FKPM Forum Komunikasi Pesantren Mlangi

q Dirumuskan oleh: FKPM Forum Komunikasi Pesantren Mlangi

Latar belakang masalah

Sudah menjadi kebiasaan bagi jamaah haji asal jogjakarta melakukan jama’  qoshor  ketika baru sampai di Embarkasi donohudan Solo.

Pertanyaan.

Bolehkah melakukan jama' qoshor bagi jamaah haji asal dari jogjakarta tersebut?

Jawaban

Boleh, karena mereka sudah berpredikat Sebagai musafir. Sebab Musafir adalah orang yang telah meninggalkan baladulqoshri yaitu kawasan pemukiman terkecil yang mukhtas (ditentukan batas wilayahnya) dalam hal ini dusun sudah termasuk baladulqoshri

Ibarot

بجيرمي علي الخطيب  ج 2  ص 171

والثالث : يشترط للقصر مجاوزة سور مختص بما سافر منه كبلد وقرية وإن كان داخله أماكن خربة ومزارع لأن جميع ما هو داخله معدود مما سافر منه , فإن لم يكن له سور مختص به بأن لم يكن سور مطلقا أو في صوب سفره أو كان له سور غير مختص به كقرى متفاصلة جمعها سور فأوله مجاوزة عمران وإن تخلله خراب

أسني المطالب  ج 1  ص 235

ويحصل ابتداء السفر من بلد له سور ( بمفارقة سور البلد المختص به ) , وإن تعدد كما قاله الإمام وغيره دون السور  الجامع لبلاد متفرقة كما سيأتي ومن بلد له بعض سور , وهو صوب سفره بمفارقته ( ولو لاصقه ) من خارجه ( بنيان ) أي عمران ( أو مقابر , أو احتوى على خراب ومزارع ) فتكفي مفارقة ما ذكر ولا تشترط مفارقة هذه الأمور ; لأن ما كان خارجه كالأولين لا يعد من البلد بخلاف ما كان داخله كالأخيرين

Latar belakang masalah

Muncul beberapa tatacara jama’ah haji dalam melakukan sholat di dalam pesawat, ada yang melakukannya dengan cara sebisanya dengan niat lihurmail wakti dan mengulanginya, dan ada yang sholat dengan tayamum.

Pertanyaan

Bagaimanakah tatacara sholat didalam pesawat menurut perspektif fiqh?

Jawaban

Tafsil:

a.Musholli dalam keadaan suci, maka dia wajib sholat dengan cara semampunya dan tidak wajib mengulang.

b.Jika dalam keadaan tidak suci, maka dia wajib sholat lihurmatilwaqti dan wajib mengulanginya menurut jumhurul ulama’, hal ini dengan memepertimbangkan tayamum didalam pesawat dianggap tidak memenuhi syarat tayammum.

Ibaroh

مغني المحتاج ج 1  ص 249

الثالث ) من أركان الصلاة ( القيام في فرض القادر ) إلي أن قال وخرج بالفرض النفل وبالقادر العاجز وسيأتي حكمهما , لكنه أفهم صحة صلاة الصبي قاعدا مع القدرة على القيام , والأصح كما في البحر خلافه . ومثل صلاة الصبي الصلاة المعادة , واستثنى بعضهم من كلامه مسائل : منها ما لو خاف راكب سفينة غرقا , أو دوران رأس فإنه يصلي من قعود ولا إعادة عليه ومنها ما لو كان به سلس بول لو قام سال بوله , وإن قعد لم يسل فإنه يصلي من قعود على

                           

موسوعة ج  14  ص 272

حكم فاقد الطهورين : 41 - فاقد الطهورين هو الذي لم يجد ماء ولا صعيدا يتيمم به , كأن حبس في مكان ليس فيه واحد منهما , أو في موضع نجس ليس فيه ما يتيمم به , وكان محتاجا للماء الذي معه لعطش , وكالمصلوب وراكب سفينة لا يصل إلى الماء , وكمن لا يستطيع الوضوء ولا التيمم لمرض ونحوه . فذهب جمهور العلماء إلى أن صلاة فاقد الطهورين واجبة لحرمة الوقت ولا تسقط عنه مع وجوب إعادتها عند الحنفية والشافعية , ولا تجب إعادتها عند الحنابلة , أما عند المالكية فإن الصلاة عنه ساقطة على المعتمد من المذهب أداء وقضاء .

