PASSPORT PALSU

72.    PASSPORT PALSU

 Tak ada akar rotan-pun jadi, ungkapan ini sering dibuat pijakan masyarakat masa kini, banyak jalan menuju roma, salah satunya adalah pemalsuan pasport ataupun AESE (surat izin bekerja),kebanyakan dari mereka merasa kesulitan ngurus passport ataupun AESE, sehingga langsung mengambil jalan pintas dengan cara memalsunya.Namun tidak jarang pula mereka yang menjadikan hal ini sebagai ajang bisnis yang cepat meraup keutungan.

² Pertanyaan

a. Bagaimana fiqh memandang praktek pemalsuan passport atupun EASE sebagaimana diskripsi diatas?

² Jawaban a

 fenomena diatas merupakan praktek yang diharamkan mengingat masalah passport dan EASE adalah peraturan yang telah ditetapkan oleh pemerintah, sedangkan kita wajib mentaati segala peraturan yang telah ditetapkan oleh pemerintah baik secara lahiriyah atau batiniyah, selain itu masalah diatas  juga ada unsur penipuan.

Patuh Kepada Pemerintah Hukumnya Wajib

³  Bughyatul Mustarsyidin Hal: 91

 (مسألة ك) يجب امتثال أمر الإمام فى كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه فى مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مال إلى الوجوب فى كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم. اهـ قلت وقال ش. ق. والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوى الهيآت وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادى بعدم شرب الناس له فى الأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو أمر الإمام بشىء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب. اهـ (بغية المسترشدين .91)

              

Wajib menaati perintah imam (presiden, raja atau perdana menteri) selama masih dalam lingkup perkara yang menjadi otoritasnya, seperti perintah menyerahan zakat harta benda dhahir (tidak memerlukan exploitasi) kepada imam. Adapun hal-hal diluar kekuasaan(otoritas) imam,  baik berupa hak yang wajib atau sunnah maka boleh di taati (di berikan pada imam) juga boleh di laksanakan sendiri (tanpa perantara Imam) sesuai prosedur yang ada.

Bila perintahnya terhadap hal-hal mubah, makruh atau haram, menurut Imam Romli tidak wajib di taati. Namun demikian, Imam Ibnu Hajar dalam kitab Tuhfah Al-muhtaj tidak menjustifikasikan secara tegas, justru beliau lebih cenderung menghukumi wajib mematuhinya, meskipun perintah tersebut pada hal yang di haramkan, hanya saja patuh secara lahiriyah.

Adapun untuk selain perkara haram, dan jika terdapat kemaslahatan umum, maka wajib di taati dzohir-batin. Apabila haram, maka hanya wajib lahiriyah saja. Adapun yang menjadi ukuran sunnah dan mubah adalah keyakinan orang yang di perintah. Maksud wajib  dzohiron saja adalah, tidak berdosa bila tidak mentaati. Maksud wajib  secara batin adalah, berdosa  bila tidak mematuhi.

 Menurutku dan Imam Ain Syibromulsi, kesimpulannya adalah, wajib menaati peraturan pemimpin pada hal-hal yang tidak haram. Sehingga perkara yang wajib akan menjadi lebih wajib. Dan perkara sunnat akan menjadi wajib. Begitu pula perkara mubah, apabila terdapat kemaslahatan, seperti larangan merokok (bila kita mengacu pada pendapat yang menghukumi makruh), karena kurang baik untuk orang yang berlagak. Dan sebenarnya pemerintah telah memerintahkan kepada bawahannya untuk menyosialisasikan kepada masyarakat agar tidak menkonsumsinya di tempat umum, seperti pasar dan kedai kopi. Namun mereka tidak menaati dan masih saja mengonsumsi dan melanggarnya. Pada saat ini hukumnya haram menkonsumsi rokok, demi mematuhi perintah imam. Dan kalau saja imam memerintah sesuatu, kemudian meralatnya dan belum sampai dilakukannya, maka kewajiban ini tidak gugur begitu saja.

Haram Mengucapkan Haram pula Menulisnya

³  Is’adurrofiq Vol: 2 Hal: 105

(و) منها (كتابة ما يحرم النطق به) قال فى البداية لأن القلم أحد اللسانين فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منهأى من غيبة وغيرها فلا يكتب به ما يحرم النطق به من جميع ما مر وغيره وفى الخطبة وكاللسان فى ذلك كله أى ما ذكر من آفات اللسان القلم إذ هو أحد اللسانين بلا جرم أى شك بل ضرره أعظم وأدوم فليصن الإنسان قلمه عن كتابة الحيل والمخادعات ومنكرات حادثات المعاملات ( إسعاد الرفيق.2/105)

Dan termasuk maksiat adalah menuliskan sesuatu yang haram untuk diucapkan. Penulis kitab "Al-bidayah " mengatakan, karena pena adalah salah satu dari dua lidah, maka jagalah ia dari perkara yang wajib dihindarinya, seperti mengobral kejelekan orang lain dan lain sebagainya.

Tidak boleh menulis sesuatu yang haram di ucapkan, seperti hal di atas maupun yang lain. Dalam kitab al khutbah di sebutkan, pena (tulisan) itu seperti lisan dalam segi membahayakan lidah, karena tulisan adalah salah satu dari dua lidah. Bahkan bahayanya lebih besar dan lebih lama, maka hendaknya manusia menjaga penanya agar tidak mereka-reka dan menipu, serta melakukan hal-hal baru yang di larang dalam transaksi.

