HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL KUBRO

 HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL KUBRO

Dalam Rangka

HAUL XIV AL-MAGHFURLAH KH. M. ALI SHODIQ UMMAN

Pendiri Pondok Ngunut

Kamis, 14Maret 2013 M

 

JALSAH  ULA

 

MUSHOHIH 1. KH. Mustamam Muqorib

PERUMUS 1.Ust. Agus Anang Muhsin 2.Ust. Agus Dinul Qoyyum 3.Ust. Agus Muwaffiq DH. 4.Ust. Mahsus Basori

Moderator Sdr. Zamroni Notulen Ust. Bpk.Afifudin Lutfi

MEMUTUSKAN :

1.                  MENJAMAK SHOLAT DIKALA MACET(UNIT SUNAN GIRI)

Deskripsi masalah

Janji yang menggiyurkan Bahrowi ketika menjadi gubernur adalah menhilangkan kemacetan, Karena adik sepupunya yang bernama Joko purnomno kerap mengalami kemacetan yang membuatnya tidak sholat pada waktunya, Kemudian Joko konsultasi dengan Ustadz Zainal inilah percakapan Joko dengan Ustadz Maulana.

Joko                     ;"halo ,,assalamu'alaikum,tadz,,!"

Ustadz Zainal        ;"wa'ailaikum salam,,jamaah"

Joko                     ;"tadz ,,gue mau Tanya ,tentang sholat qoshor dan jamak ,,ya.?"

Ustadz Zainal        ;"oh ya jamaah silahkan ?"

Joko                      ;"gini tadz ,Gue tue pas lagi pulang kantor ,pasti jalanan macet total dan elu tau sendiri kan tadz ,,,!Kalao macet kita butuh 5 sampai 6 jam untuk sampai rumah .Padahal jarak rumah dengan kantor cuma 20 KM .Taruhlah gue pulang pukul 14.00 WIB naik Honda Jazz.Nanti sampai rumah pasti pukul 20.00 keatas .Gimana tadz gue sholat ashar dan maghribnya?''

Ustadz Zainal :"o,,ya jamaah ,,begini.Elo harus shoal di mobil semampunya .Istilah nya elo sholat lihurmatil wakti,jamaah,,.Dan tidak boleh menjamak sholat karena jarak antara rumah dan kantor kamu kurang dari Masyafatul Qosri."

Joko                      ;"wah tetep gak bias tadz,kalau gue nyetir mobil sambil sholat ,pasti nanti di marahi pak polisi tadz dan semua mobil belakang gue pasti ngamuk-ngamuk tadz.Pasalnya , ya kalo macet terus .Lha kalo pas jalan terus gue lagi sholat ,nanti pasti seluruh klakson akan teriak-teriak kelaparan tadz."

Ustadz Zainal          ;"oh ya ,,ya.Begini saja ,yang sholat ashar kamu kerjakan di kantor di jama' takdhim dengan dzuhur .Terus untuk sholat maghrib kamu jama' takhir di rmah aja "

Joko                       ;"o,,,begono!!!ya dah ,mator tengkyu tadz "

Pertanyaan:

a.       Bagaimana cara sholatnya joko ?

Jawab:

Joko wajib melaksanakan sholat secara sempurna dengan cara berusaha menepi dan mencari tempat untuk sholat, namun jika hal itu tidak memungkinkan maka Joko tetap wajib melaksanakan Sholat semampunya (hurmatil waqti)  dan dia wajib mengulang / I’adah sholatnya.

