transaksi barang ribawi secara cash (hallan), baik dengan barang sejenis atau beda jenis (seperti emas dengan perak, kurma dengan anggur, beras dengan jagung dll ), yang terdapat motif penundaan serah terima ( ta’khir al-qabdl) dari majlis aqad atau dari sebelum aqad luzum. Dengan kata lain, akad sudah final (lazim), namun belah ada serah teima

3.      Riba Nasa’

Yaitu transaksi barang ribawi, baik dengan barang sejenis atau beda jenis, yang terdapat motif penundaan penerimaan hak kepemilikan (ta’khir al-istihqaq) dari majlis akad atau dari sebelum akad luzum. Dengan kata lain, transaksi barang ribawi diadakan secara kredit (mu’ajjal), meskipun sudah terjadi serah terima barang (qabdl) di majlis akad.

4.      Riba Qardli

Yaitu segala bentuk praktek utang piutang (al-qardlu ) yang terdapat motif keuntungan (syarth naf’an) yang kembali kepada pihak pemberi pinjaman hutang (muqrid) saja, atau sekaligus kepada pihak yang berhutang (muqtaridl).

Secara esensial (mendasar; hakiki), riba qardli termasuk kategori riba fadli. Sebab, keuntungan yang disyaratkan dalam riba qardli, adalah bentuk penambahan atau bunga (ziyadah) pada salah satu komoditi ribawi.

حاشية البجيرمي على المنهاج (6/  392)

 وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ : رِبَا الْفَضْلِ وَهُوَ : الْبَيْعُ مَعَ زِيَادَةِ أَحَدِ الْعِوَضَيْنِ عَلَى الْآخَرِ ، وَرِبَا الْيَدِ وَهُوَ : الْبَيْعُ مَعَ تَأْخِيرِ قَبْضِهِمَا ، أَوْ قَبْضِ أَحَدِهِمَا ، وَرِبَا النَّسَاءِ وَهُوَ : الْبَيْعُ لِأَجَلٍ ، وَالْقَصْدُ بِهَذَا الْبَابِ بَيْعُ الرِّبَوِيِّ وَمَا يُعْتَبَرُ فِيهِ زِيَادَةً عَلَى مَا مَرَّ

حاشية البجيرمي على المنهاج (6/  396)

( قَوْلُهُ : رِبَا الْفَضْلِ ) وَمِنْهُ رِبَا الْقَرْضِ بِأَنْ يُشْتَرَطَ فِيهِ مَا فِيهِ نَفْعٌ لِلْمُقْرِضِ غَيْرُ نَحْوِ الرَّهْنِ شَرْحُ م ر .وَإِنَّمَا جُعِلَ رِبَا الْقَرْضِ مِنْ رِبَا الْفَضْلِ مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ هَذَا الْبَابِ ؛ لِأَنَّهُ لَمَّا شَرَطَ نَفْعًا لِلْمُقْرِضِ كَانَ بِمَنْزِلَةِ أَنَّهُ بَاعَ مَا أَقْرَضَهُ بِمَا يَزِيدُ عَلَيْهِ ع ش عَلَى م ر .

( قَوْلُهُ : مَعَ زِيَادَةِ أَحَدِ الْعِوَضَيْنِ ) وَلَوْ احْتِمَالًا ، وَمِنْهُ مَا سَيَأْتِي مِنْ مَسْأَلَةِ مُدِّ عَجْوَةٍ وَدِرْهَمٍ فِي بَعْضِ صُوَرِهَا شَيْخُنَا .( قَوْلُهُ : وَرِبَا الْيَدِ ) إنَّمَا نُسِبَ إلَيْهَا لِعَدَمِ الْقَبْضِ بِهَا حَالًا بِرْمَاوِيٌّ .( قَوْلُهُ : أَوْ قَبْضِ أَحَدِهِمَا ) أَيْ : بِلَا تَأْجِيلٍ .( قَوْلُهُ : وَرِبَا النَّسَاءِ ) بِفَتْحِ النُّونِ وَالْمَدِّ أَيْ : الْأَجَلِ ، وَأَمَّا النَّسَا بِالْقَصْرِ فَهُوَ اسْمٌ لِلْمَرَضِ الْمَخْصُوصِ الَّذِي يُقَالُ : فِيهِ عِرْقُ الْأُنْثَى ، وَمِمَّا جُرِّبَ لَهُ أَنْ يُؤْخَذَ الْوَزَغُ الصَّغِيرُ وَيُوضَعُ فِي غَابَةِ بُوصٍ وَيُسَدُّ فَمُهَا وَتُرْبَطُ عَلَى الْمَوْضِعِ فَيَبْرَأُ بِرْمَاوِيٌّ وَقِ ل