               Dusta Antara Boleh Dan Tidak

³  Ihya’ Ulumuddin Vol: 3 Hal: 146.

الكلام وسيلة المقاصد فكل مقصود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالمذهب فيه حرام وإن أمكن التوصل اليه كذب دون الصدق فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك القصد مباحا .( إحياء علوم الدين.3/146 )

Perkataan adalah cara untuk mencapai tujuan, dan setiap tujuan yang bisa siperoleh dengan cara jujur atau berbohong, haram hukumnya kalau diraih dengan berbohong. Namun kalau hanya bisa diraih dengan berdusta, maka hukum berdusta boleh, kalau tujuannya hal-hal  yang diperbolehkan.

73.     ANGGUR KOLESOM HARAM DIJUAL ?

Berbagai minuman yang berada di toko-toko sangat beraneka ragam, khasiat dan kegunaannya juga fariatif. Diantaranya adalah anggur Kolesom, anggur ini biasa digunakan obat ibu-ibu yang baru melahirkan untuk memulihkan stamina. Namun disisi lain minuman ini juga digunakan oleh anak muda bermabuk-mabukan.

² Pertanyaan

a.       Bagaimana hukum jual beli anggur kolesom ?

² Jawaban a

Secara umum menurut Mazhab Syafii, keharaman suatu minuman adalah karena memabukkan, dan biasanya dihasilkan dari rendaman buah anggur (Annabizh). Namun bila dihasilkan dari selain buah anggur menurut Mazhab Hanafi hukumnya suci. Jadi memperjual belikan anggur kolesom hukumya tidak sah bila terbuat dari perasan/ rendaman buah anggur,karena termasuk memperjual belikan barang najis,namun bila terbuat dari selain anggur menurut Mazhab Hanafi sah karena dihukumi suci.

Menjual Barang Najis

a.       Hasyiyah Albajury Vol; 2 Hal: 356.

ولا يصح بيع عن نجسة ولا متنجسة اى سواء أمكن تطهيرها بالإستحالة كالخمر أم لا ( حاشية الباجورى .2/356)

Tidaklah sah memperjual-belikan barang najis atau barang yang terkena najis, baik yang bisa suci karena berubah seperti arak menjadi cuka ataupun tidak.

يحرم على المسلم تملكها بسائر الأسباب الماك من البيع والشراء ( فقه الإسلام وأدلته.6/157 )

Haram bagi orang islam memiliki benda-benda tadi (perkara najis dan memabukkan)dengan berbagai cara, seperti menjual atau membeli.

Arak Oplosan

³  Fiqh Islamy Waadillatih Vol: 3 Hal; 537&Vol: 6 Hal: 157.

خلط الخمر بغيره : يحرم بالإتفاق شرب الماء الممزوج بالخمر لما فيه من درات الخمر ويعزر الشارب ويجب الحد إن كانت الخمر أكثر من الماء لبقاء اسم الخمر ومعناها ( فقه الإسلام وأدلته. 3/537 )

(hukum) pencampuran khamr dengan benda lain): ulama' fiqh sepakat, haram hukumnya meminum air yang dicampur dengan arak.  Karena pengoplosan ini sama halnya dengan memperbanyak khamr. Bagi peminumnya dikenai ta'zir yang bisa menjerakan, apabila kadar arak lebih dominan daripada air. karena minuman ini masih berstatus arak, baik label atau substansinya.

Perasan Anggur

³  Almajmu’ Syarah Muhazzab Vol: 1 Hal: 93-94

( فرع) اما النبيذ فلا يجوز الطهارة عندنا على اي صفة كانت من عسل او تمر او زبيبا او غيرها مطبوخا كان او غيره فإن نش واسكر فهو نجس يحرم شربه وعلى شاربه الحد وان لم ينش فطاهر لا يحرم شربه, -الى ان قال.......وعن ابي حنيفة اربع رويات احدهن يجوز الوضؤ بنبيذ التمر المطبوخ اذا كان فى سفر وعدم الماء والثانية الجميع بينه وبين التيمم وبه قال صاحبه محمد ابن الحسن (المجموع.1/93-94)

(sebuah cabang pembahasan); Tidak boleh bersuci menggunakan minuman keras, apapun bentuknya, baik terbuat dari madu, kurma, perasan anggur, atau yang lainnya, di masak atau tidak. Apabila dimasak sampai mendidih dan memabukkan maka hukumnya najis dan haram meminumnya, orang yang meminum wajib di kenai had (hukuman). Apabila  tidak sampai mendidih maka hukumnya suci dan tidak haram meminumnya.

Diriwayatkan oleh Imam Abi Hanifah bahwa; ada empat riwayat yang salah satunya menyatakan: boleh berwudlu dengan menggunakan perasan kurma yang telah di masak, apabila berada di perjalanan atau saat tidak di temukan air. Pendapat kedua, adalah dengan memadukan wudlu dan tayammum (wudlu dahulu seadanya, kemudian baru tayammum), qaul ini di kemukakan oleh murid abu hanifah Muhammad bin hasan.