Referensi:

1.      Tuhfah Muhtaj Ila Syarhil Minhaj Juz 5 Hal 188 2.       Majmu’ syarhil muhadab juz 3 Hal. 241

3.      Majmu’ syarhil muhadab juz 3 Hal. 242 4.      At_takrirotus sadidah hal. 1-2

             /         تحفة المحتاج في شرح المنهاج (5/ 188)

( وَلَوْ صَلَّى ) شَخْصٌ قَادِرٌ عَلَى النُّزُولِ ( فَرْضًا ) وَلَوْ نَذْرًا ، وَكَذَا صَلَاةُ جِنَازَةٍ عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَيُفَرَّقُ بَيْنَ هَذَا وَإِلْحَاقِهَا بِالنَّفْلِ فِي التَّيَمُّمِ بِأَنَّ الْمَعْنَى السَّابِقَ الْمُجَوِّزَ لِلنَّفْلِ عَلَى الدَّابَّةِ مِنْ كَثْرَتِهِ مَعَ تَكَرُّرِ الِاحْتِيَاجِ لِلسَّفَرِ غَيْرُ مَوْجُودٍ فِيهَا فَبَقِيَتْ عَلَى أَصْلِهَا مِنْ عَدَمِ إلْحَاقِهَا بِالنَّفْلِ وَهَذَا أَوْلَى مِنْ الْفَرْقِ بِأَنَّ الْجُلُوسَ يَمْحُو صُورَتَهَا ؛ لِأَنَّهُ مُنْتَقَضٌ بِامْتِنَاعِ فِعْلِهَا عَلَى السَّائِرَةِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ مَعَ بَقَاءِ الْقِيَامِ ( عَلَى دَابَّةٍ وَاسْتَقْبَلَ ) الْقِبْلَةَ ( وَأَتَمَّ رُكُوعَهُ وَسُجُودَهُ ) وَسَائِرَ أَرْكَانِهِ لِكَوْنِهِ بِنَحْوِ مِحَفَّةٍ ( وَهِيَ وَاقِفَةٌ جَازَ ) وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مَعْقُولَةً كَمَا لَوْ صَلَّى عَلَى سَرِيرٍ، أَوْ غَيْرَ مُسْتَقْبِلٍ، أَوْ لَمْ يُتِمَّ كُلَّ الْأَرْكَانِ ( أَوْ سَائِرَةً ) وَإِنْ لَمْ تَمْشِ إلَّا ثَلَاثَ خُطُوَاتٍ فَقَطْ مُتَوَالِيَةٍ ( فَلَا ) يَجُوزُ إلَّا لِعُذْرٍ كَمَا مَرَّ لِنِسْبَةِ سَيْرِهَا إلَيْهِ بِدَلِيلِ صِحَّةِ الطَّوَافِ عَلَيْهَا فَلَمْ يَكُنْ مُسْتَقِرًّا فِي نَفْسِهِ وَفَارَقَتْ السَّفِينَةُ بِأَنَّهَا تُشْبِهُ الْبَيْتَ لِلْإِقَامَةِ فِيهَا شَهْرًا وَدَهْرًا وَالسَّرِيرُ الَّذِي يَحْمِلُهُ رِجَالٌ بِأَنَّ سَيْرَهُ مَنْسُوبٌ إلَيْهِمْ وَسَيْرُ الدَّابَّةِ مَنْسُوبٌ إلَيْهِ وَبِأَنَّهَا لَا تُرَاعِي جِهَةً وَاحِدَةً وَلَا تَثْبُتُ عَلَيْهَا بِخِلَافِهِمْ قَالَهُ الْمُتَوَلِّي قَالَ حَتَّى لَوْ كَانَ لَهَا مَنْ يَلْزَمُ لِجَامَهَا بِحَيْثُ لَا تَخْتَلِفُ الْجِهَةُ جَازَ ذَلِكَ وَعَلَيْهِ يَدُلُّ كَلَامُ جَمْعٍ مُتَقَدِّمِينَ وَهُوَ صَرِيحٌ فِي صِحَّةِ الْفَرْضِ فِي نَحْوِ مِحَفَّةٍ سَائِرَةٍ؛ لِأَنَّ مَنْ بِيَدِهِ زِمَامُ الدَّابَّةِ يُرَاعِي الْقِبْلَةَ قَالَ الشَّارِحُ وَهِيَ مَسْأَلَةٌ عَزِيزَةٌ نَفِيسَةٌ يُحْتَاجُ إلَيْهَا أَيْ لَوْ خَلَتْ عَنْ نِزَاعٍ وَمُخَالَفَةٍ لِإِطْلَاقِهِمْ أَمَّا الْعَاجِزُ عَنْ النُّزُولِ عَنْهَا كَأَنْ خَشِيَ مِنْهُ مَشَقَّةً لَا تُحْتَمَلُ عَادَةً، أَوْ فَوْتَ الرُّفْقَةِ وَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ لَهُ إلَّا مُجَرَّدُ الْوَحْشَةِ عَلَى مَا اقْتَضَاهُ إطْلَاقُهُمْ فَيُصَلِّي عَلَيْهَا عَلَى حَسَبِ حَالِهِ قَالَ الْقَاضِي وَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِ فَيُفَرَّقُ بَيْنَ هَذَا بَعْدَ تَعَيُّنِ فَرْضِهِ فِيمَا لَوْ اسْتَقْبَلَ وَأَتَمَّ الْأَرْكَانَ عَلَيْهَا وَمَا مَرَّ آنِفًا بِأَنَّ تَرْكَ الْقِبْلَةِ أَخْطَرُ كَمَا مَرَّ وَأَطْلَقَا الْإِعَادَةَ وَيُحْمَلُ عَلَى مَا إذَا لَمْ يَسْتَقْبِلْ، أَوْ لَمْ يُتِمَّ الْأَرْكَانَ وَكَأَنَّ شَيْخَنَا أَشَارَ لِذَلِكَ بِفَرْضِهِ أَنَّهُ صَلَّى لِمَقْصِدِهِ وَلَوْ خَافَ الْمَاشِي ذَلِكَ لَوْ أَتَمَّ رُكُوعَهُ وَسُجُودَهُ أَوْمَأَ بِهِمَا وَأَعَادَ

