HASIL MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH

HASIL MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH 

PP. MA’HADUL ‘ULUM ASY-SYAR’IYYAH  

KARANGMANGU SARANG REMBANG

TAHUN 2000 M/1422 H

75. Krisis ekonomi telah memberikan implikasi terhadap lemahnya daya beli masyarakat, sementara persaingan dibidang usaha terus meningkat. Hal ini mendorong beberapa perusahaan menerapkan kiat-kiat tertentu dalam memasarkan produknya, diantaranya dengan menggunakan sistem multi level marketing (MLM) seperti CNI, DXN, Rich Exl.Pers dan lain-lain. Dalam sistem ini seseorang dapat menjadi anggota (distributor) dengan cara membeli produk perusahaan tersebut dalam jumlah tertentu dan membayar uang administrasi, kemudian dia akan mendapatkan komisi apabila bisa mendapatkan anggota (Down Line) atau point dalam jumlah tertentu, semakin banyak anggota atau point yang diperoleh maka semakin besar pula komisi yang didapat. Yang menarik dari sistem ini bila anggota yang dibawah mendapat down line atau point maka anggota yang diatasnya ikut terdongkrak (bertambah anggota atau pointnya).

Pertanyaan:

a. Termasuk kategori aqad apakah praktek MLM tersebut?

b. Apakah praktek tersebut diatas dapat dibenarkan  oleh syara’?

c. Apabila  tidak  boleh bagaimanakah solusi bagi orang yang telah menjadi anggota MLM?

(PP. Al-Falah Ploso Kediri)

      Jawaban a : 

Praktek tersebut temasuk Ju’alah dan Bai ’ yang Fasid - Ju’alah fasidah karena :

a. Amalnya tidak ada kulfah (beban)

b. Iwadlnya (upah) tidak maklum (dalam dongkraannya)

c. Ada syarat bai’ dalam akad

-        Bai’ fasid karena di jadikan syarat dalam akad  Ju’alah

Referensi :

1.      I’anatut Tholibin Juz  III  Hal . 123

2.      Alfiqh ‘alal madzahib al-arba’ah Juz II  Hal. 228

3.      Hasyiyah Al-Syarqowi Juz II  Hal. 53 

1-وفى اعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :       

 {وعبارته } : وهي بتثليث الجيم شرعا التزام عوض معلوم على عمل معين او مجهول عسر علمه وأركانها اجمالا أربعة : الركن الأول العاقد وهو الملتزم للعوض ولو غير المالك والعامل - الى أن قال – الركن الثانى الصيغة وهو من طرف الجاعل لا العامل – الى ان قال – الركن الثالث الجعل وشرط فيه ما شرط فى الثمن فما لايصح ثمنا لكونه مجهولا او نجسا لايصح جعله جعلا ويستحق العامل أجرة المثل فى المجهول والنجس المقصود – الى أن قال – الركن الرابع العمل وشرط فيه كلفة وعدم تعينه فلا جعل فيما لاكلفة فيه

2-وفىكتاب الفقه على المذاهب الأربعة للشيخ عبد الرحمن الجزيري ما نصه :

{وعبارته}  : الحالة الخامسة : أن يكون الشرط مما لايقتضيه العقد ولم يكن لمصلحته وليس شرطا فى صحته او كان لغوا ، وذلك هو الشرط الفاسد الذى يضر بالعقد ، كما اذا قال له بعتك بستانا هذا بشرط ان تبيعنى دارك ، او تقرضنى كذا ، او تعطينى فائدة مالية . وانما يبطل العقد بشرط ذلك اذا كان الشرط فى صلب العقد ، أما اذا كان  قبله ولو كتابة فإنه يصح  إهـ . 

3-وفىحاشية الشرقاوى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى ما نصه :

{وعبارته} : {وبيع بشرط} كبيع بشرط بيع او قرض للنهي عنه فى خبر أبى داود وغيره {قوله كبيع بشرط الخ} كبعتك ذاالعبد بألف بشرط أن تبيعنى دارك بكذا ، او تقرضنى مائة من الدراهم ، ثم ان أوقعوا العقد الثانى بأن باعه الدار أو أقرضه الدراهم مع علمهما بفساد الأول صح والا فلا ومحل فساد الأول ان وقع الشرط فى صلب العقد والا فلا يضر  إهـ .

Jawaban b :

Tidak di benarkan (haram)

Referensi :

1 . Ghoyatu talkhishil murod  Hal : 122

2 . Al–Asybah wan nadhoir  Hal : 287                                                      

1-وفىغاية تلخيص المراد لابن زياد ما نصه :

{وعبارته}  : {مسئلة} تعاطى العقود الفاسدة حرام اذا قصد بها تحقيق حكم شرعي ويأثم العالم بذلك ويعزر لا ما صدر عنه تلاعبا اولم يقصد به تحقيق حكم لم يثبت مقتضاه عليه  إهـ .

2-وفىالأشباه والنظائر للشيخ جلال الدين السيوطى ما نصه :

{وعبارته} : القاعدة الخامسة تعاطى العقود الفاسدة حرام كما يؤخذ من كلام الأصحاب فى عدة مواضع  إهـ .                

Jawaban c :

Karena dia sudah melakukan praktek akad yang tidak sah maka dia wajib keluar dari sistem tersebut dan bila sudah menerima barang dan komisi maka wajib mangembalikannya. Dan dia hanya berhak mendapat ujroh misil.

Catatan :

Bagi seluruh Kaum  Muslimin harap waspada dengan praktek semacam ini, karena ada diantara sistem semacam ini melakukan penipuan.

Referensi :

1 . Asnal Matholib Juz :II  Hal : 3

2 . Al- Hawi Lil-Fatawi Juz : I  Hal : 109

1-وفىأسنى المطالب  لشيخ الإسلام أبى يحى زكريا الأنصارى    ما نصه :

{فعلى الأول} وهو عدم صحة البيع بالمعاطاة  {المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد فيطالب كل صاحبه بما دفع اليه ان بقي وببدله ان تلف .

2-وفىالحاوى للفتاوى للشيخ العلامة جلال الدين عبد الرحمن السيوطى ما نصه :   

{وعبارته} : اعلم ان كل من ارتكب معصية لزمه المبادرة الى التوبة منها والتوبة من حقوق الله يشترط فيها ثلاثة أشياء أن يقلع عن المعصية فى الحال وان يندم على فعلها وان يعزم ان لايعود اليها ، والتوبة من حقوق الآدميين يشترط هذه الثلاثة ورابع وهو رد الظلامة          الى صاحبها وطلب عفوه عنها والإبراء منها .

76. Mungkin  karena memandang kemajemukan bangsa, banyak sekali tokoh masyarakat dan politikus yang mengumandangkan JARGON: “partai Islam No….. Negara Islam No…. Agama Islam Yes…”  padahal kita hidup di negara yang mayoritas beragama Islam.

Pertanyaan :

a.        Apa hakekatnya arti dari Darul Islam?

b.        Apa bisa di benarkan statement dan jargon tadi bagi kita?

c.        Hukum qooil (orang yang berkata) yang mengi’tiqodi jargon tadi bagaimana?

                                                       (PP. Mahir Ar-Riyadl Ringin Agung)

Jawaban a :

o      Daerah yang seluruh atau mayoritas penduduknya adalah muslimin

o      Daerah yang di kuasai oleh muslimin meskipun penduduknya mayoritas non muslim

o      Daerah yang di kuasai non muslim namun kaum muslimin masih bisa menampakkan hukum – hukum islam

o      Daerah yang di huni (di kuasai) oleh kaum muslimin kemudian di taklukkan oleh orang orang kafir

Catatan :   

Darul Islam bukan negara Islam.

Referensi :  1. Hawasyi Asy-syarwani Juz  IX  Hal. 269

 2. Attasyri’ Al-Jinai Juz  I  Hal.  275-276

                    3. Sulaiman Jamal Juz  V  Hal.  208

 4. Asnal Matholib Juz II Hal. 441            

1-وفىحواشى الشروانى  للشيخ عبد الحميد الشرونى والإمام المحقق الشيخ احمد بن قاسم العبادى  ما نصه :

ثم رأيت الرافعي وغيره ذكروا نقلا عن الأصحاب أن دار الإسلام ثلاثة أقسام قسم يسكنه المسلمون وقسم فتحوه وأقروا أهله عليه بجزية ملكوه اولا وقسم كانوا يسكنونه ثم غلب عليه الكفار .

2-وفىالتشريع الجنائى للشيخ عبد القادر عودة ما نصه :

دار الإسلام : تشمل دار الإسلام التى تظهر فيها أحكام الإسلام او يستطيع سكانها المسلمون ان يظهروا فيها أحكام الإسلام فيدخل فى دار الإسلام كل بلد سكانها كلهم او أغلبهم مسلمون وكل بلد يتسلط عليه المسلمون ويحكمونه ولو كانت غالبية السكان من غير المسلمين ويدخل  فى دار الإسلام كل بلد يحكمه ويسلط عليه غير المسلمين ما دام فيه  سكان مسلمون يظهرون أحكام الإسلام او لايوجد لديهم ما يمنعهم من اظهار أحكام الإسلام .

3-وفى سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :

تنبيه : يؤخذ من قولهم لأن محله دار اسلام ان كل محل قدر أهله  فيه على الإمتناع من الحربيين صار دار اسلام وحينئذ فالظاهر أنه يتعذر عوده دار كفر وان استولوا عليه كما صرح به الخبر الصحيح الإسلام  يعلو ولايعلى عليه فقولهم لصار دار حرب المراد صيرورته كذلك صورة لاحكما والا لزم ان ما استولوا عليه من دار الإسلام يصير دار حرب - الى ان قال – ثم رأيت الرافعي وغيره ذكروا نقلا عن الأصحاب ان دار الإسلام ثلاثة أقسام قسم يسكنه المسلمون وقسم فتحوه وأقروا أهله عليه بجزية ملكوه أولا وقسم كانوا يسكنونه ثم غلب عليه الكفار قال الرافعى وعدهم القسم الثانى يبين أنه يكفى فى كونها دار اسلام كونها تحت  استيلاء الإمام وان لم يكن فيها مسلم قال : وأما عدهم الثالث فقد يوجد فى كلامهم ما يشعر بأن الإستيلاء القديم يكفى فى استمرار الحكم  إهـ .

3-وفى أسنى المطالب  لشيخ الإسلام أبى يحى زكريا الأنصارى ما نصه :

{الرابع الجعل يشترط كونه معلوما كالأجرة} من الإجارة {فلو كان مجهولا}كثوب {او خمرا او مغصوبا فأجرة المثل} تجب لفساد العقد بجهل الجعل او بنجاسة عينه او بعدم القدرة على تسليمه كما  فى الإجارة ووجه فساده بالجهل انه لا حاجة الى احتماله فيه كالإجارة بخلافه فى العمل والعامل ولأنه لا يكاد أحد يرغب فى العمل مع جهله بالحعل فلا يحصل مقصود العقد .

Jawaban b :

Tidak bisa di benarkan.

Catatan:

Ada sebagian Ulama’ yang tidak setuju atas keberadaan partai walaupun partai yang berasaskan Islam karena banyak sekali menimbulkan mafsadah. Menurut beliau, dalam berjuang cukup dengan cara da’wah Nabawiyah.