موسوعة ج 21  ص 142

تراب التعريف : 1 - التراب : ما نعم من أديم الأرض . بهذا عرفه المعجم الوسيط , وهو اسم جنس. ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي . ويفهم من كلام الفقهاء في باب التيمم أن الرمل ونحاتة الصخر ليسا من التراب , وإن أعطيا حكمه في بعض المذاهب ( الحكم التكليفي ) : أ - في التيمم : 3 - اتفق الفقهاء على أن التيمم يصح بكل تراب طاهر فيه غبار يعلق باليد , لقوله تعالى : { فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه }

Latar belakang masalah

Sudah kita ketahui bahwa ada lima miqot dalam pelaksanaan haji, namun miqot yulamlam dan juhfah sudah jarang digunakan sebab para jamaah haji melakukan perjalanan udara yang tidak secara langsung melewati kedua daerah tersebut sehingga ada yang niat ihrom ketika diatas pesawat dan ada yang niat ihrom setelah sampai dibandara King Abdul Aziz.

Pertanyaan.

Sahkah bandara King Abdul Aziz dijadikan miqot makany?

Jawaban

Hilaf:

a. Menurut jumhurul Ulama’ tidak sah, pendapat ini juga dikuatkan oleh: Munas NU 1981, Idaroh al Buhuts al ‘Ilmiyah kerajaan saudi 1979,  Majlis Majma’ al Fiqh al Islamy (Robithih ‘Alam al Islamy) 1982, Majlis Majma’ al Fiqh al Islamy (Munazzamah al Mu’tamar al Islamy) 1986.

b. Sah Menurut : Fatwa MUI 1981, Ibn Hajar al Haitami as Syafi’i, Mala’ Ali al Qori’ a’ Hanafi, Majdzub Mudatsir al Hijazi al Maliki, Mansur bin Yunus al Hambali, Abdulloh bin Zaid Ali Mahmud (ketua mahkamah syariah Qatar) Musthofa Ahmad az Zarqo’ dan Abu Bakr Mahmud al Jumi (anggota majma’ al fiqh al islamy) Ahmad Balhah dan Muhammad Husain al Habsy (Mufti Makah)

Ibarot

 حواشي الشرواني ج 4  ص 46

قوله وبه يعلم أن الجائي من اليمن في البحر له أن يؤخر الخ وممن قال بالجواز النشيلي مفتي مكة والفقيه أحمد بلحاج وابن زياد اليمني وغيرهم وممن قال بعدم الجواز عبد الله بن عمر بامخرمة ومحمد بن أبي بكر الأشخر وتلميذ الشارح عبد الرؤوف قال لأن جدة بنحو الربع كما هو مشاهد وقال ابن علان في شرح الإيضاح وليس هذا مما يرجع لنظر في المدارك حتى يعمل فيه بالترجيح بل هو أمر محسوس يمكن التوصل لمعرفته بذرع الخ علي بافضل عبارة الونائي فله أن يؤخر إحرامه من محاذاة يلملم إلى رأس العلم المعروف قبل مرسى جدة وهو حال إلى جهة الحرم وليس له أن يؤخره إلى جدة لأنها أقرب من يلملم بنحو الربع وقولهم إن جدة ويلملم مرحلتان مرادهم أن كلا لا ينقص عن مرحلتين وإن تفاوتت المسافتان كما حققه من سلك الطريقين وهم عدد كادوا أن يتواتروا فما في التحفة من جواز التأخير إلى جدة فهو لعدم معرفته المسافة فلا يغتر به كما نبه عليه تلميذه عبد الرؤوف بن يحيى الزمزمي وقال محمد بن الحسن ولو أخبر الشيخ رحمه الله تعالى بحقيقة الأمر ما أفتى به وقال الشيخ علي بن الجمال وما في التحفة مبني على اتحاد المسافة الظاهر من كلامهم فإذا تحقق التفاوت فهو قائل بعدم الجواز قطعا بدليل صدر كلامه النص في ذلك

الأم للشافعي ج 2  ص 152 

( قال الشافعي ) ومن سلك بحرا أو برا من غير وجه المواقيت أهل بالحج إذا حاذى المواقيت متأخيا وأحب إلي أن يحتاط فيحرم من وراء ذلك , فإن علم أنه أهل بعدما جاوز المواقيت كان كمن جاوزها فرجع أو أهراق دما أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء أنه قال : من سلك بحرا أو برا من غير جهة المواقيت أحرم إذا حاذى المواقيت .