             /         المجموع شرح المهذب - (3 / 242)

(فرع) قال أصحابنا ولو حضرت الصلاة المكتوبة وهم سائرون وخاف لو نزل ليصليها علي الارض الي القبلة انقطاعا عن رفقته أو خاف علي نفسه أو ماله لم يجز ترك الصلاة وإخراجها عن وقتها بل يصليها على الدابة لحرمة الوقت وتجب الاعادة لانه عذر نادر هكذا ذكر المسألة جماعة منهم صاحب التهذيب والرافعي وقال القاضى حسين يصلي علي الدابة كما ذكرنا قال ووجوب الاعادة يحتمل وجهين أحدهما لا تجب كشدة الخوف والثانى تجب لان هذا نادر ومما يستدل للمسألة حديث يعلي بن مرة رضى الله عنه الذى ذكرناه في باب الاذان في مسألة القيام في الاذان

a.        Apakah benar jawaban Ustadz Zaenal tersebut ?

Jawab:

Dapat dibenarkan menurut sebagian pendapat (pendapat lemah).

Referensi:

1.                                        Bugyatul Murtasidin hal. 88 2.                                        Majmu’ syarhil muhadab juz 4 Hal. 380

3.                                        Majmu’ syarhil muhadab juz 8 Hal. 87

             /         بغية المسترشدين  ص 77

 (فائدة) لنا قول يجوز الجمع فى السفر القصير اختاره البندنيجى وظاهر الحديث جوازه ولو فى حضر كما فى شرح مسلم وحكى الخطابى عن أبى اسحاق جوازه فى الحضر للحاجة وإن لم يكن خوف ولا مطر ولامرض وبه قال ابن المنذر اهـ

b.        Ketika kita dihadapkan suatu kasus antara sholat lihurmatil wakti atau menjamak sholat menurut suatu qoul (kurang dari 2 marhalah), mana yang lebih utama kita pilih?

Jawab:

Yang lebih utama kita pilih adalah pendapat tentang sholat lihurmatil waqti namun tetap wajib I’adah.