Referensi :  1. Fiqhus-siroh Hal.  170

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                2. Attasyri’ Al-Jinai Juz  II  Hal.  708-709

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             3. Attasyri’ Al-Jinai Juz  I  Hal.  230

                    4. Al-Asybah Wan-nadhoir Lis-subki  Hal  325

                                5. Hukmul intima ilal firoq wal ahzab wal jama’at

                                    al islamiyah Hal. 139 dan144 

1-وفى فقه السيرة للشيخ محمد سعيد رمضان البوطي ما نصه :

أما معنى الجهاد : فهو بذل الجهد فى سبيل اعلاء كلمة الله واقامة المجتمع الإسلامي وبذل الجهد بالقتال نوع من أنواعه وأما غايته فهو اقامة المجتمع الإسلامي وتكوين الدولة الإسلامية الصحيحة .

2-وفى التشريع الجنائى للشيخ عبد القادر عودة ما نصه :                                     

ومن الأمثلة الظاهرة على الكفر بالإمتناع فى عصرنا الحاضر الإمتناع عن الحكم بالشريعة الإسلامية وتطبيق القوانين الوضعية بدلا منها ، والأصل فى الإسلام أن الحكم بما أنزل الله واجب وأن الحكم بغير ما أنزل الله محرم ، ونصوص القرآن صريحة وقاطعة فى هذه المسألة.

3-وفى التشريع الجنائى  للشيخ عبد القادر عودة ما نصه :

ويستدل الفقهاء بهذه الآية على ان من رد شيئا من أوامرالله او أوامر رسوله فهو  خارج عن الاسلام سواء رده من جهة الشك فيه او من جهة ترك القبول اوالامتناع عن التسليم .

4-وفى الأشباه والنظائر للسبكى  ما نصه :

قد أفتى شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام بأنه لايجوز ايراد الإشكالات القوية بحضرة العوام لأنه سبب الى اضلالهم وتشكيكهم قال وكذلك لايتفوه بهذه العلوم الدقيقة عند من يقصر فهمه عنها فيؤدى ذلك الى ضلالته .

5-حكم الإنتماء الى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية للشيخ بكر أبى زيد ما نصه

o   وتساؤل آخر: هل الأولى بالمسلم ان ينطلق بالدعوة الى الله من سبيل الإسلام الشمولى على منهاج النبوة ام من نافذة الحزبية بمنظارها الخاص.

o   الذى يريده الله من عباده: الدعوة الى دينه، بنقلة المسلم من ظلام الوثنية الى أنوار التوحيد، ومن مغارة المعصية الى عز الطاعة…لا بنقل المسلم من أفق الإسلام الواسع الذى تستوعب رحمته جميع المسلمين على منازلهم الى ضيق الشعار الحزبى ولا النقل من محتوى جماعة المسلمين الى حضار جماعة من المسلمين تقارع اخوانها وتنبلج فى نفسها: {وان هذه أمتكم أمة واحدة وانا ربكم فاتقون} المؤمنون 52  

o   فى الحزبية تحجيم للإسلام ، فلا ينظر اليه الا من خلالها، فهو تجمع حول شخص، وقيادة معينة، فى أطر مخصوصة، وربما كان الحزب لا يحمل من أنوار النبوة الا بصيصا ولا كمصباح راهب.

o      وكم كانت الحزبية حجابا عن معرفة الحق، لداء التعصب لها، ودافع الكفاح عنها. 

o   اذا كانت الحزبية سببا للفرقة والفرقة أول معول يضرب فى وحدة الأمة وتماسكها فان تعدد الأحزاب لتعدد مناهجها الفكرية واضطرابها سبب للهزائم التى تحل بالمسلمين وأنى لأمة متفككة ان تصمد أمام مواجهات العداء. قال الله تعالى : } ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم{ الأنفال 53.    

Jawaban c :

Kafir apabila inkar ( (جاحدdi terapkannya hukum Islam dalam negara atau partai atau jargon tersebut  di jadikan alat  upaya untuk memisahkan agama dari negara jika tidak maka fasiq.

Referensi :   1. Tafsir Al-Khozin Juz  II  Hal.  57

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               2. Is’adurr-rofiq  Juz.  I  Hal  59.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               3. Maqolatul Kautsari Hal  368.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              4. Fatawa Asyeikh Kisyik Juz  III Hal. 133.

          5. Al-Qoumiyyah Li Abdilah Nashih ‘Ulwan Hal.64 

1-وفى تفسير الخازن ما نصه :

وقال مجاهد فى هذه الآيات الثلاثة من ترك الحكم بما أنزل الله ردا لكتاب الله فهو كافر ظالم فاسق قال عكرمة ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به فقد كفر ومن أقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق وهذا قول ابن عباس أيضا واختار الزجاج لأنه قال من زعم أن حكما من أحكام الله التى أتانا بها الأنبياء باطل فهو كافر .

                                    

2-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :

{ أو } قال له خصمه أحاكمك بحكم الله تعالى فقال له { لا أعرف الحكم } أو ما هناك حكم ما هناك الا دبوس أى شىء يعمل كذا نقله فى الإعلام عن بعض الأحناف قال وما ذكره فى الإعراض عن الحكم انما يتجه الكفر به ان كان المعرض عنه { مستهزءا بحكم الله } سبحانه وتعالى أو مستحقرا له .

3-وفى مقالات الكوثرى بفضيلة الشيخ محمد زاهد الكوثرى ما نصه :

حكم محاولة فصل الدين عن الدولة – الى أن قال – وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على أن دين الإسلام جامع لمصلحتى الدنيا والآخرة ولأحكامها دلالة واضحة لا ارتياب فيها فتكون محاولة فصل الدين من الدولة كفرا صارخا منابذا لإعلاء كلمة الله .

4-وفى فتاوى الشيخ كشك للشيخ عبد الحميد كشك ما نصه :

ليس هناك فى الإسلام فصل بين الدولة والدين إذ أن الدولة فى الإسلام هي سياسة الدنيا بالدين والحاكم منفذ لهذه السياسة بصدق وأمانة .

5-وفى القومية فى ميزان الإسلام للشيخ ناصح علوان ما نصه :

القوميون بدعوتهم الى القومي ينادون بصراحة بالعلمانية ومعناها : فصل الدين عن الدولة وإبعاد الشريعة الإسلامية عن واقع الحياة وهذا هو الكفر بعينه وهذا هو الضلال المبين .

77. Banyak sekali organisasi yang pada awalnya didirikan untuk tujuan dan program yang sangat baik, namun lambat laun operasional kesehariannya sering menimbulkan gejala penyimpangan dari syari’at.

Pertanyaan:

a.        Apa sebenarnya yang harus dilakukan oleh anggota dan pengurus organisasi tersebut?

b.        Bolehkah bertahan (tidak keluar dari organisasi tersebut) dengan alasan akan menimbulkan fitnah atau untuk menjaga kelangsungan organisasi tersebut?

(Fathul Mu’in PP.MUS)

Catatan :

Yang di maksud oleh penanya dengan gejala penyimpangan dalam soal adalah penyimpangan yang sudah nyata.

Jawaban a :

o      Bagi yang  terlibat didalam penyimpangan tersebut, harus/wajib        menghentikannya.

o      Bagi yang tidak terlibat, wajib meluruskannya.

Referensi :   1. Faidlul Qodir Juz : IV Hal : 38

2. Ihya’ Ulumiddin Juz : II Hal : 337

3. Mau’idhotul Mu’minin Hal : 167

1-وفى فيض القدير للعلامة المناوى مانصه :

{كلكم راع} اى حافظ ملتزم بصلاح ما قام عليه وهو ما تحت نظره من الرعاية وهى الحفظ يعنى كلكم مستلزم بحفظ ما يطالب به من العدل ان كان واليا  ومن عدم الخيانة ان كان موليا عليه – الى ان قال – {فالإمام} اى الأعظم او نائبه فى رواية فالأمير {راع} فيمن ولى عليهم يقيم فيهم الحدود والأحكام على سنن الشرع ويحفظ الشرائع ويحمى البيضة ويجاهد العدو .اهـ

2-وفى احياء علوم الدين للإمام الغزالى مانصه :

قال صلى الله عليه وسلم : من رأى منكم منكرا فليغير بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان . رواه مسلم عن ابى سعيد المنذرى فالتغيير باليد واجب على ولاة الأمر وعلى الأباء فى أولادهم والزوج فى زوجته والسيد فى عبده والتغيير باللسان يختص بأولى الكلام كالخطيب فى خطبته والواعظ فى وعظه والمدرس فى درسه .اهـ

3-وفى موعظة المؤمنين للشيخ محمد جمال الدين القاسمي الدمشقي مانصه :

وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان وهو أمر جزم ومعنى التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب الإمكان .اهـ

Jawaban b :

Boleh tidak keluar, apabila menguntungkan islam dan dia  wajib mencegah kemungkaran dengan semampunya .

Referensi :   1. Al Fatawa Libni Hajar Juz II  Hal. 24

2. At-Tasri’ Al Jinai Al Islami Juz I  Hal. 492

3. Sulam At-Taufiq Hal. 68

4. Kifayatul Ahyar Juz II Hal. 70

5. Ash-sohwah Al-Islamiyyah Hal : 16-17

6. Ahkamul Fuqoha’

7. Ihya’ Ulumuddin Juz : II Hal : 308

1-وفى الفتاوى الكبرى لابن حجر مانصه :

{وسئل} رضى الله عنه عن زيارة قبور الأولياء فى زمان معين مع الرحلة اليها هل يجوز مع انه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال واسراج السرج الكثيرة وغير ذلك {فأجاب} بقوله زيارة قبور الأنبياء قربة مستحبة وكذا الرحلة اليها – الى ان قال – وما أشار اليه السائل من تلك البدع او المحرمة فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وانكار البدع وازالتها ان امكنه وقد ذكر الفقهاء فى الطواف المندوب فضلا عن الواجب انه يفعل ان قدر كما مر هذا ان لم تتيسر له الزيارة الا مع وجود تلك المفاسد فان تيسرت مع عدم المفاسد فتارة يقدر على ازالة كلها او بعضها فتتأكد له الزيارة فى غير زمان تلك المفاسد . اهـ

2-وفى التشريع الجنائ الإسلامى للشيخ عبد القادر عودة مانصه :

والمنكر هو كل معصية حرمتها الشريعة سواء وقعت من مكلف او غير مكلف  فمن رأى صبيا او مجنونا يشرب خمرا فعليه ان يمنعه ويريق خمره ومن رأى مجنونا يزنى بمجنونة او يأتى بهيمة فعليه ان يمنع ذلك والمنع واجب سواء ارتكب المعصية فى سر او فى علانية . اهـ            

3-وفى سلم التوفيق للشيخ العالم الفاضل الورع الكامل محمد نووى مانصه :

او اذا لم يعذر بخلاف ما اذا كان معذورا كان لم يقدر على الإنكار بان خاف  على نفسه او ماله او غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع او يغلب على ظنه ان المرتكب يريد فيما هو فيه عنادا فان كان كذلك فيعذر ويفارق اى ذلك المنكر حينئذ. اهـ

4-وفىكفاية الأخيار للإمام تقى الدين أبى بكر بن محمد الحسين  مانصه :

الخامس ان لا يكون هناك منكر كشرب الخمر والملاهى من زمر وغيره فان كان نظر ان كان ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا حرم عليه الحضور لأنه كالراضى بالمنكر واقراره .اهـ

5-وفىالصحوة الاسلامية بين الاختلاف المشروع والتفرق المذموم للدكتور يوسف القرضاوى مانصه :

ومن ابرز الأمثلة لذلك : اختلاف الجماعات الاسلامية حول مواقف سياسية كثيرة فى عصرنا مثل خوض المعارك الانتخابية ودخول المجالس النيابية والمشاركة فى الحكم فى دولة لا تلتزم بتطبيق الاسلام كله والتحالف مع بعض القوى السياسية غير الاسلامية او غير المسلمة لاسقاط قوة طغية تختنق كل رأى حر وتخرس كل صوت حر اسلاميا او غير اسلامى مسلما او غير مسلم . وبعض الخلاف هنا سياسى محض اى يتعلق بالموازنة بين المصالح والمفاسد وبين المكاسب والخسائر فى الحال وفى المآل.