³  Kesimpulan:

karena anggur kolesom itu memabukkan, terlepas apakah berasal dari perasan anggur atau tidak, menurut madzhab assyafi'i tidak boleh diperjual-belikan dan tidak sah, karena hukumnya najis. namun menurut Imam Abi Hanifah di perbolehkan, bila tidak berasal dari perasan anggur (ini kita simpulkan dari pembolehan berwudlu dengan memakainya yang berarti di hukumi suci bahkan mensucikan)

74.    DWIFUNGSI SEBAGAI  PEMBORONG DAN PEMASOK

Etos kerja pak bakir pantas diacungi jempol, karena  selain sebagai pemborong bangunan, ia juga sebagai pedagang komoditi bahan bangunan.

² Petanyaan

a. Aqad apakah yang telah dilakukan oleh pak Bakir?

² Jawaban a

Melihat cara kerja pemborong, disana ada pembeli bangunan yang diborong dan sudah disepakati oleh kedua belah pihak tentang karakter bangunan dan batas waktu selesainya, berarti ada suatu transaksi terhadap barang yang masih dalam tanggungan pemborong, aqad semacam ini dalm fiqh biasa disebut Bai Fidzimmah.

Jual Beli Dengan Menyebut Sifat Barang

² Attausyih Ibnu Qosim Hal:,131

والثاني من الأشياء بيع موصوف فى الذمة ويسمى هذا بالسلم فجائز او وجدت فيه الصفة على ما وصف به ويسمى هذا بالسلم ان عقد بلفظ السلم او السلف، وان عقد بلفظ البيع فهو بيع لا سلم.- الى ان قال...... يشترط قبض رأس المال فى مجلس ولا يصح الإستبدال عنه ولا الحوالة به ولا عليه ويصح ذلك كله فى الثمن فى البيع فى الذمة فلا يشترط فيه قبض الثمن فى المجلس. ( التوثيح على بن قاسم.131 )

Yang kedua adalah, penjualan barang yang di sifati (menyebutkan karakter) dan dalam tanggungan jawab penjual. Apabila redaksi yang di pakai dalam transaksi adalah lafadz salam atau salaf maka disebut akad salam. dan hukumnya boleh. Apabila menggunakan lafadz bai' maka di hukumi bai' bukan salam. 

Disyaratkan dalam salam, menyerahkan Ro's Al-mal (uang muka atau nominal harga) di tempat transaksi. Tidak boleh menggantinya dengan Hiwalah (harta piutang).

Boleh mengganti Tsaman (alat pembayaran) pada bai' fidzimmah, padanya juga tidak disyaratkan merima tsaman di tempat transaksi.

Pengertian Dagang

² Hamisy Assyarwani Vol: 3 Hal: 292,

والتجارة تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح وهذا المراد مما تقدم فى الشرح أنها تقليب  المال بالتصرف فيه لطلب النماء اذا المراد بالتصرف فيه البيع ونحوه من المعاوضات ، اهـ ( تحفة المحتاج هامش الشرواني .3/292 )

Berdagang ialah, mensirklulasikan harta  dengan cara barteran (saling mnyerahkan barang sebagai ganti masing masing) karena ada motif ingin meraih keuntungan. Dan inilah yang di kehendaki oleh komentar (syarah) tentang penjelasan di awal, bahwa dagang adalah mensirkulasikan harta dengan membelanjakannya  supaya selalu bertambah, karna yang di maksud "belanja" di sini adalah jual beli dan sejenisnya di antara akad akad transaksi yang lain.

Catatan:

pengerjaan bangunan dan pengadaan material di anggap satu kesatuan, karena inti kesepakatan antara penjual dan pembeli  adalah kesanggupan membayar sejumlah harga dan kesanggupan penjual memborong rumah dengan kararkter yang telah di tentukan.

75.    UANG CEPERAN ATAU BUKAN ?

Export import berbagai macam hasil bumi dan textile diera globalisasi makin marak,  kesempatan untuk mencari laba pun semakin leluasa, transaksi yang sering terjadi adalah pihak produsen mengirimkan barang lewat orang kepercayaanya, harganya pun sudah diketahui, taruhlah harga 100.000/paket. Namun anehnya ketika ada pembeli menawar dengan harga 150.000/ Paket, tanpa habis pikir orang kepercayaan ini langsung menjualnya tanpa konfirmasi pada pihak produsen.

³  Pertanyaan:

a.     Sahkah transaksi orang kepercayaan si produsen?

b.     Bolehkah ia mengambil laba hasil penjualannya (yang Rp 50.000 dari tiap paket?   

c.      Bila ternyata tidak diperbolehkan bagaimana solusinya agar orang kaepercayaan tadi mendapatkan hasil penjualannya tadi?

³  Jawaban:

a.       Sah jikalau harga jual barang export import tidak kurang dari harga umum (Tsaman Mitsli).

b.       Tidak boleh, dikarenakan orang kepercayaan hanyalah sebagai wakil, selaku wakil ia hanya melaksanakan apa yang telah ditentukan muwakkil dalam mentasarufkan hartanya (laba perusahaan)

c.        Solusinya meminta laba kepada pihak perusahaan

Wakalah Mutlaqoh

³  Qulyuby Vol: 2 Hal: 44

وإن أطلقت الوكالة فى البيع او الشراء من نحو الحلول والتأجيل والثمن فليس له ان يبيع او يشتري الا نسيئة وبثمن المثل فأكثر للبيع. ( قليوبي.2/44)

Jika akad wakalah itu mutlaq (tidak ditentukan penjualan atau pembeliannya). Seperti tidak disyaratkan secara kontan atau tempo, alat pembayarannya menggunakan apa?, maka si wakil (orang suruhan) tidak di perbolehkan menjual atau membeli, kecuali dengan kontan dan dengan tsaman mitsil (harga standart) atau bisa  dengan harga lebih mahal dari harga standart, tapi dalam menjual.