Referensi:

1. Majmu’ syarhil muhadab juz 4 Hal. 370

2. Majmu’ syarhil muhadab juz Hal. 87

             /         المجموع شرح المهذب - (4 / 370)

وفى السفر الذى لا يقصر فيه الصلاة قولان أحدهما يجوز لانه سفر يجوز فيه التنفل علي الراحلة فجاز فيه الجمع كالسفر الطويل (والثاني) لا يجوز وهو الصحيح لانه اخراج عبادة عن وقتها فلم يجز في السفر القصير كالفطر في الصوم)

             /         المجموع شرح المهذب - (8 / 87)

وهل هذا الجمع بسبب النسك أم بسبب السفر فيه وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين (أحدهما) بسبب النسك فيجوز الجمع لكل أحد هناك سواء كان من أهل مكة أو عرفات أو المزدلفة أو غيرهم أو مسافرا وبهذا قطع الصيمري والماوردي في الحاوى (والوجه الثاني) أنه بسبب السفر فعلى هذا من كان سفره طويلا جمع ومن كان قصيرا كالمكي وغيره ممن هو دون مرحلتين ففى جواز الجمع له القولان المشهوران في الجمع في السفر القصير (الاصح) الجديد لا يجوز (والقديم) جوازه وبهذا الوجه قطع الشيخ أبو حامد والقاضى أبو الطيب وابن الصباغ وآخرون واحتج من قال بالجواز بان النبي صلى الله عليه وسلم (جمع بين الظهر والعصر بنمرة وبين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومعه حينئذ أهل مكة وغيرهم) وأجاب القاضى أبو الطيب وغيره بان الاصح أنه لم يثبت أن اهل مكة ومن في معناهم جمعوا والله أعلم

JALSAH  TSANI

 

MUSHOHIH 1. KH. Mustamam Muqorib

PERUMUS 1.Ust. Agus Anang Muhsin 2.Ust. Agus Dinul Qoyyum 3.Ust. Agus Muwaffiq DH. 4.Ust. Mahsus Basori

Moderator Ust. Abdurro’uf Notulen Ust. Bpk.Afifudin Lutfi

MEMUTUSKAN :

2.      TA’MIR HUTANG UANG MASJID MADRASAH (PP.LIRBOYO)

Deskripsi masalah

Hampir setiap daerah – daerah terdapat masjid dan madrasah yang notabenya adalah wakaf untuk  umum.Tidak sedikit diantara masjid dan madrasah-madrasah yang memiliki kas cukup banyak yang didapat dari berbagai sumber .Ada yang dari sumbangan atau bahkan dari pengelolaan aset semisal masjid atau madrasah tesebut memilikiki lahan kosong yang djadikan sebagai tempat penitipan kendaraan yang kebetulan berdekatan dengan pusat keramaian seperti pasar.

Semua kas yang digunakan untuk kepentingan masjid atau madrasah diantaranya gaji ta'mir dan pengurus. Namun tidak jarang diantara ta'mir atau pengurus yang ketika dalam keadaan kepepet ,mereka hutang kas masjid atau madrasah untuk kepentingan pribadi . Mereka berdalih ,wong gaji pe kas masji atau madrasah ngurus atau ta',ir saja boleh di berikan apalagi hamya utang yang akan dikembalikan lagi .

Bahkan tidak jarang warga sekitar masjid atau madrasah tersebut hutang kepada masjid atau madrasah yang jumlah nya berakena ragam .Ada ang ratusan ribu ada yang saampai jutaan.

Sebagian ta'mir dan pengurus memilih kebijakn untuk tidak menghutangi sebab tidak ada sangkut paut dengan masjid. Tetapi ada sebagian pengurus lagi memilih untuk menghutangi, sebab jika tidak di hutangi akan berpengaruh pada ramai atau tidaknya masjid atau madrasah, dengan alas an keterangan di dalam kitab Bughyatul Mustarsidin yang menjelaskan "bahwa nadzir boleh menyediakan kopi dan sejenisnya biar banyak orang yang berkunung ke masjid sehingga masjid menjadi ramai."