              VI.            HUKUM RIBA

Secara hukum taklifi, riba merupakan transaksi haram dan termasuk dosa besar. Dalam sebuah Hadits disebitkan, pelaku riba mendapatkan laknat dari Allah Swt. Dari sinilah riba dikategorikan sebagai dosa besar, seperti halnya syirik, membunuh atau zina. Namun tidak semua bentuk riba tergolong dosa besar. Yang termsuk dosa besar ialah praktek riba yang mengandung unsur bunga (ziyadah) yakni riba fadli dan riba qordli. Sebab, untuk praktek riba dengan motif ta’khir (penundaan serah terima atau penerimaan hak kepemilikan ) tanpa ada unsur ziyadah, yakni riba yadd dan riba an-nasa’, hanya memiliki ekses terhadap kerusakan akad saja, dimana melakukan transaksi fasid tergolong dosa kecil.

حاشية الجمل (10/  265)

( قَوْلُهُ وَالْأَصْلُ فِي تَحْرِيمِهِ ) أَيْ وَأَنَّهُ مِنْ الْكَبَائِرِ كَالسَّرِقَةِ وَيَدُلُّ عَلَى سُوءِ الْخَاتِمَةِ وَالْعِيَاذُ بِاَللَّهِ تَعَالَى كَإِيذَاءِ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَلَوْ أَمْوَاتًا لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمْ يَأْذَنْ بِالْمُحَارَبَةِ إلَّا فِيهِمَا وَحُرْمَتُهُ تَعَبُّدِيَّةٌ وَمَا ذُكِرَ فِيهِ مِنْ أَنَّهُ يُؤَدِّي إلَى التَّضْيِيقِ وَنَحْوِهِ حِكَمٌ لَا عِلَلٌ وَلَمْ يَحِلَّ فِي شَرِيعَةٍ قَطُّ لِقَوْلِهِ تَعَالَى { وَأَخْذِهِمْ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ } أَيْ فِي الْكُتُبِ السَّالِفَةِ وَحِينَئِذٍ فَهُوَ مِنْ الشَّرَائِعِ الْقَدِيمَةِ ا هـ .

بِرْمَاوِيٌّ وَمِثْلُهُ شَرْحُ م ر وَكَتَبَ عَلَيْهِ ع ش قَوْلُهُ حُكْمُ هَذَا يُفِيدُ أَنَّ مُجَرَّدَ الْحِكْمَةِ لَا تُخْرِجُهُ عَنْ كَوْنِهِ تَعَبُّدِيًّا فَلْيُرَاجَعْ فَإِنَّ فِيهِ نَظَرًا ظَاهِرًا ا هـ .

سم أَقُولُ نَظَرًا ظَاهِرًا أَيْ لِتَصْرِيحِ بَعْضِهِمْ بِأَنَّ التَّعَبُّدِيَّ هُوَ الَّذِي لَمْ يُدْرَكْ لَهُ مَعْنًى وَقَدْ يُجَابُ عَنْ كَلَامِ الشَّارِحِ بِأَنَّهُمْ قَدْ يُطْلِقُونَ التَّعَبُّدِيَّ عَلَى مَا لَمْ يَظْهَرْ لَهُ عِلَّةٌ مُوجِبَةٌ لِلْحُكْمِ ا هـ .

وَقَوْلُهُ وَأَنَّهُ مِنْ الْكَبَائِرِ الظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا فِي بَعْضِ أَقْسَامِهِ وَهُوَ رِبَا الزِّيَادَةِ وَأَمَّا الرِّبَا مِنْ أَجَلِ التَّأْخِيرِ أَوْ الْأَجَلِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ فِي أَحَدِ الْعِوَضَيْنِ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ صَغِيرَةٌ لِأَنَّ غَايَةَ مَا فِيهِ أَنَّهُ عَقْدٌ فَاسِدٌ وَقَدْ صَرَّحُوا بِأَنَّ الْعُقُودَ الْفَاسِدَةَ مِنْ قَبِيلِ الصَّغَائِرِ