Konsekwensi Menjadi Wakil

³  Bujairimy ala manhaj Vol: 2 Hal: 443

)والوكيل بالبيع مطلقا ) اى توكيلا غير مقيدا بشئ ( كالشريك فلا يبيع بثمن وثم راغب بأزيد ولا يبيع نسيئة ولا بغير نقد البلد البيع. ( فتح الوهاب.1/220)

Wakil (orang kepercayaan) yang disuruh melakukan penjualan dengan wakalah mutlaq (tidak dibatasi dengan aturan tertentu), sebagiamana juga syarik (mitra kerja), ia tidak boleh menjual dengan harga tertentu, padahal   masih ada orang yang mau membeli dengan harga yang lebih mahal. Ia juga tidak boleh menjual secara kredit atau menerima pembayaran dengan mata uang asing.

Wakil Harus Selalu Konfirmasi Dengan Muwakkil

³  Fathul Wahhab vol: 1 Hal: 220

ويتصرف له الولي اى يجب ان ينمي ماله بقدر الكفاية اى نفقته والزكاة- الى ان قال- قال ع ش على م ر وخرج بالولي غيره كالوكيل الذى لم يجعل له موكله شيئا على عمله فليس له الأخذ لما يأتي أن الولي إنما جاز له الأخذ لأنه اى أخذه تصرف فى مال من لا يمكن معاقدته هو يفهم عدم جواز أخذ الوكيل لإمكان مراجعة موكله فى تقدير شئ له او عز له من التصرف ومنه يؤخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه بأقل من قيمته لحذقته ومعرفته يأخذ لنفسه تمام القيمة لما ذكر من إمكان مراجعته. ( بجيرمي على المنهج .2/443 )

Wali adalah pihak yang membelanjakan harta orang yang diurusnya. Ia wajib berupaya melestarikan hartanya sesuai kadar kebutuhan. Seperti nafkahnya dan zakatnya. Imam 'ain syibromulsi dan Imam Romli  menjelaskan lebih lanjut, kecuali yang tidak berstatus wali, seperti wakil yang tidak diberi upah dalam bekerja, maka tidak boleh mengambil upah.

Hal ini karena, wali adalah pihak yang berhak membelanjakan harta orang yang tidak mungkin bisa bertransaksi (menurut syara'). keterangan ini juga bisa diambil pengertian bahwa, wakil tidak di perkenankan mengambil harta muwakkil (orang yang mengangkatnya  sebagai wakil) seenaknya, karena masih mungkinkan membuat kesepakatan dengan muwakkil dalam menentukan berapa besar upahnya, dan juga apakah ia masih di percaya sebagai wakil atau tidak.

Dari sini kita juga bisa mengambil pemahaman, bahwa apa yang sering terjadi di tengah-tengah masyarakat, yaitu dipilihnya seseorang yang ahli dalam membeli barang, karena pandai menawar dengan harga yang murah dari nilai barang, yang kemudian tanpa sepengetahuan orang yang menyuruhnya ia mengambil sejumlah nominal sebesar selisih harga umum. Hal ini tidak di perbolehkan, karna masih ada kesempatan konfirmasi kepada muwakkil.

78.    MENJUAL SEPEDA KREDITAN

Sekarang sudah banyak berlaku pembelian sepeda motor atau sejenisnya dengan cara kredit. Anehnya sepeda yang belum lunas cicilannya tersebut tidak jarang yang kemudian dijual oleh krediturnya, maklum lagi-lagi alasan ekonomi yang membuatnya terpaksa menjualnya, karena memang aset berharga satu-satunya yang dipunyai adalah sepeda motor.

³  Pertanyaan:

a.       Bagaimana hukum jual-beli barang kreditan yang masih belum lunas angsurannya tersebut?

³  Jawaban:

Hukumnya boleh, bilamana dalam pengambilan kredit tersebut tidak ada syarat yang bertentangan dengan muqtadlol aqdi (tujuan aqad) baik dalam waktu transaksi ataupun dalam waktu khiyar.

Barang Yang Dijual Harus Diserahkan

³  Kifayatul Akhyar, juz I, hal. 247

ولا بيع ما ابتاعه حتى يقبضه تقدير الكلام ولا يجوز بيع الذى ابتاعه حتى يقبضه سواء كان عقارا أو غيره اذن فيه البائع أم لا، و سواء أعطى المشترى الثمن أم لا، وحجة ذلك ما روى حكيم ابن حزام بالزاى المقبوطة رضى الله عنه قال قلت يارسول الله إنى ابتاع هذه البيوع فما يحل لى وما يحرم علي. قال يا ابن أخى: لا تبيعن شيئا حتى تقبضه. ( كفاية الأخيار .1/247 )

    

Tidak diperbolehkan menjual barang kecuali telah diserah-terimakan. Baik berupa tanah pekarangan atau lainnya, mendapat izin dari empunya atau tidak, baik sudah membayar atau belum. Hal ini berlandaskan sebuah hadits riwayat Imam Hakim bin hizam r.a yang artinya: "Wahai Rasulullah, barang ini aku beli, lalu apa saja yang boleh dan tidak bagiku. Rasul bersabda: wahai anak saudaraku, janganlah engkau menjualnya hingga angkau serah-terimakan barangnya”.