Pertanyaan:

a.      Bolehkah Ta'mir atau pengurus hutang pada kas masjid atau madrasah untuk kepentingan pribadi dengan alasan di atas ?

Jawab:

Musyawirin belum menemukan qoul yang memperbolehkan menghutang kas yang dipegang nadzir baik untuk nadzir pribadi ataupun untuk orang lain. Namun jika sudah terlanjur terjadi, maka harus mengembalikan dengan sepengetahuan qodhi kecuali menurut Hanafiyah yang memperbolehkan mengembalikan sendiri tanpa sepengetahuan qodhi.

Referensi:

1.                                                                asnal matholib juz 2 hal. 477 2.                                                                al-fatawi fiqhiyatul kubro juz 3 hal. 29

3.                                                                Majmu’ dhomanat  juz 2 Hal. 687 4.                                                                Hawasi syarwani juz 6 hal. 290

             /         أسنى المطالب الجزء الثاني ص: 477

وللناظر الاقتراض) في عمارة الوقف (بإذن الإمام أو الإنفاق) عليها (من ماله ليرجع) وللإمام أن يقرضه من بيت المال صرح به الأصل (وليس له الاقتراض دون إذنه) أي الإمام هذا تصريح بما فهم مما قبله قال البلقيني والتحقيق أنه لا يعتبر إذن الحاكم في الاقتراض لا سيما في المسجد ونحوه ومال إليه غيره تشبيها للناظر بولي اليتيم فإنه يقترض دون إذن الحاكم .

(قوله : وليس له الاقتراض دون إذنه) استشكل وقيل : لم لا يقترض بغير إذن الإمام إذا دعت الحاجة إلى الاقتراض وجوابه أنه إثبات دين في جهة الوقف يتعلق بسائر البطون ونحوهم فلا يستقل به الناظر لأنه إنما له النظر مدة حياته فاحتيج إلى من له النظر على الجميع وهو الحاكم هذا إذا لم يكن في شرط الواقف الاستقراض فإن كان لم يحتج إلى إذن الإمام

             /         مجمع الضمانات -   {فقه الحنفي} (ج 2 / ص 687)

وفي قاضي خان متولي الوقف إذا صرف دراهم الوقف في حاجة نفسه ثم أنفق من ماله مثل تلك الدراهم في الوقف قال الشيخ الإمام هذا جائز ويبرأ عن الضمان قال ولو خلط من ماله مثل تلك الدراهم بدراهم الوقف كان ضامنا للكل انتهى وفي الخلاصة مسجد له أوقاف مختلفة لا بأس للقيم أن يخلط غلتها وإن خرب حانوت منها فلا بأس بعمارته من غلة حانوت آخر سواء كان الواقف واحدا أو مختلفا ولو خلط المتولي دراهمه بدراهم الوقف صار ضامنا وطريق خروجه من الضمان التصرف في حاجة المسجد والرفع إلى الحاكم انتهى

b. Bolehkah Ta'mir atau pengurus menghutangkan kas masjid atau madrasah dengan pertimbangan diatas kas masjid atau madrasah?

Jawab : Gugur

3.       TAWASSUL KYAI TAK SESUAI TUAN RUMAH (PP.DMU PASURUAN)

Deskripsi masalah

Yasinan danTahlilan adalah suatu trdisi yang sering diadakan di sekitar kita dan merupakan agenda kegiatan warga NU ,lebih-lebih bila ada warga yang meninggal dunia.Namun kegiatan sedikit ada problem yang perlu dicari kejelasan hukumnya.Antara lain saat tahlil berlangsung,kadang kala orang yang memimpin tahlil menyelipkan fatihah pada seorang yang tidak sesuai dengan keinginan tuan rumah,semisal tuan rumah mengadakan tahlil untuk mengenang 1000 harinya Bapak Handin ,tidak sedikit seorang kyai menhadiahkan fatihah dan bertawsul pada para wali & tokoh setempat dan bahkan menghadiahkan pada guru dan orang tuanya sehingga memmbuat sebagian tuan rumah merasa kecewa .