تحفة المحتاج في شرح المنهاج  ج 4  ص 42

( وإن ) لم يحاذ شيئا من المواقيت ( أحرم على مرحلتين من مكة ) إلي أن قال فينبغي أن المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الأمر ; لأنا نقول يتصور بالجائي من سواكن إلى جدة من غير أن يمر برابغ ولا بيلملم ; لأنهما حينئذ أمامه فيصل جدة قبل محاذاتهما , وهي على مرحلتين من مكة فتكون هي ميقات

موسوعة  ج 2  ص 148

فروع : تفرع على ذلك : 46 - من سلك طريقا ليس فيه ميقات معين , برا أو بحرا أو جوا , اجتهد وأحرم إذا حاذى ميقاتا من هذه المواقيت المذكورة . وينبغي أن يأخذ بالاحتياط لئلا يجاوز الميقات غير محرم , وخصوصا راكب الطائرة . 47 - إن لم يعلم المحاذاة فإنه يحرم على مرحلتين من مكة . اعتبارا بمسافة أقرب المواقيت , فإنه على بعد مرحلتين من مكة . وعلى ذلك قرروا أن جدة تدخل في المواقيت ; لأنها أقرب إلى مكة من قرن المنازل

Latar belakang masalah

Kadang jamaah haji wanita saat niat ihrom sedang datang bulan sehingga menjadikan keraguan apakah wajib mengulangi niat ihromnya.

Pertanyaan.

Apakah wanita yang sedang haid wajib mengulangi niat ihromnya?

Jawaban

Tidak wajib, namun yang lebih baik dia niat ihrom sesudah suci dari haid.

Ibarot

مغنى المحتاج  ج 2  ص 234

وروى أبو داود والترمذي خبر { أن الحائض والنفساء تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير أن لا تطوف بالبيت } . قال في أصل الروضة ؟ وإذا اغتسلتا نوتا , والأولى أن يؤخرا الإحرام حتى يطهرا إن أمكن التأخير بأن أمكنهما المقام بالميقات ليقع إحرامهما في أكمل أحوالهما

أشني المطالب ج 1  ص 471

( والأولى أن تؤخره ) أي الإحرام ( الحائض ) والنفساء حتى تطهرا ( إن أمكن ) تأخيره بأن أمكنهما المقام بالميقات حتى تطهرا ليقع إحرامهما في أكمل أحوالهما قال الزركشي وفي كلام الأم أشعار بأنهما إذا أحرمتا من وراء الميقات لا يسن لهما تقديم الغسل قبل الميقات .

Latar belakang masalah

Ada beberapa muhrim dan muhrimah memakai gelang, kacamata, ikat pinggang dan menutupi kaki dengan kain ihrom ketika sedang ihrom.

Pertanyaan.

bolehkah seorang muhrim dan muhrimah memakai perkara diatas?   

Jawaban

Boleh semuanya, sebab gelang dan jam tangan dapat disamakan dengan memakai cincin, dan kacamata tidak dianggap Sebagai hijab bagi muhrimah apalagi bagi muhrim, dan memakai  ikat pinggang juga diperbolehkan,serta menutup kaki dengan kain ihrom itu tidak termasuk larangan.

Ibarot

المصنف  ج 4  ص 238

238 ) في الخاتم للمحرمة ( 1 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي الهيثم عن إبراهيم قال : سألته عنه يعني الخاتم للمحرمة قال : لا بأس , قد كنا نطوف البيت وهو علينا نحفظ به الأسبوع .

أسني المطالب  ج 1  ص 506

( ولها أن تسدل ) أي ترخي على وجهها ( ثوبا متجافيا ) عنه بخشبة أو نحوها سواء أفعلته لحاجة كحر وبرد وفتنة أم لا كما يجوز للرجل ستر رأسه بمظلة ونحوها ( وإن أصابه ) كأن وقعت الخشبة فأصاب الثوب وجهها ( بلا اختيار منها فرفعته فورا فلا فدية , وإلا ) بأن اختارت ذلك أو لم ترفعه فورا ( وجبت ) مع الإثم .

اسني المطالب  ج 1  ص 506

( وله تقلد السيف ) والمصحف ( وشد المنطقة ) والهميان على وسطه للحاجة إلى ذلك وقد قدمت الصحابة مكة متقلدين بسيوفهم عام عمرة القضاء رواه الشافعي والبخاري . وله أن يلف بوسطه عمامة , ولا يعقدها وأن يلبس الخاتم وأن يدخل يده في كم قميص منفصل عنه ( و ) له ( عقد الإزار بتكة ) بكسر التاء أو نحوها ( في حجزه ) بضم الحاء أي في حجزة الإزار أي معقده لحاجة إحكامه لكنه يكره كما قال المتولي , وله شده بخيط , ولو مع عقد الإزار لحاجة ثبوته بخلاف اتخاذ الشرج والعرى للرداء كما صرح بذلك الأصل

موسوعة ج  2   ص 152

محظورات الإحرام في الملبس في حق الرجال : 56 - ضابط هذه المحظورات أنه لا يحل للرجل المحرم أن يستر جسمه كله أو بعضه أو عضوا منه بشيء من اللباس المخيط أو المحيط , كالثياب التي تنسج على هيئة الجسم قطعة واحدة دون خياطة , إذا  لبس ذلك الثوب , أو استعمله في اللبس المعتاد له . ويستر جسمه بما سوى ذلك , فيلبس رداء يلفه على نصفه العلوي , وإزارا يلفه على باقي جسمه , أو ما أشبه ذلك

Latar belakang masalah

Biasanya pada saat thowafو orang yang sakit melakukannya dengan cara menggunakan kursi roda dengan didorong jamaah lain yang juga sedang melakukan thowaf.