هل العلماء الذين يتوظفون فى الوزارة ونحوها لجمهورية إندونسيا من الذين نص عليهم فى حديث رسول الله : العلماء أمناء الرسل على عباد الله تعالى ما لم يخالطوا السلاطين فإن خالطوهم وفعلوا ذلك فقد خانوا الرسل وخانوهم فاحذرهم واعتزلوهم وبين فى المجموع جاوان للشيخ صالح سماراع ، بأن العلماء الموظفون هم المحذولون والمحذوعون أو لا ؟ الجواب ليسوا ممن نص عليهم فى الحديث إذا كان توظفهم لحاجة وضرورة او مصلحة دينية وبنية حسنة صالحة كما فى اسعاد الرفيق على سلم التوفيق

6-وفى أحكام الفقهاء مانصه :

ونصه : وأن لا يكون مترددا على السلاطين وغيرهم من أرباب الرياسة فى الدنيا الا لحاجة وضرورة او مصلحة دينية راجحة على المفسدة اذا كان بنية حسنة صالحة وعلى هذا يحمل ما جاء لبعضهم من المشي والتردد اليهم كالزهرى والشافعى وغيرهما لا على أنهم قصدوا بذلك فضول الأغراض الدنيوية قاله السمهودى إهـ .

7-وفى احياء علوم الدين للامام الغزالى مانصه :

الركن الرابع المحتسب وله شروط وهو ان يكون مكلفا مسلما قادرا فيخرج منه المجنون والصبي والكافر والعاجز – الى ان قال – الشرط الخامس كونه قادرا ولا يخفى أن العاجز ليس عليه الحسبة الا بقلبه اذ كل من أحب الله يكره معاصيه وينكرها .

78. Subagyo menyerahkan hewan qurban pada seorang kyai. Ketepatan waktu itu hari raya ‘Idul Adlha terjadi perbedaan, ada yang hari raya kamis ada yang hari raya jum’at. Subagyo mengikuti hari raya jum’at, sedang pak kyai mengikuti hari raya kamis. Hal seperti ini banyak terjadi pada hari raya ‘Idul Adlha tahun 1420 H baru-baru ini.

Pertanyaan:

a.        Kapan hewan tersebut harus disembelih?

b.        Kalau ternyata disembelih hari kamis, sahkah qurban tersebut?

c.        Kalau tidak sah, apa yang harus dilakukan oleh kedua belah pihak?

                                                                                (PP. Roudlatul ‘Ulum Besuk Pasuruan)     

    

Jawaban a : 

 Hewan tersebut harus disembelih pada hari Jum’at.

   

Referensi : 1. Al-Bajuri Juz : I  Hal : 386

                                                                                                                                                                                                                                  2. Bughyatul mustarsyidin  Hal : 150

                               3. Hamisy I’anatut Tholibin Juz : I  Hal : 115

1-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :

ومن المفهوم وهو المسمى بالعكس أى التلازم فى الإنتفاء الأعمى فإنه لايجوز له التصرف فى الأعيان مما يتوقف على الرؤية ويجوز له أن يوكل فيه غيره للضرورة والمحرم يوكل الحلال فى عقد النكاح ليعقده بعد التحلل ويصح أن يوكل حلال محرما ليوكل حلالا فى التزويج لأنه سفير محض .

2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه: 

ويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن وقدره كالأجل والحلول وغيرها أو دلت قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته فإن لم يكن شيء من ذلك لزمه العمل بالأحوط نعم لو عين الموكل سوقا أو قدرا ودلت القرائن على ذلك لغير غرض أو لم تدل وكانت المصلحة فى خلافه جاز للوكيل مخالفته ولايلزمه فعل ما وكل فيه .

3-وفى هامش إعانة الطالبين للشيخ زين الدين بن عبد العزيز المليبارى الفنانى  مانصه :

{ورابعها معرفة دخول وقت} يقينا أو ظنا فمن صلى بدونها لم تصح صلاته وان وقعت فى الوقت لأن الإعتبار فى العبادات بما فى ظن المكلف وبما فى نفس الأمر وفى العقود بما فى نفس الأمر فقط .

Jawaban b :

Tidak sah karena Pak Kiyai tersebut statusnya hanya sebagai  kepanjangan tangan (سفير محض) dari Pak Subagyo, oleh karena itu hukum-hukum Udzhiyyah tetap berkaitan langsung dengan Pak Subagyo, seperti masalah waktu penyembelihan , dan juga dalam masalah Ibadah seperti Qurban kesahhannya tergaantung dzonnya orang yang melakukan ibadah tersebut kecuali bila mana hari kamis itu ada itsbat dari Imam yang mu’tabar.

Referensi :

1.        Majmu’ Juz : VIII  Hal : 388

2.        Al-Fiqhu Al-Islami Juz : III  Hal : 609

3.        Bughyatul mustarsyidin  Hal : 108

4.        Nushushul akhyar  Hal : 12

1-وفى المجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى  مانصه :

قال أصحابنا فإن ضحى قبل الوقت لم تصح التضحية بلا خلاف بل تكون شاة لحم .

2-وفى الفقه الإسلامى للوهبة الزوحيلى مانصه :

وقال الشافعية يدخل وقت التضحية بمضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات بعد طلوع شمس يوم النحر ، ثم ارتفاعها فىالأفق كرمح على الأفضل وهو بدء وقت صلاة الضحى ، فإن ذبح قبل ذلك لم تقع أضحية لخبر الصحيحين عن البراء بن عازب المتقدم " أول ما نبدأ به فى يومنا هذا نصلى ثم نرجع فننحر .." ويستثنى  من ذلك ما لو وقف الحجاج بعرفة فى الثامن غلطا ، وذبحوا فى التاسع ثم بان الخطأ ، أجزأهم فى رأى ضعيف تبعا للحج .  

3-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه : 

{مسئلة ك} لايثبت رمضان كغيره من الشهور الا برؤية الهلال أو اكمال العدة ثلاثين بلا فارق الا فى كون دخوله بعدل واحد .

الى أن قال -{مسئلة ي}  إذا ثبت الهلال ببلد عم الحكم جميع البلدان التى تحت حكم حاكم بلد الرؤية وان تباعدت ان اتحدت المطالع .

4-وفى نصوص الأخيار للشيخ ميمون زبير السارانى مانصه :

وفى هذا الكتاب كذلك فى تلك الصفحة لو حكم بثبوت الهلال بناء على أي  طريق فى مذهبه وجب الصوم على عموم المسلمين ولو خالف مذهب البعض منهم لأن حكم الحاكم يرفع الخلاف .

Jawaban c :

Wakil wajib dloman bila mana tafrith (ceroboh) sedangkan Pak Subagio harus Qodlo’ bila qurban wajib.

Referensi : 1. Al-Bajuri  Juz : I  Hal : 388

                   2. Ats-tsimar Al-Yani’ah Hal : 80

1-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :

{قوله ولا يضمن الوكيل الا بالتفريط} اى وان لم يتعد بذلك كأن يركب الدابة أو يلبس الثوب نسيانا ، فالتفريط أعم من التعدى فالتعبير به أولى خلافا لمن ادعى العكس ولا ينعزل بالتفريط .                          

2-وفى الثمار اليانعة للشيخ محمد نووى بن عمر الجاوى  مانصه :

{فمن ذبح ضحيته قبل دخول وقتها} بأن لم يمض من طلوع أقل ما يجزئ من الصلاة والخطبة {لم تقع له ضحية وكذا من ذبح بعد خروج وقتها الا اذا نذر ضحية معينة} ابتداء بقوله لله علي أن أضحي بهذه الشاة (أو ضحية فى ذمته) كأن يقول لله علي أضحية {ثم عين المنذور وأخر الذبح حتى خرج الوقت فإنه يلزمه} أى الذبح {بعده} أى خروج الوقت {ويكون} الذبح {قضاء ويحرم تأخير ذبح} الضحية {الواجبة عن وقتها} المذكور {بلا عذر} .

    

79. Sebagaimana diketahui bahwa salah satu tata cara pengangkatan Imam menurut Islam adalah:   باختيار اهل الحل والعقد .  Pada masa sekarang di Indonesia berkembang usulan untuk mengubah sistem pemilihan presiden menjadi sistem pemilihan langsung, artinya presiden langsung dipilih oleh rakyat.

(PP. Al-Is’af Guluk-GulukMadura)

Pertanyaan:

a.        Apabila hal tersebut (sistem pemilihan langsung) benar-benar dilaksanakan siapakah yang pantas disebut اهـل الحـل والعقد rakyat atau MPR yang merupakan refleksi dari seluruh rakyat?

b.        Dalam mekanisme sistem tersebut untuk menjadi seorang presiden maka seorang calon harus mampu mengumpulkan suara sebanyak 50% + 1 dari jumlah pemilih. Apabila tidak ada yang mencapai angka tersebut maka dua calon yang mendapat suara terbanyak akan diadu kembali untuk kemudian yang mendapat suara terbanyak dialah yang menjadi presiden. Bagaimanakah hal tersebut menurut tinjauan syara’?

Jawaban a :

Yang pantas di katakan Ahlul halli Wal- ‘Aqdi adalah MPR karena mereka adalah wakil rakyat sedangkan Ahlul halli Wal-‘Aqdi bisa di katakan wakil rakyat .

Referensi : 1. Imamatul ‘Udhma Hal. 158

                   2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 271

                   3. Addaulah Wal Siyadah Hal. 195

1-وفى إمامة العظمى ما نصه :

أهل الحل والعقد هم فئة من الناس على درجة من الدين والخلق والعلم بأحوال الناس وتدبيرهم الأمور ويسمون أهل الإختيار وأهل الشورى وأهل الرأى والتدبير كما حددهم بعض العلماء بانهم العلماء والرؤساء ووجهاء الناس الذين تيسر اجتماعهم الى غير ذلك من المسميات اطلقت على هذه الجماعة وهذه الفئة يوكل عليها النظر فى مصالح الأمة الدينية والدنيوية . اهـ

2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر  مانصه :

وعبارة ي : اذا لم يكن للبلد سلطان ولا ذو شوكة نافذ التصرف لزم أهل الحل والعقد ان يولوا القضاء صالحا له حسب الزمان والمكان – الى ان قال – ولا يشترط كون المولين المذكورين نافذى التصرف بل ولا بصفات العدالة حيث لم يمكن ذلك . اهـ

3-وفى الدولة والسيادة فى الفقه الإسلامى للدكتور فتحى عبد الكريم مانصه :

وعلى ضوء من ذلك وفى هداه يمكننا القول بأن طريق الإنتخاب فى هذا العصر من الطرق النباحة التى يمكن الإلتجاء اليها لتعيين أهل الحل والعقد بشرط أن لايستعمل فيها ما يستعمل من الحيل والوسائل المرذولة .

