fb

Ziarah ke makam wali merupakan tradisi ulama salaf

سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُوْلُ: اِنِّي لِأَتَبَرَّكُ بِأَبِي حَنِيْفَةَ وَأَجِيْءُ اِلَى قَبْرِهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ فَإِذَا عُرِضَتْ لِي حَاجَةٌ صَلَيْتُ رَكْعَتَيْنِ وَجِئْتُ اِلَى قَبْرِهِ وَسَأَلْتُ اللهَ تَعَالَى الْحَاجَةَ عِنْدَهُ.(تاريخ بغداد,ج1 ص122)

Saya mendengar Imam Syafi’i RA berkata: “Sesungguhnya aku mengambil barakah dari Imam Abu Hanifah dan aku berziarah ke makamnya setiap hari. Jika aku dihadapkan pada suatu kebutuhan, aku shalat dua rakaat kemudian mendatangi makam beliau, dan memohon kepada Allah SWT untuk mengabulkan kebutuhanku.” (Tarikh Baghdad, juz 1 hal 122)

Pengobatan Alternatif

عن عبد الله مولى اسماء  قَالَتْ اسماء بنت ابي بكر هَذِهِ جُبَّةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ. فَأَخْرَجَتْ إِلَىَّ جُبَّةً طَيَالَسَةً كِسْرَوَانِيَّةً لَهَا لِبْنَةُ دِيبَاجٍ وَفَرْجَيْهَا مَكْفُوفَيْنِ بِالدِّيبَاجِ فَقَالَتْ هَذِهِ كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ حَتَّى قُبِضَتْ فَلَمَّا قُبِضَتْ قَبَضْتُهَا وَكَانَ النَّبِىُّ ﷺ يَلْبَسُهَا فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرْضَى يُسْتَشْفَى بِهَا. (صحيح مسلم 5530)

Dari Abdullah Maula Asma’: bahwa Asma’ binti Abu Bakar RA berkata ini adalah pakaian Rasulullah SAW yang pernah beliau kenakan. Abdullah berkata, asma’ memperlihatkan kepadaku pakaian dengan dua lubang yang berjahit sutra sembari berkata, pakaiaan ini dulu disimpan oleh Aisyah RA ketika Aisyah RA wafat saya yang menyimpannya. Kami selalu mencelupkan ke air untuk obat orang yang sakit dikalangan kami. (HR. Muslim, no. 5530)

Ibnu Umar RA mengalungkan tulisan doa (azimat) pada putranya

قَال رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهِ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ إذِاَ فَزَغَ أَحَدُكُمْ فِي النَّوْمِ فَلْيَقُلْ أَعُوْذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ غَضَبِهِ وَعِقَابِهِ وَشَرِّ عِبَادِه وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيْطَانِ وَأَنْ يَحْضُرُوْنَ فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرَّهُ قَالَ وَكَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ يُعَلِّمُهَا مَنْ بَلَغَ مِنْ وَلَدِهِ وَمَنْ لَمْ يَبْلُغْ مِنْهُمْ كَتَبَهَا فِي صَكِّ ثُمَّ عَلَّقَهَا فِي عُنُقِهِ. (سنن الترمذي, رقم 3528)

Rasulullah SAW pernah bersabda, “apabila salah satu diantara kamu bangun tidur, maka bacalah (bacaan yang artinya) “aku berlindung dengan kalimat-kalimat Allah SWT yang sempurna dari kemurkaan dan siksaan-Nya, dari perbuatan jelek yang dilakukan hamba-Nya, serta dari godaan Setan dan kedatangannya kepadaku”. Maka setan itu tidak akan membahayakan orang tersebut”. Abdullah bin umar mengajarkan bacaan tersebut kepada anak-anaknya yang sudah baligh. Sedangkan yang belum baligh beliau menuliskannya pada secarik kertas kemudian dikalungkan di lehernya. (Sunan al- Tirmidzi, 3528)

قَالَ اِبْنُ حَجَرٍ كَغَيْرِهِ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَحَلُّ مَا ذُكِرَ فِي هَذَا الْخَبَرِ تَعْلِيْقُ مَالَيْسَ فِيْهِ قُرْآنٌ وَنَحْوُهُ أَمَّا مَا فِيْهِ ذِكْرُ الله فَلَا نَهْيَ عَنْهُ فَإِنَّهُ إِنَّمَا جُعِلَ لِلتَّبَرُّكِ وَالتَّعَوُّذُ بِأَسْمَائِهِ وَذِكْرِهِ. (فيض القدير، ج  6، ص 180-181)

Ibnu Hajar dan Ulama yang lain mengatakan, “keharaman yang terdapat pada hadits tersebut apabila yang di kalungkan itu tidak mengandung ayat-ayat al-quran atau semisalnya. Apabila yang dikalungkan itu berupa dzikir kepada Allah SWT, maka larangan itu tidak berlaku, karena hal itu digunakan untuk memohon barakah serta minta perlindungan dengan nama Allah SWT atau dzikir kepada-Nya” (Faidul Qadir,  Juz 6, Hal 180-181)