³  URAIAN

Jual beli adalah salah satu cara pemindahan milik dari satu orang  kepada orang lain. Dalam jual beli ada beberapa syarat dan rukun yang harus dipenuhi, agar jual beli yang dilakukan mendapat legitimasi/ keabsahan dari agama. Syarat ini ada yang berhubungan dengan pelaku jual-beli, barang yang ditransaksikan, dan keridho'an kedua belah pihak. Syarat yang berhubungan dengan barang diantaranya adalah kuasa atas barang, baik melalui lantaran, seperti wakalah, perwalian atau secara langsung seperti milik pribadi.

Kaitannya dengan masalah diatas, penjual barang dari sebuah transaksi, seperti jual-beli itu belum berstatus sebagai pemilik selama barangnya belum di serah-terimakan (قبض المشترى بالمبيع ). kreditur motor diatas dianggap pemilik sepeda motor, jika sepeda motor sudah diserahkan oleh pihak dealer. Mengenai batasan (قبض المشترى بالمبيع ) adalah dengan menyerahkan kontak kepada kreditur. Sehingga kreditur resmi sebagai pemilik sehingga  ia boleh menjualnya kembali.

78.    JUAL BELI SURAT IZIN

Di dalam lembaga pendidikan terdapat praktik penjualan surat izin untuk tidak mengikuti sekolah, musyawaroh atau kegiatan lainnya, yang mana surat izin tersebut hanya berlaku sejak dikeluarkannya hingga batas waktu tertentu (tiga hari, misalnya).

³  Pertanyaan:

Bagaimanakah hukum jual-beli surat izin tersebut? Kalau tidak sah, bagaimana jalan keluarnya?

³  Jawaban

Jual-beli surat izin sebagaimana yang telah berlaku, hukumnya adalah sah, kecuali bila surat izin tersebut tidak mutamawwal, (tidak berharga) karena habis masa belakunya.

Jalan keluarnya adalah: bila surat izin tersebut sudah tidak mutamawal, maka bisa dengan naqlul yad (memindah kekuasaan).

Barang Yang Dijual Harus Bermanfaat

² Nihayatul Muhtaj Vol: 3 Hal: 395

 (الثانى) من شروط البيع (النفع) به شرعا ولو مآلا. (قوله الثانى النفع) أى بما وقع عليه الشراء وحده ذاته فلا يصح مالا ينتفع به بمجرده وان تأتى النفع به بضمه إلى غيره كما سيأتى فى نحو حبتى حنطة ان عدم النفع اما للقلة كحبتى بر واما للخسة كالحشرات. اهـ ( نهاية المحتاج. 2/359)

Syarat mabi' (barang yang dijual) yang kedua adalah, bermanfaat (menurut syara'), meski baru bisa dirasakan kemanfaatannya dalam jangka yang relatif lama. Artinya, yang lumrah dijual zatiyahnya.

Karenanya, tidak sah menjual barang yang tidak bermanfaat, meskipun bisa bermanfaat kalau dicampur dengan barang lain, seperti dua buah biji gandum. Barang yang tidak bermanfaat, bisa karena terlalu remeh seperti dua buah biji gandum, atau karena menjijikan, seperti hewan melata.

Kapasitas Cek

² Tarsyihul Mustafidin Hal: 215

يؤخذ منه جواب سؤال وقع عما أحدثه سلاطين هذا الزمان من الورق المنقوشة بصور مخصوصة الجارية فى المعاملات كالنقود الثمنية هل يصح البيع والشراء بها ويصير المملوك منها أو بها عرض التجارة تجب زكاته عند تمام الحول والنصاب، وحاصل الجواب: ان الورقة المذكورة لا تصح المعاملة بها ولا يصير المملوك منها أو بها عرض تجارة فلا زكاة فيه فان من الشروط المعقود عليه ثمنا أو مثمنا ان يكون فى حد ذاته منفعة مقصودة يعتد بها شرعا بحيث تقابل بمتمول عرفا فى حال الإختيار والورقة المذكورة ليست كذلك فان الإنتفاع بها للمعاملات انما هو بمجرد حكم السلاطين بتنزيلها منزلة النقود ولذا لورفع السلاطين ذلك الحكم أو مسخ منها رقم لم يعامل بها ولا تقابل بمال نعم يجوز أخذ المال فى مقابلة رفع اليد عنها أخذا مما قدمته عن ع ش. اهـ ( ترشيح المستفيدين  . 315)

     Dari penjelasan tadi, bisa kita buat jawaban bahwa apa yang menjadi kebijakan pemerintah pada saat ini dengan membuat sebuah kertas yang di dimodifikasi dan juga digunakan bermu'amalah seperti uang. Lalu apakah sah menjual atau membeli dengannya?, dan apakah barang yang dibeli sah menjadi miliknya, harta perniagaannya juga dikenai zakat setelah cukup satu tahun dan satu nishob?