طبيعة العلاقة بين الأمة وأهل الحل والعقد :

هذه الهيئة القائمة على السلطة العامة التى يكونها أهل الحل والعقد ما هو موضعها من الأمة الإسلامية . الأصل كما قدمنا أن الأمة هي صاحبة السلطة العامة ومصدرها ، ولكن لما كان من المعتذر أن تباشر الأمة بجميع أفرادها هذه السلطة العامة لذلك فقد رخص لها الشارع أن تختار جماعة من بينها تتولى عنها مباشرة هذه السلطة وذلك كما جاء فى قوله تعالى " ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأؤلئك هم المفلحون ".

ويتبين من هذا النص أن العلاقة بين هذه الهيئة وبين الأمة هي علاقة نيابة ولأن هذه النيابة مصدرها النصوص فهي اذن نيابة شرعية . وبذلك تكون الشريعة الإسلامية أول شريعة فى النظم القانونية وضعت نظرية النيابة الكاملة التى لم يكن يعرفها القانون الرومانى ولاالنظم القانونية المستمدة منه . وهذا الرأى الذى انتهينا اليه له أساس آخر مستمد من نظرية الكماية الإسلامية او فكرة الفرض الكفائي . فنظرية الكفاية الإسلامية ليست الا نفس نظرية النيابة او التمثيل فى الزمن المعاصر وهي النظرية التى تعنى أن للأمة ممثلون او نواب يعهد اليهم بواجبات المراقبة والتشريع . وتفصيل ذلك أن فكرة الفرض الكفائى ويفضل البعض تسميته بالفرض العام او الإجتماعى مؤداه أن هناك واجبات لايمكن أن يقوم بها كل أفراد الأمة فى وقت واحد والا لزم انشغال الأمة بالقيام بواحب دون بقية الواجبات كأن تنفر الأمة كلها مثلا للجهاد فمن يبقى اذن للقيام بباقى الأعمال الضرورية لحياتها من زراعة وصناعة ونحو ذلك وكذلك مسألة الإمامة فإقامتها أحد الفروض الكفائية او العامة الواجبة على عموم الأمة ولكن لا يمكن أن تنصرف الأمة كلها الى الإشتغال بهذا الأمر وكذلك الشأن بالنسبة للقيام بأعباء السلطة العامة فلا يمكن أن تتولاها الأمة كلها . من أجل هذا فكر علماء الشريعة الإسلاميى فى فكرة " الإكتفاء " أى " الإنابة " فيما يتعلق بالتصدى لتنفيذ هذه الفروض . ومن هنا جاءت تسميتها بأنها كفائية أى أنه يكفى أن يقوم بها بعض الامة فتسقط بذلك عن الباقين فيكفى أن يوكل أمر السلطة العامة لعدد معين تتوافر فيهم شروط خاصة ، ولديهم أهلية القيام بهذا الواجب على أكمل وجه وهذه هي فكرة النيابة او التمثيل .

تلك الفكرة الخاصة بالتمثيل تصلح بدورها أساسا لما تصوره الفقهاء من وجود هيئة خاصة أطلقوا عليها اسم أهل الحل والعقد وهؤلاء هم الذين يتولون بالفعل أمر السلطة العامة وهم فى مباشرتهم لهذه المسؤلية لا يكونون متصرفين فى حق أنفسهم لكن يفعلون ذلك نيابة عن الأمة كلها فى استعمال ما هو حق أصلي لها فهم اذن نواب الأمة .

     

Jawaban b :

Cara pemilihan tersebut tidak bisa di benarkan menurut Syara’, karena pemilihan Presiden harus melalui   salah satu dari dua cara (di pilih oleh أهل الحل والعقد  atau penunjukan dari Imam) kecuali kalau dalam sistem ini MPR (أهل الحل والعقد) memilih calon-calon Presiden kemudian menawarkannya kepada rakyat untuk di pilih dan ada kesepakatan dari mereka (MPR) untuk mengangkat calon yang mendapatkan suara terbanyak dari rakyat menjadi presidaen .

Referensi :   1. Al-Ahkam As-Sulthoniyah Hal.6 dan 7

       2. Ad-Daulah was-Siyadah fil Fiqhi Al-Islami Hal. 249.

       3. Fatawa mu’ashoroh Juz II Hal.637-638  

1-وفى الأحكام السلطانية لأبى الحسن على بن محمد البصرى البغدادى مانصه :

{فصل} والإمامة تنعقد من وجهين : أحدهما باختيار أهل العقد والحل والثانى بعهد الامام من قبل – الى أن قال -

{فصل} فإذا اجتمع أهل العقد والحل للإختيار تصفحوا أحوال أهل الإمامة الموجودة فيهم شروطها فقدموا للبيعة منهم أكثرهم فضلا وأكملهم شروطا ومن يسرع الناس الى طاعته ولايتوقفون عن بيعته

2-وفى الدولة والسيادة فى الفقه الإسلامى للدكتور فتحى عبد الكريم مانصه :

ان جميع الفقهاء الذين عرضوا الموضوع اختيار الخليفة متفقين على ضرورة ان يتم ترشيح الخليفة بواسطة أهل الحل والعقد وأما بعد ذلك فكلامهم غير واضح ما هو الأتر الشرعى المرتب على هذه الخطوة وهل يعتبر ذلك منهم اختيار انهائيا للخليفة ؟ هذه المسألة يتنازعها رأيان  .

3-وفىفتاوى معاصرة للشيخ يوسف القرضاوى مانصه :    

إن جوهر الديموقراطية – بعيدا عن التعريفات والمصطلحات الأكاديمية – أن يختار الناس من يحكمهم ويسوس أمرهم ، وألايفرض عليهم حاكم يكرهونه ، أو نظام يكرهونه ، وأن يكون لهم حق محاسبة الحاكم اذا أخطأ ، وحق عزله اذا انحرف ، وألا يساق الناس الى اتجاهات او مناهج اقتصادية او اجتماعية او ثقافية او سياسة لا يعرفونها ولا يرضون عنها . فإذا عارضها بعضهم كان جزاؤه التشريد والتنكيل ، بل التعذيب والتقتيل . هذا هو جوهر الديموقراطية الحقيقية التى وجدت البشرية لها صيغا وأساليب عملية ، مثل الإنتخاب والاستفتاء العام ، وترجيح حكم الأكثرية ، وتعدد الأحزاب السياسية ، وحق الأقلية فى المعارضة وحرية الصحافة واستقلال القضاء ..إلخ . فهل الديموقراطية – فى جوهرها الذى ذكرناه – تنافى الإسلام ؟ ومن أين تأتى هذه المنافاة ؟ وأي دليل من محكمات الكتاب والسنة يدل على هذه الدعوى ؟ الواقع أن الذى يتأمل جوهر الديموقراطية يجد أنه من صميم الإسلام ، فهو ينكر أن يؤم الناس فى الصلاة من يكرهونه ، ولايرضون عنه ، وفى الحديث : " ثلاثة لاترتفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا .." وذكر أولهم : " رجل أم قوما وهم له كارهون " واذا كان هذا فى الصلاة فكيف فى أمور الحياة والسياسة ؟ وفى الحديث الصحيح : خيار أئمتكم أى حكامكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم أى تدعون لهم ويصلون عليكم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم .

80. Sebagaimana yang telah kita dengar dan kita ketahui bahwa pada akhir-akhir ini warga NU membuat program pengadaan KARTANU (Kartu Tanda Anggota NU) dengan biaya pembuatannya sekitar Rp 3000 / orang, dengan masa berlaku tertentu. Kartu tersebut selain sebagai tanda warga NU juga berfungsi bagi pemiliknya, jika meninggal dunia maka ia akan mendapat santunan sebesar ± Rp 350.000 yang diambilkan dari sebagian uang pendaftaran pembuatan kartu tersebut.

Pertanyaan:

a.  Bagaimana   hukum tindakan tersebut menurut prespektif fiqh?

b. Apa status uang Rp 3000 dan Rp 350.000 tersebut?

c. Jika setelah habis masa berlakunya semua kartu dan kas keuangan masih banyak lantaran sedikitnya jumlah warga yang mati, maka tindakan apa yang harus dilakukan pada uang tersebut?

(PP. Al – Anwar Sarang Rembang)

Jawaban a :

Boleh apabila santunan tersebut tidak menjadi syarat yang di sebut dalam akad pembelian kartanu tapi santunan hanya sebatas janji .

Referensi : 1. Tausyih  Hal. 131

                          2. Kitabul Fiqhi ‘Alal Madzahib Al-Arba’ah  Juz II

                                   Hal. 228

1-وفى توشيح للشيخ محمد نووى بن عمر الجاوى مانصه :

{و الثانى من الأشياء بيع شىء} اى عين {موصوف} بما يبين قدره وجنسه وصفته {فى الذمة} أى العقد وصورة ذلك أن يقول بعتك ثوبا قدره كذا وجنسه كذا وصفته كذا ولو كان الثوب الموصوف بهذه الصفات حاضرا عنده فإنه لايضر لأنه انما اعتمد على الصفات الملتزمة فى الذمة .                                

2-كتاب الفقه على المذاهب الأربعة للشيخ عبد الرحمن الجزيري مانصه :  

{وعبارته} : الحالة الخامسة : أن يكون الشرط مما لايقتضيه العقد ولم يكن لمصلحته وليس شرطا فى صحته أو كان لغوا وذلك هو الشرط الفاسد الذى يضر بالعقد كما اذا قال له بعتك بستانا هذا بشرط أن تبيعنى دارك أو تقرضنى كذا أو تعطينى فائدة مالية . وانما يبطل العقد بشرط ذلك اذا كان الشرط فى صلب العقد أما اذا كان قبله ولو كتابة فإنه يصح إهـ .

Jawaban b  dan c , musyawirin belum mencapai kata sepakat.

81. Sebagaimana kita maklumi setiap tanggal 17 Agustus kita senantiasa menyelenggarakan peringatan kemerdekaan dengan berbagai bentuk kegiatan baik dengan karnaval maupun lainnya.

Pertanyaan:

Adakah konsepsi Islam yang menerangkan tentang peringatan hari kemerdekaan, jikalau ada bagaimanakah bentuknya?

                                                                       (PP. As-Sunniyyah Kencong Jember)

Jawaban :

Tidak ada konsepnya secara khusus, namun di perbolehkan untuk mengenang dan mensyukuri bebasnya Indonesia dari belenggu penjajahan orang kafir dengan syarat tidak ada kemunkaran  dalam peringatan tersebut.

Referensi : 1. Tarsyihul Mustafidin Hal. 326

                         2. Haulal Ihtifal Hal : 6 dan 24 – 25

                         3. Yasalunaka Li Ahmad Muhammad Jamal Hal.68

1-وفى ترشيخ المستفدين للعلامة الفاضل الأستاذ الكامل السيد علوى بن السيد احمد السقاف ما نصه :

واما ما يعمل فيه فينبغى ان يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى منا نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاء شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب الى فعل الخير والعمل للآخرة واما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغى ان يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يتعين للسرور بذلك اليوم لا بأس بإلحاقه به وما كان حراما او مكروها فيمنع وكذا ما كان خلاف الأولى.