Ulama Salaf dan Ibnu Taimiyah memakai azimat

وَقَالَ أَبُوْ دَاوُدَ رَأَيْتُ عَلَى ابْنٍ لِأَبِى عَبْدِ اللهِ (أَحْمَدِ بْنِ حَنْبَلٍ) وَهُوَ صَغِيْرٌ  تَمِيْمَةٌ فِي رَقَبَتِهِ فِي أَدِيْمٍ. قَالَ ابْنُ مُفْلِحْ: وَكَانَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّيْن اِبْنُ  تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ الله يَكْتُبُ عَلَى جَبْهَةِ الرَّاعِفِ (وَقِيْلَ يَآاَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ اَكْلِعِيْ وَغِيْضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ اْلأَمْرُ (هود، 44) (الآداب الشرعية ، ج 2 ص 307-310)

Abu Dawud berkata, bahwa aku pernah melihat salah seorang putra imam ahmad bin hambal mengalungkan azimat yang dibungkus kulit dilehernya. Ibnu muflih berkata, ibnu taimiyah panutan kaum wahabi menuliskan ayat QS. Hud: 44 didahinya orang yang mimisan (keluar darah dari hidungnya). (al-Adab al-Syar’iyyah,  juz II, hal 307-310)

وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوْتُ فِيْهِ سَكِيْنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوْسَى وَآلُ هَارُوْنَ تَحْمِلُهُ الْمَلاَئِكَةُ (البقرة:248)

“Dan Nabi mereka berkata, “Sesungguhnya tandanya akan menjadi raja adalah kembalinya tabut (peti tempat menyimpan kitab taurat) kepadamu. Yang didalamnya ada yang menenangkan hati dari Tuhanmu dan sisa peninggalan keluarga Musa dan keluarga Harun. Peti itu dibawa oleh malaikat”. (QS. Al-Baqarah:248)

قَالَ السَّيِّدْ مُحَمد علوي المالكي: وَهَذِهِ الْبَقِيَّةُ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوْسَى وَهَارُوْنَ هِيَ عَصَا مُوْسَى وَشَيْءٌ مِنْ ثِيَابِهِ وَثِيَابُ هَارُوْنَ وَنَعْلَاهُ وَأَلْوَاحٌ مِنَ التَّوْرَاةِ وَطَسْتٍ ذَكَرَهُ اِبْنُ كَثِيْر وَالْقُرْطُبِى وَالسُّيُوطِى وَالطَّبَرِي. وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى التَّوَسُّلِ بِآثَارِ الصَّالِحِيْنَ اَوِ الْمُحَافَظَةِ عَلَيْهَا اَوِ التَّبَرُّكِ بِهَا. (مَفَاهِيْمُ يَجِبُ أَنْ تُصَحَحَ، ص 153)

Kata Sayyid Muhammad Al-Alawi Al-Maliki, yang dimaksud dengan pusaka keluarga Nabi Musa AS dan Nabi Harun AS ialah tongkat dan Nabi Musa AS, baju Nabi Harun AS, sandal, lembaran-lembaran Taurat, mangkok sebagaimana disampaikan oleh Ibnu Katsir, Ibnu Al-Qurthubi, Dan Al-Suyuthi. Hal tersebut menunjukkan bolehnya bertawassul dengan pusaka orang shaleh atau merawat pusaka tersebut atau mengharap berkah dengannya. (Mafahim Yajib An Tushahhah, hal 153)

=

Hadits sebelas rakaat bukan dalil Tarawih tapi dalilnya Witir

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا فَقَالَتْ: مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً (صحيح البخارى 1079)

Dari Sayyidah ‘Aisyah RA bahwa Nabi SAW tidak pernah menambah dari sebelas rakaat, baik di dalam Ramadhan ataupun di selain Ramadhan. (Shahih al-Bukhari 1079)

وَأَمَّا مَا وَرَدَ عَنِ السَّيِّدَةِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: (مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَزِيْدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشَرَةَ رَكْعَةً). فَكَانَتْ تَقْصِدُ فِيْهِ رَكَعَاتِ الْوِتْرِ وَلَيْسَ التَّرَاوِيْحُ. فَقَدْ قَالَتْ: (وَلاَ فِي غَيْرِهِ) وَفِي غَيْرِ رَمَضَانَ لاَ يُوْجَدُ صَلاَةٌ لِلتَّرَاوِيْحِ، أَمَّا صَلاَةُ الْوِتْرِ فَمُشْتَرِكَةٌ بَيْنَ رَمَضَانَ وَغَيْرِهِ. (يوسف خطار، الموسوعة اليوسفية ، 634)