Disisi lain saat tawasul di baca tak jarang bagi kyai  yang memimpin tahlil ketika membaca fatihah mengucapkan " "شىء لله لهم الفاتحة

Pertanyaan:

A.    Bagaimana hukumnya menghadiahkan fatihah pada para wali atau tokoh masyarakat dll.yang tidak sesuai dengan keinginan tuan rumah ?

Jawab  :

Boleh, bahkan sunnah bila yang diberi hadiah adalah semisal para nabi, wali, ulama’ (orang orang yang bisa diharapkan berkahnya / man yutabarroku bih)

Kalau selain itu diperbolehkan namun tidak disunnahkan.

Referensi:

1.                                                                                        Bughyatul Murtasidin juz 1Hal.639 2.                                                                                        Al-fatawi kubro juz 2 Hal. 38 3.                                                                                        Mausu’ah yusufi’ah Hal. 31

4.                                                                                        Al-fatawi fighiah kubro juz 7 hal. 982 5.                                                                                        Bughyatul murtasydin juz 1 hal. 192

             /         موسوعة اليوسفية ص 31

وفى باب الإجارة للفتاوى شيخ الإسلام زكريا الأنصاري ما نصه : وسئل عن إجارة من يقرأ لحي أو ميت بوصية أو نذر أو غيرها حتمة هل يصح ذلك من غير تعيين زمان أو مكان أو لابد من التعيين حتى يمتنع ذلك  فى من أوصى بالقراءة ثم مات غريقا أو لا يعرف له قبر ؟ وإذا قلتم بالأول فهل تصح الإجارة لقراءة قرآن بالتعيين المذكور او لا ؟ وإذا فرغ القارئ من القراءة فى ما صورة ما يدعو به ؟ هل يقول : اللهم اجعل ثواب ما قرأته لفلان أو مثل ثوابه ؟ وهل يهديه أو لا للأنبياء والصالحين ثم للمستأجر له أو يهديه أو لا له ثم لهم ؟

فأجاب : بأن الإجارة تصح لقراءة ختمة من غير تقدير بالزمان وتصح قراء قرآن بتقدير ذلك سواء عين مكانا ام لا وقد أفتى القاضى حسين بصحتها بقراءة القراءن على رأس القبر مدة كالإجارة للأذان وتعليم القرآن. قال الرافعي والواجه تنزيله على ما ينفع المستأجر له اما بالدعاء عقب القراءة وهو بعدها أقرب إجابة وأكثر بركة واما بجعل ما حصل من الأجر له والمختار كما قاله النووي صحة الإجارة مطلقا كما هو ظاهر كلام القاضى لأن محل القراء محل بركة وتنزيل الرحمة وهذا مقصود بنفع المستأجر له، وبذلك علم أنه لا فرق بين القراءة على القبر وغيره وصورة ما يدعو به "  اللهم اجعل مثل ثواب ذلك .... الخ" إذ المعنى على مثل ثواب ذلك كما لو وصى لزيد بنصيب ابنه فانه يصح على معنى مثل نصيب ابنه وإن كان المعنى على ذلك فله ان يهدي ثواب ذلك للأنبياء والصالحين ثم للمستأجر له بل هو أولى لما فيه من التبرك بتقديم من يطلب بركته وهو أحب للمستأجر غالبا.

B.     Adakah dalil baik hadis atau qoul ulama yang menganjurkan membaca " شيء لله لهم الفاتحة " ?

Jawab :

Secara shorih (jelas) tidak ada dalil yang menganjurkan untuk membaca kalimat di atas, namun itu hanya sebatas kebiasaan sebuah daerah saja.