2-وفى حول الإحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف للسيد محمد بن علوى ما نصه :     

الثانية أننا لا نقول بسنية الإحتفال بالمولد المذكور فى ليلة مخصوصة بل من اعتقد ذلك فقد ابتدع فى الدين لأن ذكره صلى الله عليه وسلم والتعلق به يجب أن يكون فى كل حين ويجب أن تمتلئ به النفوس نعم ان فى شهر ولادته يكون الداعى أقوى لإقبال الناس واجتماعهم وشعورهم الفياض بارتباط الزمان بعضه ببعض ويتذكرون بالحاضر الماضى وينتقلون من الشاهد الى الغائب – الى أن قال – اننا نرى ان الإحتفال بالمولد النبوي الشريف ليست له كيفية مخصوصة لابد من الإلتزام والزام الناس بها بل ان كل ما يدعو الى الخير ويجمع الناس على الهدى ويرشدهم الى ما فيه منفعتهم فى دينهم ودنياهم يحصل به تحقيق المقصود من المولد النبوي . ولذلك فلو اجتمعنا على شىء من المدائح التى فيها ذكر الحبيب صلى الله عليه وسلم وفضله وجهاده وخصائصه ولم نقرأ قصة المولد النبوي التى تعارف الناس على قرائتها واصطلحوا عليها حتى ظن بعضهم أن المولد النبوي لايتم الا بها ثم استمعنا الى ما يلقيه المتحدثون من مواعظ وارشادات والى ما يتلوه القارئ من آيات أقول لو فعلنا ذلك فإن ذلك داخل تحت المولد النبوي الشريف .

3-وفى يسألونك لأحمد محمد جمال ما نصه :

ثم اننا نحتفل بيومنا الوطنى كل عام تذكيرا بتوفيق الله عز و جل لمؤسس المملكة المغفور له الملك عبد العزيز الذى وحد أجزائها المتباعدة وجمع شعوبها المتفرقة على كتاب الله وسنة رسوله وأتم الله نعمته عليها بحالة من العم والإستقرار انفردت بها بين العالم وشعوبه ، فالتذكير باليوم الوطنى للمملكة فى نظرى مهم ومطلوب لأن فيه دعوة للمواطنن الى ان يذكروا نعمة الله عليه ويشكروها بالإستقامة على دينه كتابا وسنة لئلا يبدر الله غناهم وأمنهم خوفا واستقرارهم اضطرابا وفتنة كما هو مشاهد فيما حولنا من ديار وأمم. اهـ

82. Seperti kita ketahui bersama bahwa banyak sekali lembaga-lembaga sosial kemasyrakatan atau lembaga politik yang platformnya atau arah perjuangannya memasukkan nilai-nilai faham kebangsaan.

Pertanyaan:

a.  Adakah faham kebangsaan dalam Islam?

b. Kalau ada sebatas manakah faham kebangsaan tersebut menurut   Islam?

                                                                (Fathul Qorib PP. MUS Sarang Rembang)

Jawaban a :

Ada konsepnya dalam Islam

Referensi : 1. Al-Qaumiyyah  Hal : 79

             2.Asnal Matholib Hal. 181.

1-وفى القومية فى ميزان الإسلام للشيخ ناصح علوان ما نصه :  

والإسلام بمبادئه السمحة الحكيمة لايمانع من أن يعمل المسلم لبلده وأن يتعاطف ويتعاون مع قومه وعشيرته وأن يقدم أكبر ما يستطيع من الخير والنفع للأمة التى يعيش بينها وللناس الذين يلتقى معهم أن يقدم الأقرب فالأقرب فى تعاطفه وتعاونه وبره حتى ان الشريعة الإسلامية لم تجز نقل الزكاة الى أبعد من مسافة القصر الا لضرورة وما ذاك الا مراعاة للجوار وتكافل للأقربين وتفضيل أبناء الوطن الواحد على غيرهم اذا كانوا فقراء ومحاويج . وكذلك الأرض التى يقطن عليها المسلم فهي بالإعتبار أرضه فيجب أن يحافظ عليها ويدافع عنها كما يدافع عن ماله وأرضه وأهله . وكذلك الوطن الذى يعيش فى كنفه المؤمن فهو بالإعتبار وطنه يجب أن يبذل فى سبيل الحفاظ عليه آخر قطرة من دمه وآخر قرش من ماله لكونه جزءا من الوطن الإسلامى الكبير الذى يضم فى ربوعه إخوة فى الإسلام وأقواما فى العقيدة مهما اختلفت لغاتهم وتباينت أجناسهم وتباعدت أقطارهم .

2-وفى أسنى المطالب لشيخ الإسلام أبى يحى زكريا الأنصارى ما نصه :

حديث : حب الوطن من الايمان حديث موضوع  قلت وقال الحافظ السخاوى فى المقاصد :لم أقف عليه ومعناه صحيح  

Jawaban b :

Batasannya adalah tidak meletakkan faham kebangsaan di atas agama islam dan nilai-nilai kebangsaan tersebut tidak bertentangan dengan syari’at dan aqidah Islam.

Referensi : 1. Al-qoumiyyah Fi mizanil Islam 

                   2. Kawasif zuyuf Fil Madzhab Al-Fikriyyah Al-           Mu’ashoroh Hal.253-254

1-وفى القومية للشيخ ناصح علوان ما نصه :

{ قل ان كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب اليكم من الله ورسوله وجهاد فى سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لايهدى القوم الفاسقين } وفى قوله تعالى { ان كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم .. } إشارة الى رابطة الجنس والنسب . وفى قوله { وأزواجكم } إشارة الى رابطة المصاهرة . وفى قوله { وعشيرتكم } إشارة الى رابطة القومية أو القبيلة . وفى قوله { وأموال اقترفتموها وتاجارة تخشون كسادها } إشارة الى رابطة المصالح الإقتصادية وفى قوله { ومساكن ترضونها } إشارة الى رابطة الأرض والوطنية وفى قوله { أحب اليكم من الله ورسوله وجهاد فى سبيله } لفتة صريحة الى رابطة العقيدة الإسلامية . وكأن القرآن الكريم يقول للمسلم : فى حال الإنسياق الأعمى وراء أي رابطة من روابط الجنس أو النسب أو المصاهرة أو القومية أو المصالح المشتركة أو الأرض أو الوطنية . وفى حال اعتبار هذه الروابط أو واحدة منها فوق رابطة العقيدة والإسلام .. فى حال هذا الإنسياق والإعتبار يخرج المسلم لاشك من الإسلام ويتخبط فى دياجير الزيغ والضلالة .. فليتربص حتى يأتي الله بعذابه والله لا يهدى القوم الفاسقين .

2-وفى كواشف زيوف فى المذهب الفكرية المعاصرة للشيخ عبد الرحمن الميدانى ما نصه :

فالدين الإسلامي لا يلغى أصول الإرتباطات الإنسانية ، والقومية والقبلية والأسرية (الرحمية) والوطنية بل قد أمر الإسلام بصلة الرحم عموما ، وبصلة القوم وأمر بالعطف الإنساني ، وحرض على حماية أوطان المسلمين والدفاع عنها ، إذا كان ذلك لايتعارض مع عقائده وعبادته وأخلاقه وأحكام شرائعه ونظام المجتمع الإسلامي ، أو كان يخدم أهداف الإسلام . فإن شدت هذه الإرتباطات الى ولاءات ولقاءات وأعمال ومناصرات تتنافى مع عقائد الإسلام وعبادته وسائر الأحكام والنظم الإسلامية ظل الإرتباط الإسلامي على قوته ومتانته وتقطعت هي لأن الرابط الإسلامي أقوى منها جميعا . فالرابط الإسلامي يجمع عناصر الإرتباط الشاملة لأخطر وأهم ما فى الإنسان من معاقد ترابط .

83. Belakangan ini muncul banyak hal yang dapat menimbulkan saling sengketa antar warga negara Indonesia, pengalaman menunjukkan perbedaan dalam meniti jalan da’wah, perbedaan ideologis atau perbedaan dalam politik adalah beberapa jalan potensial menuju tumbuhnya konflik dan pada gilirannya akan merusak persatuan.

Pertanyaan:

a.  Sebatas manakah pengertian Ukhuwwah Islamiyyah?

b. Bagaimana sistem atau mekanisme yang harus dibina agar dapat menjamin terwujudnya ukhuwwah menurut syari’at bila keadaan zaman seperti diatas?

                                                                                (PP. Al-Ma’ruf Bandungsari)

Jawaban a :

Pengertian Ukhuwah Islamiyah di batasi satu agama dan atas dasar agama bukan atas dasar golongan, kelompok dll. Serta menjaga hak-hak persaudaraan (حقوق الأخوة)

Referensi : 1. Fathul Mubin Hal. 250 dan 252

                   2. Al Qoumiyah Hal. 61.

1-وفى فتح المبين ما نصه :

"وكونوا عباد الله" اى يا عباد الله " اخوانا " اكتسبوا ما تصيرون اخوانا مما سبق ذكره وغيره من فعل المؤلف وترك المنفر بان تتعاملوا وتتعاشروا معاملة الاخوة ومعاشرتهم فى المودة والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون فى الخير مع صفاء القلوب والنصيحة بكل حال فعلم ان هذا كالتعليل لما قبله وكانه قال اذا تركتم التحاسد وما بعده كنتم اخوانا والا كنتم أعداء – الى ان قال – وعلم ايضا ان هذا فيه أمر باكتساب ما يصير به المسلمون اخوانا على الإطلاق من أداء حقوق المسلم على المسلم.

"المسلم أخو المسلم" اى لأنه يجمعهما دين واحد ومن ثم قال تعالى {انما المؤمنون اخوة} فهو كالإخوة الحقيقية وهى ان تجمع الشخصين ولادة من صلب او رحم اومنهما بل الاخوة الدينية أعظم من الاخوة الحقيقية لأن ثمرة هذه دنيوية وثمرة تلك أخروية.

"لا يظلمه" اى لا يدخل عليه ضررا فى نفسه او دينه او عرضه او ماله بغير اذن شرعى لأن ذلك قطيعة محرمة تنافى اخوة الإسلام بل الظلم حرام حق الذمى فالمسلم أولى . اهـ                                                  

2-وفى القومية فى ميزان الإسلام للشيخ ناصح علوان ما نصه :

ومما يؤكد ان الإسلام جعل رابطة الأخوة الإسلامية فوق الروابط جميعا تبرؤ القرآن الكريم من ابى لهب العربى الشريف عم الرسول صلى الله عليه وسلم تبرأ منه القرآن الكريم لكونه صد عن الحق وأعرض عن الهدى واتبع سبيل الضلال .. فسيصلى نارا    ذات لهب ويدخل جهنم مع الأشقياء المجرمين على حين يعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم سلمان الفارسى رضي الله عنه من أهل البيت الأتقياء الأصفياء لكونه استجاب لله والرسول واتبع الحق والنور المبين.

Jawaban b :

Dengan cara saling toleran dalam perbedaan dan mengedepankan kerja sama dalam hal yang di sepakati kebenarannya.

Referensi : 1. As-Shohwah Al-Islamiyah Hal. 149-159.