     Kesimpulan jawabannya ialah, kertas tersebut tidak sah digunakan bermu'amalah, barang yang diakadi tidak sah sebagi miliknya, dan tidak wajib mengeluarkan zakat untuknya, karena alat yang digunakan jual-beli harus bermanfaat zatnya dan dilegalkan oleh agama, yaitu layak ditukar dengan barang yang berharga. Sedangkan kertas diatas, tidak seperti itu, kegunaannya semata-mata karena ada legalitas pemerintah, yaitu menyamakannya dengan mata uang. Buktinya, ketika pemerintah menghilangkan atau mengganti nomor serinya, maka kertas itu sudah tidak bisa dibuat bermu'amalah dan sudah tidak berharga lagi. Namun demikian, diperbolehkan memakainya sebagai alat mengambil uang dan bukti kuasa.

79.    Uang Kembalian diganti permen

Sering terjadi pada transaksi jual-beli dalam mengembalikan uang susuk (kelebihan belanja) tidak dengan semestinya, tapi dengan barang lain yang pas harganya dengan uang kelebihan tadi. Misalnya: harga rokok Rp. 900,- si pembeli membayar dengan uang sebesar Rp. 1.000,- karena mencari kembalian tidak ada, penjual memberikan korek atau permen sebagai pengganti kelebihan uang belanja. Terkadang pembeli juga merasa terpaksa (jawa; ngrundel) dengan hal ini.

² Pertanyaan:

a. Bagaimana hukum prihal yang dilakukan penjual?

b. Bila penjual dalam memberikan mabi’ (rokok) dan korek api (pengganti kembalian) dalam waktu yang sama, manakah yang menjadi aqad bai’ (jual-beli)?

c.  Sahkah aqad jual beli tersebut?

² Jawaban

Pada hakekatnya dalam pelaksanaan jual-beli tersebut, si penjual memberikan korek atau sejenisnya sebagai pengganti kelebihan uang, setelah jadinya aqad jual-beli rokok seharga Rp. 900,- tadi. Dengan demikian hukum menjual rokok tadi diperbolehkan, dengan mengikuti qaul ulama yang memperbolehkan bai’ mu’athoh atau istibdal ‘annid-dain dengan tanpa sighot.

Keterangan:

²  Perlu diketahui bahwa keterpaksaan (nggrundele ati) dari musytari (pembeli) di atas tidak bisa merusak sahnya aqad, sebab musytari masih bisa khiyar (memilih/meminta apa yang disenangi) sebagai penggnti susuk.

²  Untuk pertanyaan bagian b dan c, jawabannya sudah terkandung dalam jawaban di atas, oleh karenanya musyawirin menganggap gugur.

Pergantian Barang

²  Sulaiman al-Jamal, Vol: 3, Hal. 164

وصح استبدال ولو فى صلح عن دين غير مثمن بغير دين كثمن فى الذمة ودين قرض واتلاف، اهـ (قوله وصح استبدال) بشرط ان يكون الاستبدال بإيجاب وقبول والا فلا يملك ما يأخذه قاله السبكى وهو ظاهر وبحث الاذرعى الصحة بناء على صحة المعاطاة اهـ  (سليمان الجمل. 3/164 )

Sah (boleh) mengembalikan hutang dengan harta  yang bukan hutangan (tunggakan, piutang murni atau piutang gantri rugi), meskipun berkaitan dengan akad Shuluh (perdamaian) piutang (yang bukan harga). Aqad seperti ini tentunya dengan beberapa persyaratan seperti Ijab dan Qabul.  Bila tidak melalui Ijab Qabul maka apa yang telah di ambil dari penggantian itu tidak dapat di miliki. Pendapat ini di kemukakan oleh Imam Assubki (pendapat yang dzohir), Tapi menurut Al Adzro'i hukumnya sah (meski tanpa Ijab Qabul), hal ini mengacu pada pendapat yang menyatakan transaksi dengan model mu'athoh itu hukumnya sah.

Jual Beli System Mu'atho

²  I’anatut Tholibin, Vol:3, Hal. 4

(والحاصل) المعاطاة هى ان يتفق البائع والمشترى على الثمن والمثمن ثم يدفع البائع المثمن للمشترى وهو يدفع الثمن له سواء كان مع سكوتهما او مع وجود لفظ ايجاب او قبول من احدهما او مع وجود لفظ منهما لكن لا من الالفاظ المتقدمة، اهـ  ( إعانة الطالبين .  3/4 )

Kesimpulannya: mu'athoh ialah kesepakatan antara penjual dengan pembeli mengenai harga dan barang jualan, kemudian penjual menyerahkan barang kepada musytari, sebaliknya musytari juga menyerahkan harga sesuai nominal yang telah di tentukan, baik keduanya sam-sama diam atau salah satunya saja, namun dengan kalimat yang tidak biasa berlaku untuk jual beli.

Prinsip Mu'atho

²  Al-Bajuri, Vol:1, Hal. 341

(قوله ولا بد فى البيع الخ) -إلى أن قال- فلا يصح البيع بالمعاطاة ويرد كل ما اخذه ان يبقى او بدله ان تلف فلا مطالبة به فى الاخرة لطيب النفس به واختار النووى وجماعة صحة البيع بها فى كل ما يعده الناس بيعا لان المدار فيه على رضا المتعاقدين ولم يثبت اشتراط لفظ فيرجع فيه الى العرف وخصص بعضهم جوازه بالمحقرات كرغيف عيش ونحوه فينبغى تقليد القائل بالجواز للخروج من الاثم فإنه مما ابتلى به كثير. اهـ ( الباجورى.1/341 )

Tidak sah jual beli dengan cara mu'athoh (saling menyerahkan tanpa Ijab Qabul). Semua barang barang yang di ambil harus di kembalikan kalau memang masih ada, dan harus mengganti kalau barangnya telah rusak. Namun demikian kelak di akhirat ia tidak dituntut, karena sudah ada kerelaan.  Imam nawawi dan sejumlah ulama menyatakan; jual beli system Mu'atho  ini sah selama orang-orang menganggapnya sebagai jual beli. Karena standar dalam jual beli adalah kerelaan hati kedua belah pihak.  sementara lafad jual beli tidaklah menjadi persyaratan. Semuanya di kembalikanlah pada kebiasaan yang ada.