Pertanyaan.

Sahkah thowaf sambil mendorong kursi roda?

Jawaban

Sah thowafnya seseorang sambil mendorong kursi roda.

Ibarot

نهاية المحتاج إلي شرخ المنهاج  ج 3  ص 290

)وخرج بقوله حمل ما( لو جعله في شيء موضوع على الأرض أو سفينة وجذبه فيقع للحامل والمحمول مطلقا , إذ لا تعلق لطواف كل منهما بطواف الآخر لانفصاله عنه

وقوله مطلقا : أي سواء نوى الحامل نفسه أو هما أو أطلق أما لو نوى المحمول فقط فقد صرف فعله عن طواف نفسه , وقد تقدم أنه يقبل الصرف حيث قصد به غير الطواف ومن ثم قال حج نعم إلخ

أسني المطالب  ج 1 ص 479

فلو لم يحمله بأن جعله في شيء موضوع على الأرض وجذبه فظاهر أنه لا تعلق لطواف كل منهما بطواف الآخر لانفصاله عنه ونظيره ما لو كان بسفينة وهو يجذبها وما ذكره كأصله في مسألة كليهما

Latar belakang masalah

Dikarenakan banyaknya jamaah haji, pemerintah Arab Saudi memperluas tempat mabit sehingga ada Mina qodim dan Mina jaded.

Pertanyaan.

Sahkah mabit dimina jaded?

Jawaban

Tidak sah. Karena Mina jaded bukan termasuk tanah mina namun masuk daerah mudzdalifah. Sebab daerah mina adalah daerah diantara dua gunung dan diantara wadi muhassir dan jamarot. Dan bagi yang tidak bisa mabit dimina qodim karena udzur  tidak terkena denda “dam"  atau mengikuti saja qoul yang mengatakan bahwa mabit di Mina hukumnya sunah.

Ibarot

تحفة المحتاج فى شرح المنهاج ج 4 ص 125

 فلا يجزئ خارجها ومنها ما أقبل من الجبال المحيط بها حدودها وأولها من جهة مكة أول العقبة التي بلصقها الجمرة ومن جهة عرفة محسر لكن هذا الحد غير معروف الآن للجهل بأول محسر لكنهم قالوا طول منى سبعة آلاف ذراع ومائتا ذراع فليقس من العقبة ويحد به ثم الظاهر من هذا التحديد أنه يعتبر ما سامت أول العقبة المذكور يمينا إلى الجبل ويسارا إلى الجبل وحينئذ يخرج من منى كثير يظنه أكثر الناس منها

أٍسني المطالب  ج 1  ص 495

( ويعذر في ) ترك ( المبيت ) وعدم لزوم الدم ( خائف على نفس أو مال أو فوت أمر ) بطلبه كآبق ( أو ضيعة ) أو ضياع ( مريض ) بترك تعهده ; لأنه ذو عذر فأشبه الرعاء وأهل السقاية وله أن ينفر بعد الغروب كما صرح به

حاشية الجمل ج2  ص 461

( قوله : يجب مبيت لحظة إلخ ) وقيل المبيت سنة ورجحه الرافعي , وقيل ركن وعليه كثيرون واختاره السبكي وعلى كل يكفي فيه لحظة من النصف الثاني ا هـ . حج .

Latar belakang masalah

Banyak dari jamaah haji Indonesia melakukan lempar jumroh pada hati tasyreq setelah terbenamnya matahari mengingat penuhnya jamarot ketika siang yang kemungkinan besar dapat menyebabkan madlorot.

Pertanyaan.

sahkah melempar jumroh pada hari tasyrek dilakukan setelah terbenamnya matahari?.

Jawaban

menurut qoul mu'tamad diperbolehkan setelah terbenamnya matahari

Ibarot

 أسني المطالب  ج 1  ص 193

( ويبقى وقت الرمي إلى مغرب يوم النحر ) روى البخاري { أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني رميت بعدما أمسيت قال لا حرج } والمساء من بعد الزوال وخرج بالمغرب ما بعده فلا يكفي الرمي بعده لعدم وروده , كذا صرح به الأصل واعترض بأنه سيأتي أنه إذا أخر رمي يوم إلى ما بعده من أيام الرمي يقع أداء وقضيته أن وقته لا يخرج بالغروب , وأجيب بحمل ما هنا على وقت الاختيار وما هناك على وقت الجواز , وقد صرح الرافعي بأن وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة أوقات : وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز .

تخفة المحتاج  ج4  ص 123

( قوله : هذا هو المعتمد إلخ ) عبارة المغني ظاهره أي كلام المصنف أنه لا يكفي الرمي بعد الغروب وبه صرح في أصل الروضة لعدم وروده واعترض بأنه سيأتي أنه إذا أخر رمي يوم إلى ما بعده من أيام الرمي يقع أداء وقضيته أن وقته لا يخرج بالغروب وهذا هو المعتمد ا هـ

موسوعة  ج 23  ص 157

أ - الرمي يوم النحر : 8 - يجب في يوم النحر رمي جمرة العقبة وحدها فقط , يرميها بسبع حصيات .  وأول وقت الرمي ليوم النحر يبدأ من طلوع فجر يوم النحر عند الحنفية والمالكية وفي رواية عن أحمد . وهذا الوقت عندهم أقسام : ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر إلى طلوع الشمس وقت الجواز مع الإساءة , وما بعد طلوع الشمس إلى الزوال وقت مسنون , وما بعد الزوال إلى الغروب وقت الجواز بلا إساءة , والليل وقت الجواز مع الإساءة عند الحنفية فقط ولا جزاء فيه . أما عند المالكية فينتهي الوقت بغروب الشمس , وما بعده قضاء يلزم فيه الدم . وتحديد الوقت المسنون مأخوذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه رمى في ذلك الوقت . وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن أول وقت جواز الرمي يوم النحر إذا انتصفت ليلة يوم النحر لمن وقف بعرفة قبله . وهذا الوقت ثلاثة أقسام : وقت فضيلة إلى الزوال , ووقت اختيار إلى الغروب , ووقت جواز إلى آخر أيام التشريق

Latar belakang masalah

Pada tahun 1997 M. terjadi perubahan pada Jumroh ‘aqobah dengan dibukanya tempat dari belakang dan samping untuk melempar jumroh guna untuk menanggulangi  bertumpuknya jamaah yang akan melempar jumroh.

Pertanyaan.

Sahkah melempar jumroh dari belakang atau samping yang dulu tertutup dengan tembok?

Jawaban

Boleh  melempar jumroh ‘aqobah dari segala arah.

Ibarot

الآم  ج 2  ص 236

, ويرمي الجمرتين الأولى والوسطى يعلوهما علوا ومن حيث رماهما أجزأه ويرمي جمرة العقبة من بطن الوادي ومن حيث رماها أجزأه وإذا رمى الجمرة الأولى تقدم عنها فجعلها في قفاه في الموضع الذي لا يناله ما تطاير من الحصى ثم وقف فكبر , وذكر الله ودعا بقدر سورة البقرة , ويصنع مثل ذلك عند الجمرة الوسطى إلا أنه يترك الوسطى بيمين ; لأنها على أكمة لا يمكنه غير ذلك ,

تحفة المحتاج في شرح المنهاج  ج 4  ص 118

وقال القسطلاني في شرح البخاري اتفقوا على أنه من حيث رماها جاز سواء استقبلها أو جعلها عن يمينه أو يساره أو من فوقها أو من أسفلها أو وسطها والاختلاف في الأفضل انتهى بحروفه ونقل النووي في شرح مسلم الإجماع على الجواز وصرح بالحكم الذي ذكرته ابن الأثير في شرح مسند الشافعي والزركشي في الخادم وغيرهما فلا ينبغي التوقف فيه وقد أشبعت الكلام على ذلك في بعض الفتاوى ا هـ وتقدم عن سم آنفا ما يوافقه ( قوله : وكثير من العامة  يفعلونه ) لعله في زمنه وإلا فالموجود في زمننا رمي بعض العامة من أعلى الجبل إلى بطن الوادي وتقدم أنه جائز وخلاف السنة . ( قوله : ما لم يقلدوا القائل به ) قضيته أن بعض الأئمة يجوز الرمي من أعلى الجبل إلى خلف الشاخص فليراجع

موسوعة  ج 23   ص 155

ويرمي جمرة العقبة من بطن الوادي , ومن حيث رماها أجزأه . والدليل على ذلك أنه ثبت رمي خلق كثير في زمن الصحابة من أعلاها , ولم يأمروهم بالإعادة , ولا أعلنوا بالنداء بذلك في الناس , وكأن وجه اختياره عليه الصلاة والسلام للرمي من الوادي أنه يتوقع الأذى لمن في أسفلها إذا رموا من أعلاها , فإنه لا يخلو من الناس , فيصيبهم الحصى

Latar belakang masalah

Sebagian jamaah haji memahami tahalul sebagai halqu (gundul/cukur rambut) padahal tahalul adalah waktu diperbolehkannya melakukan muharromatul ihrom (kecuali hubungan suami istri pada tahalul awal), karena difahami seperti itu, sehingga halqu dilakukan sebanyak dua kali.