                   2. Al Mawahib As-Saniyah Hal.579 dan 435.

1-وفى الصحوة الإسلامية بين الإختلاف المشروع والتفرق المذموم للشيخ يوسف القرضاوى ما نصه :

من هنا كان الواجب على دعاة الاسلام الواعين أن ينبهوا على التركيز على مواطن الإتفاق قبل كل شيء وأن يرفعوا شعار " التعاون فيما نتفق عليه " فإن هذا التعاون فريضة يوجبها الدين وضرورة يحتمها الواقع – الى أن قال – واذا كان التعاون فى المتفق عليه واجبا فأوجب منه هو التسامح فى المختلف فيه . وبهذا تكتمل القاعدة الذهبية " نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ". والمقصود بالتسامح هنا : ألا نتعصب لرأي ضد رأي آخر فى المسائل الخلافية ولا لمذهب ضد مذهب ولا لإمام ضد إمام بل نرفع شعار التسامح وهذا التسامح المنشود يقوم على جملة مبادئ نذكر منها :

أ – إحترام الرأي الآخر : ومن الدعائم المهمة هنا لتقريب الشقة وتقليل حدة الخلاف احترام الرأي المخالف وتقدير وجهات نظر الآخرين وإعطاء آرائهم الإجتهادية حقها من الإعتبار والإهتمام . وذلك مبني على أصل مهم وهو : أن كل ما ليس قطعيا من الأحكام هو أمر قابل للإجتتهاد وإذا كان يقبل الإجتهاد فهو يقبل الإختلاف .

2-وفى المواهب السنية ما نصه :

لاينكر المختلف فيه وانما ينكر الممجمع عليه .

3-وفى المواهب السنية ما نصه :

الخروج من الخلاف مستحب .            

84. Dengan diberlakukannya otorisasi kelautan membawa ekses yang kurang menyenangkan, diantaranya adalah terjadinya konkurensi yang tidak seimbang antara nelayan modern dan nelayan tradisional dan pelarangan nelayan suatu daerah pada nelayan lain agar tidak mencari ikan dikawasan perairannya. Hal ini tidak jarang menimbulkan bentrokan.

Pertanyaan:

a.        Bagaimana hukumnya menggunakan Pukat Trawl (Pukat Harimau) menurut pandangan fiqh?

b.        Kalau tidak boleh bagaimana hasil tangkapannya?

c.        Bolehkah seseorang melarang nelayan daerah lain agar tidak mencari ikan dikawasan perairannya?

d.        Bagaimana hukumnya mencari ikan dikawasan perairan orang lain?

e.        Kalau terjadi bentrokan dan menimbulkan korban bisakah dikategorikan mati syahid?

                                                                                       (PP. Darul Hikmah Mojokerto)

Jawaban a :

Boleh selama tidak ada larangan dari Imam dan tidak menimbulkan dloror dan permusuhan antara nelayan tradisional dan nelayan modern .  

Catatan : Adapun persaingan hasil yang tidak seimbang antara nelayan tradisional dan nelayan modern belum bisa di katakan dloror

Referensi : 1. Al-Fiqhu Al-Islami  Juz V  Hal. 504

                          2. Al-Madkhol Al-Fiqhu Al-‘Am  Hal. 214

                          3. Sab’atul Kutub Al-Mufidah  Hal. 80

                          4. Al-Fiqhu Al-Islami  Juz V  Hal. 519  Juz IV Hal.  39 

5. Bughyatul mustarsyidin  Hal. 91.    

1-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :

ثانيا الإصطياد : الصيد : هو وضع اليد على شيئ مباح غير مملوك لأحد . ويتم اما بالإستيلاء الفعلي على المصيد وهو الإمساك ، او بالإستيلاء الحكمي : وهو اتخاذ فعل يعجز الطير او الحيوان او السمك عن الفرار ، كاتخاذ الحياض لصيد الأسماك الشباك ، و الحيوانات المدربة على الصيد كالكلاب والفهود والجوارح المعلمة .

2-وفى المدخل الفقه العام للشيخ مصطفى أحمد الزرقاء ما نصه :

وأما المال المباح فهو ما ليس فى الأصل ملكا لأحد كالماء فى ضابعه وكصيد البر وغير ذلك كأشجار البوادى وثمارها فلكل انسان أن يحرز منه ما يستطيع ومن أحرز منه شيئا فإنه يملكه .

3-وفى سبعة الكتب المفيدة للشيخ السيد علوى بن احمد السقاف ما نصه : 

قال الحسيرى رحمه الله الشرع مبني على درء المفاسد وجلب المصالح بل لو كان حكم شرعي يخالف العادة ترك العمل بالعادة سدا للذريعة المؤدية الى الشقاق والعداوة التى لاينقطع بابها اذا فتح ولاينسد إهـ كلام الحسيرى .

4-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلي ما نصه :

وكذلك يحق للدولة التدخل فى الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة ، سواء فى أصل حقه الملكية ، او فى منع المباح وتملك المباحات قبل الإسلام وبعده اذا أدى استعماله الى ضرر عام . 

5-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :

استعمال الحق بوجه مشروع .

على الإنسان أن يستعمل حقه وفقا لما أمر به الشرع وأذن به فليس له ممارسة حقه على نحو يترتب عليه الإضرار بالغير فردا او جماعة سواء أقصد الإضرار أم لا – الى أن قال – واستعمال الإنسان حقه على وجه يضر به او بغيره هو ما يعرف بالتعسف فى استعمال الحق عند فقهاء القانون الوضعي .

6-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :

والحاصل أنه تجب طاعة الإمام بما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام او مكروه .

Jawaban b :

Halal karena keharaman tersebut di sebabkan faktor lain.

Referensi : 1. Fatawi An-nawawi  Hal. 70

                   2. Al-Bajuri  Juz I  Hal. 40

1-وفى فتاوى النووى ما نصه :

ولو نصب فخا او أحبولة فوقع فيها صيد ملكه ناصبه سواء كان الفخ او الأحبولة ملكا له او مغصوبا لكن عليه أجرة المغصوب  إهـ

2-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :

 { قوله لافى أكل ولا فى شرب } لايخفى أن التحريم انما هو لاستعمال أوانى الذهب والفضة لا لذات الأكل والشرب لأن ذلك حلال .

Jawaban c :

Tidak boleh kecuali kalau pelarangan tersebut untuk mencegah timbulnya dloror

Referensi : 1. Sulaiman Al-Jamal  Juz : III  Hal : 573

                     2. Al-Fiqhu Al-Islami  Juz : V  Hal : 597

1-وفى حاشية الشيخ سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :

{فرع} من الظاهر سمك البرك وصيد البر والبحر وجواهرهما وشجر الأيكة وثمارها فلا يجوز فيها تحجر ولا اختصاص ولا اقطاع ولو ارفاقا ولا اخذ مال او عوض ممن يأخذ منها شيئا وقد عمت البلوى بهذا فلاحول ولاقوة الا بالله ، نعم يملكها تبعا للبقعة اذا ملكها كما مر .

2-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :

فإذا أضر ، فلكل واحد من المسلمين منعه او الحد من تصرفه لإزالة الضرر ؛ لأنه حق لعامة المسلمين واباحة التصرف فى حقهم مشروطة بانتفاء الضرر ، كالإنتفاع بالمرافق العامة ، اذ لاضرر ولا ضرار 

Jawaban d :

Boleh kecuali ada larangan dari Imam

    

Referensi :

Tertera pada jawaban bagian A

Jawaban e :

Bisa di katakan syahid akhirat kalau Si korban mati karena  di dholimi

    

Referensi : 1. Al-Bajuri  Juz II  Hal. 250

                      2. Raudlotut Tholibin  Juz I  Hal. 633

                      3. Syarah Al-Jamal  Juz II  Hal. 192-193

1-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :

{قوله فلاضمان عليه} اى ولااثم عليه أيضا لخبر من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد رواه أبو داود الترمذي وصححه .

2-وفى روضة الطالبين للإمام أبى زكريا يحيى بن شرف النووى الدمشقي ما نصه :

واسم الشهيد قد يخصص فى الفقه بمن لايغسل ولايصلى عليه وقد يسمى كل مقتول ظلما شهيدا وهو أظهر ، وهو الذى عليه الشافعي رحه الله فى " المختصر"

3-وفى هامش سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :

أما الشهيد العارى عما ذكر كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة طلقا والمقتول فى غير القتال ظلما فيغسل ويصلى عليه .

85. Seseorang  mewaqofkan tanahnya untuk siapa saja yang menjadi Imam Rowatib Masjid “Baiturrohman” (umpama). Bakar yang kebetulan menjadi Imam Rowatib tersebut akhirnya tidak menyia-nyiakan tanah itu dengan menanaminya pohon kelapa. Kemudian setelah Bakar wafat dan seiring perkembangan zaman serta bergesernya nilai-nilai pada masa itu, Masjid Baiturrohman sekarang tidak lagi dipegang oleh Imam Rowatib.

Pertanyaan:

a.        Setelah tidak ada Imam Rowatib, siapakah yang berhak memiliki tanah tersebut dan kemanakah tashorruf hasil tanah tersebut?

b.        Siapakah yang berhak memiliki kelapa yang ditanam oleh Bakar  tadi ?.

c.        Bagaimanakah hukumnya Bakar menanam kelapa pada tanah tersebut ?

(PP. MIS Sarang Rembang)

Catatan :

Yang dimaksud penanya Imam rowatib di sini adalah Imam rotib sholat fardlu.

Jawaban a :

Di tasarrufkan ke Imam masjid lain atau Nadhir masjid tesebut menyewa orang untuk menjadi Imam rotib

Catatan :

Kalau ada imam rotib lagi maka di tasarrufkan kembali kepadanya.

Referensi : 1. Fatawa Kubro  Juz III  Hal. 226

                          2. Fathu Al-Ilahi Al-Mannan  Hal. 165 – 167

1-وفى الفتاوى الكبرى للشيخ ابن حجر الهيتمى ما نصه :

{وسئل} عما اذا أشغرت وظيفة نحو التدريس أو الإمامة فهل تصرف غلتها لنظيره فى أقرب مكان {فأجاب} بقوله سئل الأصبحى عن أرض وقفت على أن تصرف غلتها لمعلم القرآن بمحل كذا فلم يوجد من يتعلم فأجاب بأنه لايستحق شيئا الا بالتعليم ولايجوز نقله لقرية أخرى على رأى المتقدمين ورأي النتأخرين جواز ذلك إهـ قال غيره والفتوى والعمل على الثانى وظاهره أنه لافرق بين الأقرب والأبعد لكن الأقرب أولى كما ذكروه .

2-وفى فتح الإله المنان للشيخ السيد سعيد بن سالم باغيسان ما نصه :

سئل {نفع الله به} : عمن وقف أرضا أو نخلا على قراءة يس وتبارك الملك فى كل اثنين وجمعة ويهدى له ثواب ذلك ولمن يقرأ ما يتحصل من ثمرة ذلك الموقوف ولم يزل العمل جاريا على ذلك مع وجود الراغبين فى تلك القراءة ثم انه فى الزمن الحاضر استنكف الناس عن ذلك ولم يوجد راغب فيه وصارت القراءة معطلة فهل يجوز للناظر على ذلك او الحاكم تقرير فيما يتحصل من الثمر للقائم الراغب فى القراءة بأجرة المثل ، ويقرر لكل قراءة فى الأسبوع بأجرة معينة بقدر الحاصل من الثمر ، ولو أشهر من السنة أم كيف يكون الحكم شرعا بينوا لنا ؟  

{فأجاب بقوله} : الحمد لله ، الجواب ومنه نستمد الهداية والتوفيق للصواب ، اذا لم يرغب أحد فى القراءة المقررة بحسب شرط الواقف بالثمرة الحاصلة من المال الموقوف لذلك ، اما لقلتها او لرغبة عنها ، جاز للناظر على ذلك تقرير الأجرة دراهم ، وبيع الثمرة من ثمنها ما يفيء بالقراءة المعينة ، ولو بعض أشهر فى السنة مراعة لفرض الواقف ما أمكن فقد صرحوا بأنه لايجوز الخروج عن شرط الواقف الا لضرورة وهذا منها لأن الواقف لايريد تعطيل وقفه وحرمانه من ثوابه ومتى وجد راغب فى القراءة بالثمرة المذكورة طول السنة على حسب شرط الواقف ردت له تلك الثمرة ، لأن الضرورة تقدر بقدرها .      