            Keharaman riba bersifat dogmatis (ta’abbudi ), yang tidak dibangun atas dasar alasan-alasan rasional. Ekses destruktif / merusak terhadap kehidupan sosial ekonomi yang ditimbulkan oleh praktek riba dengan unsur bunga, hanya sebatas hikmah dari keharaman riba. Diantara hikmah diharamkannya riba ialah;

a.       Riba merupakan praktek memakan harta orang lain tanpa imbalan. Sebab, ketika seorang menjual satu dirham dengan harga dua dirham (riba fadli), berarti ia telah mengambil kelebihan satu dirham tanpa ada inbal balik

b.      Riba bisa menumbuhkan perilaku sosial yang malas bekerja keras, karena pemilik modal apabila diizinkan mencari keuntungan melalui praktek riba (bunga ), ia akan merasa tidak perlu bersusah payah mencari inovasi, berkreasi, berimprovisasi, atau berkompetisi dan hal ini akan menimbulkan bahaya sosial yg serius

c.       Riba akan menyebabkan hilangnya rasa solidaritas ( ma’ruf) antar sesama manusia. Sebab, seseorang yang terhimpit kebutuhan hidup, apabila riba dilegalkan, dengan terpaksa ia akan mencari pinjaman satu dirham meski harus mengembalikan dua dirham, dimana hal ini justru akan semakin mencekiknya.

d.      DLL,( lihat al-mausu’ah al-fiqhiyah 22 hal 55 ).

Sedangkan secara hukum wadl’i, setiap transaksi yang terdapat muatan riba hukumnya batal atau fasid, sebab larangan riba bersifat esensial (li amrin dzatiyyin).

           VII.            SYARAT SAH TRANSAKSI RIBA

Untuk menghindarkan transaksi barang-barang ribawi (nuqud dan math’umat ) dari praktek riba yg diharamkan, terdapat ketentuan-ketentuan transaksi sebagai berikut;

Pertama, apabila barang ribawi satu ‘illat riba (seperti nuqud dengan nuqud atau math’umat dengan math’umat) atau sejenis (seperti emas dengan emas, beras dengan beras ) maka transaksi dihukumi sah dan tidak termasuk praktek riba jika transaksi memenuhi tiga syarat;

1.      Tamatsul (mitslan bi mitslin )

Yakni necara komoditi setara dalam mi’yar syar’i-nya. Syarat ini untuk menghindari praktek riba fadli

2.      Taqabudl (yaddan bi yaddin)

Yakni terjadi saling serah terima (qabdl) komoditi (tsaman dan mutsman) di majlis transaksi sebelum akad luzum. Syarat ini untuk menghindari praktek riba yadd

3.      Hulul

Yakni transaksi diadakan secara cash (hallan), bukan kredit (mu’ajjal). Syarat ini untuk menghindari praktek riba nasa’.

            Kedua, apabila barang ribawi satu ‘illah riba tetapi beda jenis (seperti emas dengan perak, kurma dengan anggur, padi dengan jagung ) maka transaksi dihukumi sah dan tidak termasuk praktek riba bila transaksi memenuhi dua syarat;

1.      Taqabudl

Yakni serah terima komoditi di majlis akad

2.      Hulul

Yakni akad diadakan secara cash atau kontan

            Ketiga, apabila barang ribawi berbeda ‘illah riba (seperti nuqud dengan math’umat: emas dengan kurma, perak dengan anggur dll ) maka transaksi dihukumi sah dan tidak termasuk praktek riba, meskipun tanpa syarat-syarat di atas. Artinya transaksi sah diadakan dengan cara tidak stara (tafaddlul), tidak terjadi serah terima komoditi dimajlis akad (taqabudl) atau tidak secara cash atau kredit (mu’ajjal).

Kesimpulannya, transaksi barang ribawi yang sat5u ‘ilat dan satu jenis seperti menjual emas dibeli dengan emas, beras dengan beras, maka termasuk praktek riba bila tidak memenuhi tiga syarat : stara, saling serah terima dan cash di majlis akad. Sedangkan transaksi barang ribawi yang satu ‘illat namun beda jenis seperti menjual emas dibeli dengan perak, maka termasuk tansaksi  riba bila  tidak memenuhi dua syarat : serah terima dan cash di majlis akad.