Pertanyaan.

Bagaimana hukum melakukan halqu dua kali?

Jawaban

Satu kali saja sudah cukup, jika telah memenuhi sarat halqu dan taqshir, yang kedua tidak dianggap (boleh-boleh saja). namun disunahkan tartib (melempar jumroh, menyembelh hewan qurban, cukur rambut dan thowaf ifadhoh), juga disunahkan melakukannya setelah terbitnya matahari.

Ibarot

موسوعة ج 18  ص 93

التحلل من الإحرام والمراد به : الخروج من الإحرام . وحل ما كان محظورا على المحرم

الحلق في اللغة إزالة الشعر . يقال حلق رأسه , أي : أزال شعره . ومن معانيه أيضا : الحلقوم وهو مساغ الطعام والشراب في المريء . ولا يخرج استعمال الفقهاء لكلمة الحلق عن هذين المعنيين .

أسني المطالب  ج 1  ص 493

( فصل أعمال يوم النحر ) في الحج ( أربعة : رمي الجمرة ) أي جمرة العقبة ( والذبح للهدي والحلق ) أو التقصير ( والطواف ) كما مر ( وترتيبها ) على ما ذكر ( سنة ) للاتباع ( فلو حلق ) أو قصر ( أولا ) أي قبل الثلاثة الأخر ( فلا فدية ) إلي أن قال ( ويدخل وقتها إلا الذبح ) للهدي ( بانتصاف ليلة النحر ) إلي أن قال ( ويستحب تأخيرها ) أي المذكورات غير الذبح ( إلى بعد طلوع الشمس )

فليوبي ج 2  ص 150

( وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ) ولا يجب , روى مسلم { أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني حلقت قبل أن أرمي . فقال : ارم ولا حرج . وأتاه آخر فقال : إني أفضت إلى البيت قبل أن أرمي . فقال : ارم ولا حرج }

Latar belakang masalah

Untuk mempermudah jamaah haji dalam melakukan ibadah manasiknya ada yang melakukan penyembelihan dam tamattu’ sesudah umroh sebelum niat ihrom haji.

Pertanyaan

bolehkah dam tamattu' disembelih sebelum haji?

Jawaban

boleh, tapi yang lebih utama disembelih pada hari nahr

Ibarot

 قليوبي ج 2  ص124

( ووقت وجوب الدم إحرامه بالحج ) لأنه حينئذ يصير متمتعا بالعمرة إلى الحج , ولا تتأقت إراقته بوقت وهو دم شاة بصفة الأضحية ويقوم مقامها سبع بدنة أو سبع بقرة ( والأفضل ذبحه يوم النحر ) ويجوز قبل الإحرام بالحج بعد التحلل من العمرة في الأظهر ولا يجوز قبل التحلل منها في الأصح

أسني المطالب  ج 1   ص 465

 ( وإذا أراقه بعد ) الفراغ من ( العمرة قبل الإحرام بالحج جاز ) ; لأنه حق مالي تعلق بسببين فراغ العمرة , والشروع في الحج فجاز تقديمه على أحدهما كالزكاة ( لا قبل الفراغ من العمرة ) لنقص السبب كالنصاب في تعجيل الزكاة , ولا تتأقت إراقته بوقت كسائر دماء الجبرانات ( و ) لكن ( الأفضل ) إراقته ( يوم النحر ) للاتباع وخروجا من خلاف , ومن أوجبها فيه , ولولا هذان لكان القياس أن لا يجوز تأخيرها عن وقت الوجوب والإمكان كالزكاة .

Latar belakang masalah

Akhir-akhir ini jamaah haji Indonesia dianjurkan untuk melakukan nafar tsani dengan mempertimbangkan bahwa nafar tsani lebih mudah dan ringan.

Pertanyaan.

Lebih baik manakah nafar awal atau nafar tsani?