Jawaban b :

Yang memilikinya adalah orang yang memiliki biji kelapa tersebut dan bila pohon kelapa tersebut tidak dipotong maka orang setelahnya harus menyerahkan ongkos  tanah tersebut.

  

Referensi : 1. Majmu’  Juz X  Hal. 345

1-وفى المجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى ما نصه :

وذكر القاضى فى فتاواه أنه لو مات الموقوف عليه وقد برزت ثمرة النخل فهي ملكه أو وقد حملت الموقوفة فالحمل له أو قد زرعت الأرض فالزرع لذى البذر فإن كان البذر له فهو لورثته ولمن بعده أجرة بقائه فى الأرض

Jawaban c :

Penanaman tersebut boleh, bila:

-      Tanah tersebut di Waqofkan untuk diambil hasinya (Istighlal).

-      Nadlirnya Bakar sendiri

-      Penanaman tersebut ada maslahah 

kalau tidak bertujuan Istighlal maka penanaman tersebut tidak boleh,  kecuali Waqif memperbolehkan di tanami atau memperbolehkan untuk di manfaatkan apa saja .

    

Referensi : 1. Ghoyatu Talkhisil Murod  Hal. 191

                   2. Fathul Ilahil Mannan  Hal. 156

                   3. Hamisy Syarwani Juz VI  Hal. 274

1-وفى غاية تلخيص المراد لابن زياد ما نصه :

وان كان الوقف للسكنى لم يجز تأجيره الا للعمارة وان كان لينتفع به الموقوف عليه مطلقا أو كيف شاء فلكل من الموقوف عليهم تأجير حصته وان كان للإستغلال بأن نص الواقف على أنه يؤجر وتقسم الأجرة على الموقوف عليهم فهذا التأجير لايجوز الا من الناظر على وفق الحظ والمصلحة .

2-وفى فتح الإله المنان للشيخ السيد سعيد بن سالم باغيسان ما نصه :

سئل {رحمه الله} عن بستان موقوف على خمسة أشخاص فأراد أحدهم عمارته بالغراسة لبعض أنواع الأشجار كالقرنفل والنارجيل برضا الآخرين على أن لهم نصف الأشجار وله النصف فهل يصح هذا أم لا ؟ {فأجاب} بقوله الحمد لله الجواب والله الموفق للصواب اذا كان النظر لهم ورأوا المصلحة فى ذلك صح ذلك والا فلا فإن الذى يتولى إمارة الوقف وتأجيره هو الناظر لا الموقوف عليه الا ان كان النظر له كما نصوا عليه .  

3-وفى هامش الشروانى  للشيخ عبد الحميد الشرونى والإمام المحقق الشيخ احمد بن

قاسم العبادى ما نصه :

ولو وقف أرضا غير مغروسة على معين لم يجز له غرسها الا ان نص الواقف عليه او شرط له جميع الإنتفاعات كما رجحه السبكى وكذا البناء ولا يبنى ما كان مغروسا وعكسه والضابط أن كل ما غير الوقف بالكليات عن اسمه الذى كان عليه حال الوقف امتنع والا فلا .

86. Untuk membuktikan ada dan tidaknya atau menguak motif tindak pidana yang mengiringi kematian seseorang, aparat kepolisian mengambil inisiatif outopsi dengan mengambil beberapa organ penting dari tubuh korban. Bahkan tak jarang pula untuk keperluan diatas dilakukan pembongkaran kuburan berulang kali seperti yang terjadi dalam kasus Marsinah.

Pertanyaan:

a.        Bagaimana pandangan fiqh mengenai outopsi dengan pertimbangan diatas?

b.        Bila sudah terjadi, wajibkah mengembalikan organ tubuh sebagaimana asalnya?

                                                                                                       (PP. Lirboyo Kediri)

Jawaban a :

Boleh dengan syarat :

1.     Tidak melebihi kadar yang di butuhkan untuk penyelidikan

2.     Sudah ada yang di curigai

3.     Ada idzin dari Qodli syar’I

4.     Hak-hak ahli waris tidak di abaikan

Referensi : 1.  Alfiqhu Al-Islami  Juz III  Hal. 521-522

                   2.  Fiqhun-Nawazil  Jilid II  Hal. 46 - 47

1-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :

واجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها – الى ان قال - وبناء على هذه الآراء المبيحة يجوز التشريح عند الضرورة او الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية او لمعرفة سبب الوفاة واثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية اذا توقف عليها الوصول  الى الحق فى أمر الجناية – الى ان قال – وعلى كل حال ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات ، والإقتصار على قدر الضرورة او الحاجة، وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه واعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الإنتهاء من تحقيق الغاية المقصودة . 

2-وفى فقه النوازل للشيخ بكر بن عبد الله أبى زيد ما نصه : 

وهذا الجواز – عند من قال به – فى ضوء الشروط الآتية :

1-                  أن يكون فى الجناية متهم .

2-                  أن يكون علم التشريع لكشف الجريمة بلغ الى درجة تفيد نتيجة الدليل ، كالشأن فى اكتشاف تزوير التوقيعات والخطوط .

3-                  قيام الضرورة للتشريح بأن تكون أدلة الجناية ضعيفة لاتقوى على الحكم بتقدير القاضى .

4-                  أن يكون حق الوارث قائما لم يسقطه .

5-                  أن يكون التشريح بواسطة طبيب ماهر .

6-                  إذن القاضى الشرعي .

7-                  التأكد من موت من يراد تشريحه لكشف الجريمة : الموت المعتبر شرعا .

Jawaban b :

Wajib (mengubur dan mengumpulkannya kembali)

Referensi : 1. Al-Fiqhu Al-Islami  Juz III  Hal. 522

                         2. Sulaiman Al-Jamal  Juz II  Hal. 202

1-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :

وعلى كل حال ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات ، والإقتصار على قدر الضرورة او الحاجة وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الإنتهاء من تحقيق الغاية المقصودة.

2-وفى سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :

ويحرم الدفن بموضع ميت فإن حفر فوجد فى أثنائه بعض عظامه وجب رد التراب اليه ان لم يضطر الى الدفن معه .

     

87. Seperti sudah kita ketahui bersama, pada sidang tahunan MPR kemarin, sempat dilontarkan usulan amandemen pada pasal 29 UUD ’45 yakni tentang point-point Piagam Jakarta terutama yang menyangkut kewajiban melaksanakan syari’at Islam bagi para pemeluknya. Kemudian timbul berbagai pro dan kontra dengan berbagai alasan masing-masing seperti belum siapnya seluruh masyarakat Islam menjalankan syari’at dengan sepenuhnya hingga ada kekhawatiran larinya umat Islam ke agama lain dan ada juga kekhawatiran terjadinya disintegrasi bangsa.

Pertanyaan:

a.        Bagaimana hukum memasukkan Piagam Jakarta tersebut dan siapa yang diharuskan memperjuangkannya?

b.        Bagaimana tanggapan kita terhadap sebagian tokoh Islam yang  berpendapat bahwa amandemen pasal 29 UUD ’45 sebaiknya ditunda dulu dengan menimbang alasan diatas?

                                                                       (M3S PP.MUS Sarang Rembang)

Jawaban a :

Wajib, karena pelaksanaan hukum syari’at Islam tidak bisa di lepaskan dari aturan negara, bahkan piagam Jakarta baru sebagian dari keharusan melaksanakan syari’at Islam secara kafah (keseluruhan), dan harus di perjuangkan oleh umat Islam terutama DPR/MPR, karena lembaga ini mempunyai kekuatan untuk meng-golkan hal tersebut.

 

Referensi : 1. Ghoyatut Talhishil Murod Hal. 263

       2. Ahkamu As-Sulthoniyah Hal. 14

       3. Is’adur Rofiq Juz I Hal. 65

       4. Almajma’ Al-Fiqhi Al-Islami Hal .3555-3556

       5. Fatawa Mu’ashoroh Hal. 688-689.

1-وفى غاية تلخيص المراد لابن زياد مانصه :

يجب على الحاكم الوقوف على أحكام الشريعة التى أقيم لها ولا يتعداه الى أحكام السياسية بل يجب عليه قصر من تعدى ذلك وزجره وتعزيره وتعريفه ان الحق كذا .اهـ

2-وفى الأحكام السلطانية للماوردى ما نصه :

والذى يلزم من الأمور العامة عشرة أشياء احدها حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة.

ان أول واجب على من يلى أمور المسلمين تطبيق شريعة الله فيهم ويناشد جميع الحكومات فى بلاد المسلمين المبادرة الى تطبيق الشريعة الإسلامية وتحكيمها تحكيما تاما كاملا مستقرا فى مجالات الحياة ودعوة المجتمعات الإسلامية أفرادا وشعوبا ودولا للالتزام بدين الله تعالى وتطبيق شريعته باعتبار هذا الدين عقيدة وشريعة وسلوكا ونظام حياة .

3-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :

{و} اعلم انه {يجب عليه} اى على كل مكلف حر وقن ذكر وانثى على الكفاية الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر نعم ان كان بمحل لا يعلمه غير واحد او لا يقدر عليه غيره او كان يقدر عليه باليد وغيره باللسان تعين عليه .