Adapun hadits yang diriwayatkan oleh Sayyidah ‘Aisyah RA bahwa Nabi SAW tidak pernah menambah dari sebelas rakaat, baik di dalam Ramadhan ataupun di selain Ramadhan. Yang dimaksud dalam tersebut ialah shalat witir, bukan shalat tarawih hadits. Ungkapan ‘Aisyah وَلاَ فِي غَيْرِهِ yang artinya “dan selain bulan Ramadhan”. Ini jelas bahwa di selain bulan Ramadhan tidak ada shalat tarawih. Sedangkan shalat witir itu bisa dilakukan baik di bulan Ramadhan maupun di selain Ramadhan. (Al-Mausu’ah al-Yusufiyyah, 634)

--

WAHABI MEMFATWAKAN BOLEHNYA MENGGELAR HARI NASIONAL KERAJAAN

أولا: فتوى اليوم الوطني السعودي (نقلا عن صحيفة عكاظ السعودية):
تاريخ الفتوى: 24/10/1432هـ الموافق: 23/9/2011م
حذر مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء الشيخ عبد العزيز آل الشيخ من التصرفات المشينة والخاطئة التي تحدث في احتفالات اليوم الوطني. وقال في حديثه لـ «عكـاظ»: لا ينبغي أن يتحول اليوم الوطني ليوم أفعال خاطئة وتصرفات خاطئة لا تليق بشباب بلاد الحرمين». وأضاف المفتي «الواجب أن يتحول هذا اليوم إلى يوم شكر لله وتفكر بنعمه وأن يحرصوا على شكر الله على نعمة الأمن والأمان». واستدل الشيخ بحديث خادم الحرمين الشريفين في اجتماع مجلس الوزراء بضرورة أن تكون مظاهر الاحتفاء بهذا اليوم تعبيرا عما يتصف به أبناء المملكة من قيم وأخلاق فاضلة وعما وصلت إليه المملكة من تقدم في مختلف المجالات التنموية وما وصل إليه أبناؤها من مستوى حضاري وفكري مميزين، مطالبا بالتدليل على حب الوطن من خلال السمع والطاعة لولاة الأمر. وقدم المفتي نصيحة للشباب بأن يلتزموا بالآداب والأخلاق الإسلامية، ويكثروا من شكر الله في هذا اليوم، ويمتنعوا عن الترهات والأمور التي لا تليق بهم، مؤكدا على أن حب الوطن لا يكون بالأقوال بل لابد أن تصحبه الأفعال.

http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20...0923446567.htm

WAHABI MEMFATWAKAN HARAMNYA MENGGELAR MAULID NABI r

ثانيا: فتوى المولد النبوي (نقلا عن صحيفة المدينة السعودية):
تاريخ الفتوى: 12/3/1431ه الموافق: 25/2/2010م
قال سماحة مفتي عام المملكة رئيس هيئة كبار العلماء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ: إن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة لا أصل لها , وتساءل سماحته أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم عاش بعدما بعثه الله ثلاثًا وعشرين سنة نبيًا رسولاً، خلفاؤه الرّاشدون بعده والأئمة المهديون والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين، هل عُرِف عن واحدٍ منهم أنّه عظَّم ليلةَ مولده أو أحياها بخطب وقصائد وقيل وقال ؟ .. إنَّ كلَّ هذا لم يرد عن نبيّنا ولا عَن أصحابه ولا عن من سار على نهجهم واقتفى أثرَهم. وقال سماحته: إن الاحتفال بالمولد لا أعرِف له أصلًا في سنّة رسول الله، ولا أعرف لها أصلًا في منهج الخلفاء الراشدين ولا الأئمة المهديّين. وقال سماحته : إنّ المؤمن دائمًا مقتدٍ برسول الله متأسٍّ به، سنةُ محمد تصحبه في كلِّ أوقاته، في سفره وفي إقامته، في ليله ونهاره، في مأكله ومشربه، في يقظتِه ومنامه، في كلِّ حركاتِه، في معتقده، في معاملاته، في كلّ تصرفاته وأحواله، فسنّة محمّد نصب عينيه دائمًا وأبدًا، لا يعمل ولا يترك ولا يتصرَّف إلا على منهجٍ من كتاب الله وسنّة محمّد، أفمن كانت هذه صفاته يحتاج إلى ليلةٍ من الليالي ليُظهرَ فيها تلك المحبَّة، ويظهر فيها تلك الموالاة، أقصائدُ تُلقى وخطب رنّانة تُقال هي عنوان المحبة؟! وقد يقول هذه القصائد ويلقي تلك المحاضرات من ليس له علاقة بالسنة، تراه بعد هذه الليلة لا يعرف سنّة رسول الله ولا يعمل بها.

http://www.al-madina.com/node/227242

----------------------

Dari Mana Haramnya?

Imam al-Ghazali membahasakan teks ini dengan bahasa yang indah:

إِذَا لَمْ يَحْرُمِ اْلآحَادُ فَمِنْ أَيْنَ يَحْرُمُ الْمَجْمُوْعُ (إحياء علوم الدين للامام الغزالي 2 / 273)

“Jika secara satu persatu (partikel) tidak ada yang haram, lalu darimana secara keseluruhannya menjadi haram?" (Ihya Ulumiddin II/273)