Jawaban

Lebih baik nafar tsani

Ibarot

تخفة المحتاج في شرح المنهاج  ج  4   ص    126

( فإذا رمى اليوم الثاني فأراد النفر )  إلي أن قال ( وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ) ولا دم عليه لقوله تعالى { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه } والأصل فيما لا إثم فيه عدم الدم لكن التأخير أفضل لا سيما للإمام إلا لعذر كخوف , أو غلاء وذلك للاتباع بل في المجموع عن الماوردي ما يقتضي حرمته عليه

فتاوي الفقهية الكبري  ج  2   ص 135

( وسئل ) فسح الله في مدته بما لفظه ما وجه أفضلية التأخير لثالث منى مع أن الآية مخيرة بينه وبين التعجيل ؟ ( فأجاب ) بقوله وجه ذلك من الآية والحديث أما الآية فلأن فيها التعبير بالتعجيل المأخوذ من العجلة المذموم جنسها { خلق الإنسان من عجل } فكان فيه نوع إشعار بتقديم الشيء على وقته الأصلي أو الفاضل إلي أن قال وأما الحديث فلأنه صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه لم ينفر النفر الأول بل مكث في منى إلى أن نفر النفر الثاني ومن ثم أخذ أئمتنا أنه يجب على متولي أمر الحاج أن ينفر بهم النفر الثاني إلا لعذر كغلاء وخوف

Latar belakang masalah

Thowaf wada’ adalah thowaf perpisahan sehingga para jamaah haji sesegera mungkin beranjak pergi dari makkah, namun ada sebagian jamaah yang sesudah malakukan thowaf wada’  masih tinggal beberapa hari di makkah.

Pertanyaan.

Sahkah thowaf wada’nya seseorang yang tidak segera berangkat pulang?

Jawaban

Tidak sah  menurut madzhab Syafi’I, Maliki dan Hambali namun menurut madzhab Hanafi sah.

Ibarot

شرح البهجة  ج 2  ص 335

( والمكث ) ولو نسيانا أو جهلا بعد طواف الوداع المتبوع بركعتيه وبما سيأتي في الفرع الثالث ( لا لشغل سير ) كشراء متاع وقضاء دين وزيارة صديق وعيادة مريض ( أبطلا ) أي : طوافه ولزمه إعادته لخبر مسلم السابق ولخروجه بذلك عن كونه وداعا بخلاف مكثه لشغل السير كشراء زاد وشد رحل فلا يبطله ; لأن الشغل بأسباب السير شغل به قال في الروضة

موسوعة ج 2  ص 89

. أما السفر فور الطواف فليس من شرائط جوازه عند الحنفية , حتى لو كان للصدر , ثم تشاغل بمكة بعده حتى ولو أقام أياما كثيرة , لا يجب عليه طواف آخر , لأن المراد أن يكون آخر عهده بالبيت نسكا , لا إقامة , والطواف آخر مناسكه بالبيت , إلا أن المستحب أن يؤخر طواف الصدر إلى الوقت الذي يريد أن يسافر . فيه . وعند المالكية والشافعية والحنابلة وقته بعد فراغه من جميع أموره , وعزمه على السفر , ويغتفر له أن يشتغل بعده بأسباب السفر , كشراء الزاد , وحمل الأمتعة ونحو ذلك ولا يعيده , لكن إن مكث بعده مشتغلا بأمر آخر غير أسباب السفر كشراء متاع , أو زيارة صديق , أو عيادة مريض احتاج إلى إعادة الطواف .

Latar belakang masalah

Banyak kita temukan barang-barang yang mengandung wangi-wangian diantaranya adalah sabun, sajadah atau karpet  yang berbau harum atau ruangan-ruangan  yang dipasangi pengharum.

Pertanyaan.

Bagaimanakah hukum jamaah haji mandi menggunakan sabun, duduk diatas sajadah, karpet, atau berada diruangan tersebut?.

Jawaban

Jamaah haji diperbolehkan mandi dengan sabun, duduk diatas sajadah, karpet, atau berada diruangan tersebut.

Ibarot

مذاهب الأربعة  ج 1  ص 588

يباح للمحرم غسل رأسه وبدنه بالماء لإزالة الأوسح عنه بشرط أن لايغتسل بما يقتل فيجوز الإغتسال بالصابون ونحوه من المنظفات التي لا تقتل الهوام ولو كانت له رائحة عند الشافعية والحنابلة

فقه السنة ج 1

ويجوز استعمال الصابون وغيره من كل ما يزيل الأوسخ كالأشنان والسدر والخطمي وعند الشافعية والحنابلة يجوز أن يغتسل بصابون له رائحة

موسوعة  ج 26  ص 304

ثالثا : استعمال المحرم للصابون : 4 - صرح الحنفية : بأنه لا بأس باستعمال المحرم الصابون , قال ابن عابدين نقلا عن الفتح : لو غسل بالصابون والحرض لا رواية فيه , وقالوا : لا شيء فيه ; لأنه ليس بطيب ولا يقتل ( أي الهوام ) ثم قال :  ومقتضى التعليل عدم وجوب الدم والصدقة اتفاقا , ولذا قال في الظهيرية : وأجمعوا أنه لا شيء عليه . وهذا هو المفهوم من كلام سائر الفقهاء في الصابون العادي , الذي لا يعتبر طيبا ; لأن المحرم إنما يمنع من استعمال الطيب , ولم نجد لهم نصا في الموضوع . وينظر في مصطلحي : ( تطيب وإحرام ) .