Sebagian ulama hanya memperbolehkan Ba'i Mu'atho pada barang yang tidak begitu berharga seperti roti 'ais dan yang sejenis. Oleh karna itu, seyogyanya kita mengikuti ulama yang memperbolehkan, agar terhindar dari dosa, mengingat praktek semacam ini sudah terjadi di mana-mana dan oleh siapa saja.

Penjualan Yang Luzum

²  Asyarqowy Vol:  2 Hal. 18-19

 (باب لزوم البيع) (اذا وجدت صيغته والعاقدان رشيدان مختاران والمبيع مملوك) هو من زيادتى (طاهر منتفع به مقدور على تسليمه معلوم لهما وللعاقدين عليه ولاية وانقطع الخيار) اى خيار المجلس وخيار الشرط (لزم) البيع فلا يلزم بل لايصح بلا صيغة ولابغير عاقدين متصفين بما مر. اهـ ( الشرقاوى.2/18-9 )

Bab "Keluzuman jual beli". Bila dalam jual beli telah di temukan sighot, penjual dan pembeli yang pandai dan atas inisiatif sendiri, barang yang di jual milik sendiri dan suci, bisa di manfaatkan, bisa di serahkan,  bisa di ketahui oleh kedua belah pihak dan keduanya punya otoritas mentasarufkan serta khiyar majlisnya dan khiyar syaratnya telah habis, maka jual beli semacam ini sudah Luzum (pakem). Sehingga jual beli tidak tanpa Ijab Qabul, pembeli dan penjual yang berkarakter sebagaimana diatas.

80.    JUAL BELI MENGGUNAKAN ROBOT

Telah kita ma’lumi, bahwa robot adalah alat yang mampu melakukan sebagian besar kegiatan manusia, seperti berjualan, mengeluarkan barang-barang yang dikehendaki pembeli, dan dapat memberikan uang kembali (jawa; susuk).

² Pertanyaan:

a. Bagaimana hukum robot dan menggunakannya?

b.    Bagaimana hukum jual-beli dengan memakai robot?

c.  Apa yang harus diperbuat si penjual dan pembelinya, kalau ternyata hukumnya tidak sah?

² Jawaban:

a. Hukum membuat robot tidak boleh (haram), apabila berbentuk hewan yang dimungkinkan hidup. Apabila tidak, maka ada khilaf antara para ulama. Adapun hukum menggunakannya, Haram apabila berbentuk hewan yang dimungkinkan hidup.

b. Hukum jual-beli dengan memakai robot Tidak sah dan Haram, apabila robot tersebut sebagai penjual atau pembeli. Dan sah hukumnya kalau sebagai pembantu saja, sedang yang melakukan transaksi pemiliknya sendiri.

c.     Apabila jual-beli tersebut tidak sah (karena robot yang melakukan transaksi) dan barang yang dijual-belikan masih dalam kekuasaan masing-masing pihak, maka keduanya harus saling mengembalikan.

Siti A'isyah Bermain Boneka

³  Al-Jamal, Vol: 4, Hal. 276

(وحرم تصوير حيوان) ولو على نحو ارض قال المتولى ولو بلا رأس لخبر البخارى اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصورة ويستثنى لعب البنات لان عائشة كانت تلعب بها عنده صلى الله عليه وسلم رواه مسلم، وحكمته تدريبهن أمر التربية . اهـ (الجمل.4/276)

Diharamkan menggambar hewan, meskipun berada diatas tanah. Imam mutawalli berkata" dan meskipun tanpa kepala". Hal ini berdasarkan hadits yang di riwayatkan Imam bukhori "orang yang paling berat siksanya kelak dihari kiamat  adalah orang yang menggambar ini gambar ".

Kecuali gambar untuk mainan anak-anak. Suatu hari siti Aisyah pernah bermain dengan mainan anak-anak di samping Rasulullah Saw. (HR. muslim). Adapun hikmah di perbolehkannya adalah untuk melatih  tentang masalah-masalah pendidikan.

Batasan Haram Menggambar

a.       Al-Jamal, Vol: 4, Hal. 278

 (قوله صورة حيوان) -إلى أن قال- وعبارة شرح  م ر وصورة حيوان مشتملة على ما لا يمكن بقاؤه بدونه دون غيرها. اهـ (الجمل.4/278)

Keterangan Imam Romli Shoghir, "gambar hewan yang diharamkan itu  mencakup bentuk-bentuk/gambar-gambar hewan yang tidak di mungkinkan hidup andai diberi nyawa, seperti gambar hewan tanpa kepala dsb.