4-وفى المجمع الفقهى الإسلامى الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد ما نصه :

ويوصى بما يلى : {أ} مواصلة المجمع الأبحاث والدراسات المتعمقة فى الجوانب المختلفة لموضوع تطبيق الشريعة الإسلامية ومتابعة ما يتم تنفيذه بهذا الشأن فى البلاد الإسلامية . {ب} التنسيق بين المجمع وبين المؤسسات العلمية الأخرى التى تهتم بموضوع تطبيق الشريعة الإسلامية وتعد الخطط والوسائل والدراسات الكفيلة بإزالة العقبات والشبهات التى تعيق تطبيق الشريعة فى البلاد الإسلامية . {ج} تحميع مشروعات القوانين الإسلامية التى تم اعدادها فى مختلف البلاد الإسلامية ودراستها للإستفادة منها . {د} الدعوة الى إصلاح مناهج التربية والتعليم ووسائل الإعلام المختلفة وتوظيفها للعمل على تطبيق الشريعة الإسلامية وإعداد جيل المسلمين يحتكم الى شرع الله تعالى . {هـ} التوسع فى تأهيل الدارسين والخريجين من قضاة ووكلاء نيابة ومحامين لإعداد الطاقات اللازمة لتطبيق الشريعة الإسلامية .                                                                                            

 

5-وفى فتاوى معاصرة  للشيخ يوسف القرضاوى ما نصه :     

وهنا تظهر مشكلة ما اذا كان المنكر من جانب الحكومة او الدولة التى تملك مقاليد القوة المادية والعسكرية ماذا للأفراد والفئات او عليهم أن يعلموا بتغيير المنكر الذى ترتكبه السلطة او تحميه ؟ والجواب أن عليهم أن يملكوا القوة التى تستطيع التغيير وهي فى عصرنا احدى ثلاث الأولى : القوات المسلحة التى يستند اليها كثير من الدول فى عصرنا ولاسيما فى العالم الثالث فى إقامة حكمها وتنفيذ سياستها وإسكات خصومها بالحديد والنار فالعمدة لدىهذه الحكومات ليس قوة المنطق بل منطق القوة فمن كان معه هذه القوات استطاع أن يضرب بها كل تحرك شعبي يريد التغيير كما رأينا ذلك فى بلاد شتى آخرها فى الصين وإخماد ثورة الطلبة المطالبين بالحرية . الثانية : المجلس النيابى الذى يملك السلطة التشريعية وإصدار القوانين وتغييرها وفقا لقرار الأغلبية المعمول به فى النظام الديموقراطى فمن ملك هذه الأغلبية فى ظل نظام ديموقراطى حقيقي غير مزيف أمكنه تغيير كل ما يرى من منكرات بوساطة التشريع الملزم الذى لايستطيع وزير ولارئيس حكومة ولارئيس دولة أن يقول أمامه : لا . الثالثة : قوة الجماهير الشعبية العارمة التى تشبه الإجماع والتى اذا تحركت لايستطيع أحد أن يواجهها أو يصيد مسيرتها لأنها كموج البحر الهادر او السيل العرم لايقف أمامه شىء حتى القوات المسلحة نفسها لأنها فى النهاية جزء منها وهذه الجماهير ليسوا الا أهليهم وآبائهم وأبنائهم وإخوانهم . فمن لم يملك إحدى هذه القوات الثلاث فما عليه الا أن يصبر ويصابر ويرابط حتى يملكها وعليه أن يغير باللسان والقلم والدعوة والتوعية والتوجيه حتى يوجد رأيا عاما قويا يطالب بتغيير المنكر وأن يعمل على تربية جيل طليعي مؤمن يتحمل تبعة التغيير .

Jawaban b :

Boleh di tunda  kalau memang ada mafsadah yang Muhaqqoqoh atau menimbulkan kemunkaran   yang lebih besar dan dia masih menganggap bahwa hukum Islam adalah yang terbaik

Referensi : 1. Al-Asybah Wan-Nadloir  Hal.62

       2. Fatawa Mu’ashoroh Juz : II  Hal : 689 – 690

       3. Syarah Shohih Muslim  Juz : XII  Hal : 229

       4. Attasyri’ Al-Jinai  Juz : II  Hal : 710

1-وفى الأشباه والنظائر للشيخ جلال الدين السيوطى ما نصه :

درأ المفاسد أولى من جلب المصالح فإذا تعارض مفسدة ومصلحة قدم دفع المفسدة غالبا لأن اعتناء الشارع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات إهـ .

2-وفى فتاوى معاصرة للشيخ يوسف القرضاوى ما نصه :

الشرط الرابع : عدم خشية منكر أكبر :

أى ألا يخشى من أن يترتب على إزالة المنكر بالقوة منكر أكبر منه كأن يكون سببا لفتنة تسفك فيها دماء الأبرياء وتنتهك الحرمات وتنتهب الأموال وتكون العاقبة أن يزداد المنكر تمكنا ويزداد المتجبرون تجبرا وفسادا فى الأرض . ولهذا قرر العلماء مشروعية السكوت على المنكر مخافة ما هو أنكر منه وأعظم ارتكابا لأخف الضررين واحتمالا لأهون الشرين .

3-وفى شرح صحيح مسلم للشيخ الإمام النووى ما نصه :

قال العلماء وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب على ذلك من الفتن واراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة فى عزله أكثر منها فى بقائه .

4-وفى التشريع الجنائى للشيخ عبد القادر عودة ما نصه :

ويعتبر خروجا من الإسلام صدور قول من الشخص هو كفر بطبيعته أو يقتضى الكفر كأن يجحد الربوبية – الى أن قال – أو قال ان أحكام الشريعة كلها أو بعضها ليست أحكاما دائمة وان بعضها او كلها موقوت بزمن معين او قال ان أحكام الشريعة لاتصلح للعصر الحاضر وان غيرها من أحكام القوانين الوضعية خير منها .

88. Seiring dengan kecanggihan teknologi akhir-akhir ini, disebuah negara, semisal Jepang membuat terobosan robot berbentuk Anjing sebagai jelmaan dari Anjing Pemburu, dengan dilengkapi program secanggih mungkin dan dikendalikan dengan remote control.

Pertanyaan :

a.        Apakah robot tersebut dapat dikategorikan  الجارحة ?

b.        Apakah pembuatan program tersebut bisa dikatakan  تعليم ?

c.        Jika kaitannya dengan tindak pencarian jejak kejahatan apakah robot tersebut dapat dikategorikan qorenah seperti Anjing Pelacak?

                                                                (PP. Al-Anwar Sarang Rembang)

Jawaban a :

Robot tersebut tidak bisa di kategorikan  pemburu (Jarihah) yang di anggap halal buruannya karena tidak termasuk hewan.

Referensi : 1. I’anatut Tholibin Juz II  Hal. 345

                   2. Fathul Bari  Juz IV  Hal. 367

1-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :

(وقوله وإرسال الجارحة) أى وعند إرسال الجارحة وهي الحيوان المعلم كالكلب وغيره

2-وفى فتح البارى للشيخ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ما نصه :

وشرح ذلك ان الشىء اما ان يكون أصله التحريم او الإباحة اويشك فيه فالأول كالصيد فإنه يحرم أكله قبل ذكاته فإذا شك فيها لم يزل عن التحريم الا بيقين .

Jawaban b :

Tidak termasuk Ta’lim yang mu’tabar  karena robot tersebut tidak termasuk hewan.

Referensi :

Seperti di atas

Jawaban c :

    Robot tersebut bisa di katagorikan qorenah yang mana menurut selain Syafi’iyyah bisa di jadikan bukti untuk  penyelidikan seperti anjing pelacak.

  

Referensi :  1. Al-Fiqhu Al-Islami  Juz : XI  Hal : 644

                    2. Thoroiqul Hukmi  Hal : 349                         

                    3. Al-Firosah Al-Mardliyyah  Hal : 97

1-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :

تعريف القرينة : القرينة لغة : هي العلامة الدالة على شىء مطلوب واصطلاحا هي كل أمارة ظاهرة تقارن شيئا خفيا فتدل عليه . يفهم من هذا التعريف أنه لابد فى القرينة من أمرين : 1- أن يوجد أمر ظاهر معروف يصلح أساسا للإعتماد عليه . 2- أن توجد صلة مؤشرة بين الأمر الظاهر والأمر الخفي .

وبمقدار قوة هذه الصلة تنقسم القرائن قسمين قرائن قوية وقرائن ضعيفة وللفقهاء والقضاة دور ملحوظ فى استنباط نتائج معينة من القرائن ومن القرائن الفقهية اعتبار ما يصلح للرجال من متاع البيت عند اختلاف الزوجين فى ملكيته هو للرجل كالعمامة والسيف وما يصلح للنساء كالحلي هو للمرأة بشهادة الظاهر وملاحظة العرف والعادة

2-وفى طرائق الحكم للدكتور سعيد بن درويش الزهرانى ما نصه :

ومن القرائن الحديثة ما ثبت أنه بالإمكان التعرف على المجرمين بواسطة الكلاب البوليسية عن طريق حاسة الشم القوية التى تمتاز بها .

وفى حدود ما أعلم أن لهذه الكلاب أماكن للتدريب والتمرين فى بعض الدول وأنه قد ثبت استخدام هذه الكلاب فى كشف بعض الجرائم وخاصة جرائم تهريب المخدرات فثبت نجاح ذلك وفائدته والإعتماد على هذه الكلاب وعده طريقا من طرق الإثبات الحديثة هو شبيه بما يسميه الفقهاء باللوث بالشريعة الإسلامية ولذلك لا مانع من استعانة القاضى المسلم بهذه القرينة والإستفادة من الكلاب البوليسية فى مجال القضاء أمر مباح .

3-وفى الفراسة المرضية لابن القيم ما نصه :  

 ولم يزل حذاق الحكام والولاة يستخرجون الحقوق بالفراسة والأمارة فإذا ظهرت لم يقدموا عليها شهادة تخالفها ولا اقرارا وقد صرح الفقهاء كلهم بأن الحاكم اذا ارتاب بالشهود فرقهم وسألهم كيف تحملوا الشهادة –الى أن قال- وكذلك اذا ارتاب بالدعوى سأل المدعى عن سبب الحق وأين كان ونظر فى الحال هل يقتضى صحة ذلك وكذلك اذا ارتاب بمن القول قوله والمدعى عليه وجب عليه أن يستكشف الحال ويسأل عن القرائن التى تدل على صورة الحال .

89. Sudah menjadi tradisi dikalangan petani tembakau di Madura, yaitu ketika tembakau selesai dirajang (diiris halus) dan hendak dijemur, maka ditambah atau dicampur gula bubuk dengan tujuan untuk memberikan nilai tambah pada aroma dan citarasa tembakau. Sedangkan jumlah gula yang dicampurkan itu sering sampai beberapa kilogram sehingga berat tembakau menjadi bertambah dengan berat gula.

Pertanyaan :

a.        Bagaimana hukum mencampuri tembakau dengan gula sebagaimana diatas?

b.        Bagaimana hukum transaksi tembakau campuran tersebut yang sebagian besar (atau bahkan seluruhnya) hanya menggunakan sighot menjual atau membeli tembakau?

                                                                       (PP. Al-Is’af Guluk-Guluk Madura)

Jawaban a :               

Boleh kalau tidak ada tujuan menipu (غش  atau تدليس)

Referensi : 1. Bughyatul Mustarsyidin Hal : 126

1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :

 {مسئلة ب} يحرم بيع التنباك ممن يشربه او يسقيه غيره ويصح لأنه مال – الى ان قال – ويجوز خلط الطعام الردئ بالطعام الجيد ان كان ظاهرا يعلمه المشترى وليس ذلك من الغش المحرم وان كان الأولى اجتنابه اذ ضابط الغش ان يعلم ذو السلعة فيها شيئا لو اطلع عليه مريدها لم يأخذها بذلك المقابل فيجب اعلامه حينئذ .

Jawaban b :

Boleh,  kalau kadarnya tembakau di ketahui.

Referensi : 1. Bujairomi ‘Alal Khotiib Juz III  Hal. 6

1-وفى بجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمى ما نصه :

والشرط الخامس العلم به للعاقدين عينا وقدرا وصفة {قوله عينا} اى بالمعين غير المختلط كصاع من صبرة - الى ان قال – والحاصل ان المبيع ان كان معينا غير مختلط بغير المبيع كفت معاينته عن معرفة قدره تحقيقا بمعنى انه لايشترط معرفة القدر بكيل ولاوزن ولاذرع وان كان فى الذمة او مختلطا بغيره كصاع من صبرة فالشرط العلم بقدره وصفته لاعينه اهـ .

وهذا آخر ما يسر الله جمعه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمّد وآله وسلم تسليما كثيرا .