موسوعة  ج   2  ص 160

هـ - التطيب : 74 - الطيب عند الحنفية : ما له رائحة مستلذة ويتخذ منه الطيب . وعند الشافعية : ما يقصد منه رائحته غالبا , ولو مع غيره . ويشترط في الطيب الذي يحكم بتحريمه أن يكون معظم الغرض منه الطيب , واتخاذ الطيب منه , أو يظهر فيه هذا الغرض . وعند الحنابلة : ما تطيب رائحته ويتخذ للشم

حاشية الجمل  ج 2  ص 510

ولا يحرم أن يجلس في حانوت عطار وفي موضع يبخر أو عند الكعبة وهي تبخر أو في بيت يتبخر ساكنوه وإذا أعبق به الرائحة في هذا دون العين لم يحرم ولا فدية ثم إن لم يقصد الموضع لاشتمام الرائحة لم يكره وإن قصده لاشتمامها كره على الأصح وفي قول لا يكره ولو احتوى على مجمرة فتبخر بالعود بدنه أو ثوبه عصى ولزمه الفدية ولو استروح إلى رائحة طيب موضوع بين يديه كره ولا يحرم ; لأنه لا يعد تطيبا

مجموع  ج 7  ص 283

ولو عبقت رائحة الطيب دون عينه بأن جلس في دكان عطار أو عند الكعبة وهي تبخر أو في بيت يبخر ساكنوه فلا فدية بلا خلاف ثم إن لم يقصد الموضع لاشتمام الرائحة لم يكره وإن قصد لاشتمامها ففي كراهته قولان للشافعي : ( أصحهما ) يكره وبه قطع القاضي أبو الطيب وآخرون وهو نصه في الإملاء ( والثاني ) لا يكره وقطع القاضي حسين بالكراهة وقال : إنما القولان في وجوب الفدية ( والمذهب ) الأول وبه قطع الأكثرون

Latar belakang masalah

Ada seorang jamaah haji meninggal dunia sebelum melaksanakan thowaf ifadhoh yang merupakan rukun terahir dari beberapa rukun haji.

Pertanyaan.

Bisa dianggap sah atau tidak haji orang tersebut?

Jawaban

Menurut mazdhab Syafi’i dan Hambali Tidak dianggap sah, namun tetap mendapatkan pahala, kemudian jika haji yang dia lakukan adalah haji wajib (haji islam, nadzar) maka bagi ahli waris wajib menghajikannya lagi dengan menggunakan ongkos haji dari tirkah (harta waris) nya.

Menurut madzhab Hanafi dan Maliki tidak wajib menghajikannya, kecuali jika telah berwasiat.

Ibarot.

أسني المطالب  ج 1  ص 456

( وإذا مات الحاج ) عن نفسه أو غيره ( أو تحلل لإحصار في أثناء الأركان ) فيهما ( لم يبطل ثوابه ) إذ لا تقصير منه بخلاف ما لو أفسده بجماع ( لكن لا يبني عليه ) كالصوم والصلاة بل يجب الإحجاج من مال المحجوج عنه إن كان قد استقر في ذمته , والتصريح بعدم بطلان الثواب بموت الحاج عن غيره وبحكم التحلل المذكور من زيادته على الروضة

الغرر البهية  ج 2  ص 265

( قوله : لميت ) ( فرع ) إذا مات الحاج عن نفسه في أثنائه فهل يجوز البناء على حجه قولان الأظهر الجديد لا يجوز كالصوم , والصلاة , والقديم يجوز فعلى الجديد يبطل المأتي به إلا في الثواب ويجب الإحجاج عنه من تركته إن كان استقر في ذمته وعلى القديم تارة يموت وقد بقي وقت الإحرام وتارة لا يبقى فإن بقي أحرم النائب بالحج ويقف بعرفة إن لم يقف الميت ولا يقف إن كان وقف ويأتي بباقي الأعمال

موسوعة ج 2  ص 236

وعند الحنفية والمالكية : من مات ولم يحج فلا يجب الحج عنه , إلا أن يوصي بذلك , فإذا أوصى حج من تركته . وإذا لم يوص بالحج عنه , فتبرع الوارث بالحج بنفسه , أو بالإحجاج عنه رجلا جاز , ولكن مع الكراهة عند المالكية .

والله أعلم بالصواب

ملاعي 25 صفر 1426 هـ  الموافق  25 مارس 2006 م