Jual Beli System Mu'atho

³  Tarsyih Al Mustafidin

فلا ينعقد اى البيع بالمعاطاة لكن اختير الانعقاد بكل ما يتعارف البيع بها فيه كالخبز واللحم دون الدواب والاراضى فعلى الاول المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد أى فى احكام الدنيا اما فى الاخرة فلا مطالبة بها.(قوله لكن اختير الخ) -إلى أن قال- قلت ومما عمت به البلوى بعثان الصغائر لشراء الحوائج واطردت به العادة فى سائر البلاد وقد تدعو الضرورة الى ذلك فينبغى الحاق ذلك بالمعاطاة إذا كان الحكم دائرا على العرف مع ان المعتبر فى ذلك التراضى ليخرج بالصيغة عن أكل مال الغير بالباطل فانها دالة على الرضى (قوله فى احكام الدنيا) اى فيجب على كل من العاقدين بالمعاطاة رد ما اخذه ان كان باقيا وبدله ان تلف. اهـ( ترشيح المستفدين .213)

Maka tidak sah jual beli dengan cara mu'athoh, tetapi lebih di pilih hukum sah pada semua barang-barang yang terbiasa di transaksikan dengan model mua'athoh,seperti roti dan daging. Tidak memasukkan binatang dan tanah. Jadi menurut pendapat yang pertamaو barang yang di terimakan dengan cara mu'athoh itu seperti barang yang diterimakan dengan akad yang tidak sah, namun ketidak absahan ini hanya di pandang dari segi hukum dunia, adapun hukum akhirat tidak ada masalah (tidak berdosa).                             

Menurutku, di antara cobaan yang telah merata adalah menyuruh anak-anak kecil untuk membeli beberapa kebutuhan. Hal ini telah menjadi kebiasaan di berbagai penjuru dunia, karena merupakan kebutuhan yang sangat di perlukan, dan seyogyanya hal ini kita samakan dengan bai' mu'athoh, jika yang menjadi acuan hukum adalah kebaiasaan ('urf) yang tentunya juga karena saling merelakan (taroodli), agar kita terhindar dari memakan harta orang lain dengan cara yang tidak benar lantaran adanya shigot (mu'atho) ini, karena ucapan yang menunjukkan adanya kerelaan. (maksud dari; hukum di dunia) adalh, masing-masing dari kedua belah pihak harus mengembalikan barang yang telah di terima kalau memang masih ada, dan gantinya kalau sudah tidak ada lagi                         .

81.     Jual beli tanpa penunggu toko

Efesiensi suatu pekerjaan merupakan tolok ukur manusia modern saat ini dalam berbisnis, sebagai contoh adalah supermarket atau swalayan, dimana penjual menyediakan barang dengan harga jual pasti. Di sampingnya disediakan tempat uang dengan tanpa penjaga. Jika pembeli menginginkan, dapat langsung mengambil barang dan meletakkan uang, serta mengambil uang kembali (susuk) sendiri.

³  Pertanyaan:

21.    Bagaimana hukum jual-beli dengan cara seperti itu

³  Jawaban:

²  Hukum jual-beli tersebut Boleh, menurut ulama yang memperbolehkan bai’ mu’athoh (jual-beli tanpa aqad) sedangkan barangnya harus berupa sesuatu yang kurang berharga menurut ukuran ‘urf (pandangan umum).

Referensi:

³  Al-Majmu’, Vol: 10, Hal. 262-264

ثم ان الغزالى والمتولى وصاحب العدة والرافعى والجمهور نقلوا عن ابن سريج انه تجوز المعاطاة فى المحقرات وهو مذهب ابى حنيفة فإنه جوزها فى المحقرات دون الاشياء النفيسة، -إلى أن قال- (فرع) صورة المعاطاة التى فيها الخلاف السابق ان يعطيه درهما أو غيره ويأخذ منه شيئا فى مقابلته ولا يوجد لفظ او يوجد لفظ من احدهما دون الاخر فاذا ظهر والقرينة وجود الرضى من الجانبين حصلت المعاطاة وجرى فيها الخلاف، -إلى أن قال- (فرع) الرجوع فى القليل والكثير والمحقر والنفيس الى العرف فما عدّوه من المحقرات وعدوه بيعا فهو بيع والا فلا، هذا هو المشهور تفريعا على صحة المعاطاة. اهـ ) المجموع.9/262-264)

Al-ghozali, Al-mutawalli, Arrofi'I, pengarang kitab Al-uddah dan sebagian besar ulama mengambil pendapatnya imam juraiz: bahwa transaksi dengan model mu'athoh itu di perbolehkan pada barang-barang yang di anggap tidak begitu berharga dalam pandangan umum, pendapat ini adalah madzhabnya imam abu hanifah karena beliau juga membolehkan, tapi hanya pada barang- barang yang di anggap remeh tidak pada benda-benda yang bernilai tinggi.

Praktek mua'athoh yang menjadi perselisihan ulama adalah, pembeli menyerahkan dirham (alat tukar) kepada penjual, kemudian ia mengambil sesuatu (barang yang di beli) sebagai bandingan dari harga yang telah di berikan, namun disana tidak ada shigot jual beli dari keduanya atau dari salah satunya, apabila ini terjadi  dan ada indikasi kerelaan dari keduanya maka berlakulah khilaf sebagaimana di atas. Ukuran sedikit ,banyak, remeh, dan berharga itu di kembalikan pada urf (pandangan umum), apapun yang di anggap remeh , dan dianggap sebagai jual-beli maka dihukumi jual beli yang sah, inilah pendapat yang masyhur, sebagai rincian dari pendapat yang menyatakan sahnya mu'athoh.