كفاية الأخيار (ص: 241)

 ( ويجوز بيع الذهب بالفضة متفاضلا نقدا وكذا المطعومات لا يجوز بيع الجنس منها بجنسه متفاضلا ويجوز بيع الجنس منها بغيره متفاضلا نقدا )  اذا اشتمل عقد البيع على شيئين نظر فإن اتحدا في الجنس والعلة كالذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والتمر بالتمر اشترط لصحة العقد وخروجه عن كونه ربا ثلاثة أمور التماثل والحلول والتقايض الحقيقي في المجلس فلو اختل واحد منهما بطل العقد فلو باع درهما بدرهم ودانق حرم ويسمى هذا ربا الفضل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ( لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق إلا سواء بسواء ) والعلة كونهما قيم الأشياء غالبا وكذا المطعوم فلا يجوز بيع مد قمح وحفنة لقوله عليه الصلاة والسلام  ( الطعام بالطعام مثلا بمثل ) والعلة في ذلك الطعم وإن اختلف الجنس ولكن اتحدت علة الربا كالذهب والفضة والحنطة والشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقايض لقوله عليه الصلاة والسلام  ( إذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد ) وإن اختلف الجنس والعلة كالفضة والبر فلا حجر في شيء ولا يشترط شيء من هذه الامور

Catatan

v  Dalam madzhab Syafi’i, transaksi barang ribawi yang satu ‘illah dan satu jenis, syarat setara harus diketahui secara yakin pada saat akad. Artinya tamatsul harus diketahui secara asumsi dan fakta, tidak cukup hanya secara nafsul amri saja sebagaimana dalam kaidah kebanyakan praktek mu’amalah. Hal ini karena sebagai bentuk antisipatif (ihtiyath ) pada hukum asal barang ribawi yang haram, yang berbeda dengan hukum asal transaksi barang lain yang jawaz.

v  Kesetaraan barang riba benar-benar akurat, hanya ketika barang ribawi telah mencapai kondisi stabil (halah al-kamal). Yaitu telah berada dalam kondisi yang siap untuk disimpan atau secara umum telah siap dimanfaatkan atau dikonsumsi. Karena itu, menjual kurma keringdibeli dengan kurma basah termasuk praktek riba. Sebab, meskipun pada saat transaksi terdapat tamatsul, namun mi’yar kurma basah belum berada dalam kondisi stabil. Artinya, ketika kondisi kurma telah kering, mi’yar-nya bisa jadi tidak stara.

v  Barang ribawi yang terkena pengaruh api sebagai proses memasak (ihalah), atau pengkristalan (‘aqd), atau campur dengan jenis lain(mukholathoh), maka kesetaraan mi’yar syar’i-nya (tamatsul ) tidak bisa diketahui secara pasti, sehingga tidak diperbolehkan menjual belikannya dengan barang yang sejenis.

        VIII.            HELAH RIBA

Helah riba adalah rekayasa untuk menyiasati sebuah transaksi barang ribawi bisa keluar dari lingkaran praktek riba. Seperti jual beli emas 1 gram dengan 2 gram (tafadlul ), direkayasa dengan : pertama, emas 1 gram milik A dibeli oleh B dengan uang Rp . 1 juta. Kedua, setelah saling serah terima, uang Rp. 1 juta tersebut oleh A digunakan untuk membeli emas 2 gram dari B. Atau alternatif-alternatif lain seperti bunga  (ziyadah) diberikan atas nama nadzar, hibbah,  atau lainnya.

Dalam madzhab Syafi’i, merekayasa transaksi barang ribawi agar keluar dari praktek riba secara hukum diperbolehkan, kendati makruh bila rekayasa sengaja dimanfaatkan bukan sekedar  untuk menghindari praktek ribawi, melainkan sebagai siasat mencari keuntungan atau bunga. Sebab, dalam madzhab Syafi’iyah, setiap klausul yang dapat merusak akad  apabila diungkapkan secara eksplisit ( tashrih), maka hukumnya makruh jika sekedar dibatin (qashdu)

Keabsahan (makruh) merekayasa riba ini, hanya dalam konteks hukum formal (dhahir). Sedangkan secara hukum batin (ukhrowi) termasuk praktek fasid dan syubhat. Sedangkan menurut A’immah Tsalatsah, merekayasa riba hukumnya haram

حواشي الشرواني والعبادي (4/  290)

قوله: (صح) ويجوز بيع الجوز بالجوز وزنا واللوز باللوز كيلا وإن اختلف قشرهما كما سيأتي في السلم ويجوز بيع لب الجوز بلب الجوز ولب اللوز بلب اللوز وبيع البيض مع قشره ببيض كذلك وزنا إن اتحد الجنس فإن اختلف جاز متفاضلا وجزافا اه نهاية.قوله: (لمن حصر الكراهة الخ) وافقه في فتح المبين عبارته منها أي أدلة جواز الحيل حديث خيبر المشهور وهو بع الجمع بالدراهم ثم اشتر بها جنيبا وإنما أمرهم بذلك لانهم كانوا يبيعون الصاعين من هذا بالصاع من ذلك فعلمهم النبي (ص) الحيلة المانعة من الربا ومن ثم أخذ السبكي منه عدم كراهة هذه الحيلة فضلا عن حرمتها لان القصد هنا بالذات تحصيل أحد النوعين دون الزيادة فإن قصدها كرهت الحيلة الموصلة إليها ولم تحرم لانه توصل بغير طريق محرم فعلم أن كل ما قصد التوصل إليه من حيث ذاته لا من حيث كونه حراما جاز بلا كراهة وإلا كره إلا أن تحرم طريقه فيحرم اه

.أسنى المطالب (7/  479)

 ( وَهَذَا ) أَيْ مَا ذُكِرَ مِنْ الْحِيَلِ ( جَائِزٌ ) إذَا لَمْ يَشْرِطْ فِي بَيْعِهِ وَإِقْرَاضِهِ وَهِبَتِهِ مَا يَفْعَلُهُ الْآخَرُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْأَصْلُ ( وَإِنْ كَرِهَ قَصْدَهُ ) عِبَارَةُ الرَّوْضَةِ هَذِهِ الطُّرُقُ وَإِنْ كَانَتْ جَائِزَةً عِنْدَنَا فَهِيَ مَكْرُوهَةٌ إذَا نَوَيَا ذَلِكَ انْتَهَى وَوُجِّهَ بِأَنَّ كُلَّ شَرْطٍ أَفْسَدَ التَّصْرِيحُ بِهِ الْعَقْدَ إذَا نَوَاهُ كُرِهَ كَمَا لَوْ تَزَوَّجَهَا بِشَرْطِ أَنْ يُطَلِّقَهَا لَمْ يَنْعَقِدْ أَوْ بِقَصْدِ ذَلِكَ كُرِهَ وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ كُلًّا مِنْ الْقَصْدِ وَالْعَقْدِ الَّذِي قَصَدَ بِهِ ذَلِكَ مَكْرُوهٌ ثُمَّ هَذِهِ الطُّرُقُ لَيْسَتْ حِيَلًا فِي بَيْعِ الرِّبَوِيِّ بِجِنْسِهِ مُتَفَاضِلًا لِأَنَّهُ حَرَامٌ بَلْ حِيَلٌ فِي تَمْلِيكِهِ لِتَحْصِيلِ ذَلِكَ فَفِي عِبَارَتِهِ السَّابِقَةِ تَسَمُّحٌ

حاشية البجيرمي على الخطيب (7/  341)

قَوْلُهُ : ( وَالْحِيلَةُ فِي تَمْلِيكِ الرِّبَوِيِّ ) وَهِيَ مَكْرُوهَةٌ بِسَائِرِ أَنْوَاعِهَا ، خِلَافًا لِمَنْ حَصَرَ الْكَرَاهَةَ فِي التَّخَلُّصِ مِنْ رِبَا الْفَضْلِ أ ج .

وَمُحَرَّمَةٌ عَنْ الْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ ، شَيْخُنَا .وَقَالَ : " فِي تَمْلِيكِ " وَلَمْ يَقُلْ : فِي بَيْعِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُتَصَوَّرُ .وَلَا حَاجَةَ لِهَذِهِ الْحِيلَةِ لِأَنَّهَا مِنْ أَفْرَادِ الْبُيُوعِ الْجَائِزَةِ .فَتَأَمَّلْ ا هـ ق ل .وَمِنْ الْحِيَلِ أَنْ يُقْرِضَ كُلٌّ صَاحِبَهُ مَا مَعَهُ ثُمَّ يَتَوَاهَبَا أَوْ يَهَبَ الْفَاضِلُ مَالِكَهُ