Referensi:

1.      Kurotul A’ini Bi Fatawi Ismail Al-Zain

             /         قرة العين بفتاوى اسماعيل الزين ص189-90

أمابعد : فمن الفقير الى عفو الله تعا لى بلا مين اسماعيل عثمان زين اليمني المكى عامله الله بلطفه الى الأخ العلامة الفاضل سلالة الأمجاد والسالك منهج الأباء والأجداد الأستاد أحمد منيب مسرعى الإندونيسي المندوري حفظكم الله تعالى وعافاكم ونفع بكم وبعلوبكم امين , السلام عليكم ورحممة الله وبركاته , لقد جاءنى جوابكم فأدخل علي سرورا كثيرا وفرحت به فرحا كبيرا وذكرتم فيه أن مسئلتين مشكلتان عليكم, الأولى قول بعض الناس في بلادكم عقب ترتيب الدعاء والفاتحة (شيء لله الفاتحه) وسألتم عنه من ناحتين الأولى هل هذا مستعمل فى بلادنا ام لا ؟ والثانية ما معنى هذه الجملة ؟  وأجاب شيخنا بقوله أقول وبالله التوفيق مستمدا منه سلوك سبيل التحقيق : أما المسئلة الأولى فإن الجملة المذكورة وهي (شيئ لله) مستعملة فى بلادنا (اليمن) وفى حضر موت ومصر والمغرب والشام وهنا عندنا فى الحجاز وخصوصا الحرمين الشريفين . ومعنى (شيئ لله) مطلوبنا ومقصودنا شيئ لله اى يستمد لوجه الله إبتغاء واستمدادا لالغيره ولا من غيره, ففيها إعتراف بأن الذي يسوق المطالب ويحقق المارب فى الحقيقة هو الله تعالى. وإن أجرى ذلك على أيدي بعض عباده سواء كانوا حضورا مشاهدين بالبصر, او كانوا فى عالم الغيب وعالم البرزخ لكنهم مستحضرون فى القلب مشاهدون بالبصرة

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL KUBRO

JALSAH  ULA

MUSHOHIH 1.                   KH. Mahrus Maryani 2.                   KH. Abdul Fattah

PERUMUS 1.   K. Ali Romzi 2.   M. Syafi’ Mukarrom, M.Pd.I 3.    Mahsus Izzi Arifin

MODERATOR Ust. Ahmad Muzakki NOTULEN Ust. Munif Husnan

MEMUTUSKAN :

1.    MEMBERI SUGUHAN UNTUK PETA’ZIAH (PP. AL-FALAH TRENCENG)

Deskripsi Masalah

Budaya jawa merupakan ritual yang harus kita pilah-pilah dan kita standarkan dengan agama kita.Begitu banyak budaya-budaya yang telah kita pilah-pilah dan kita cetuskan hukumnya sesuai rel-rel agama.Namun masih banyak pula yang menyapa kita untuk mengkajinya lebih dalam.Dan memang hanya kita lah yang mampu untuk menerima sapaannya, walaupun hanya berkomentar tanpa ada publikasi dan realisasi yang baik.

Disuatu daerah ada budaya yang sacral dan unik, setiap  ada orang yang meninggal yang mestinya pentakziaklah yang membawa makanan guna di berikan kepada Ahli Mayit, Namun ini malah sebaliknya. Selain memberi  jamuan kepada pentakziah  juga memberi pesangon pada pentakziah dua kali. Pesangon pertama ketika setelah mensholati Mayit, pesangon ke dua setelah acara tujuh hari.

Mungkin ketika kita lihat sekilas tidak ada permasalahan yang berarti, namun ketika kita tanya darimana uang untuk  jamuan, pesangon pertama dan kedua?? Nah inilah yang sedikit perlu kita pecahkan. Ternyata setelah ada orang yan meninggal ,harta mayyit (tirkah) tidak langsung di bagi sesuai rel-rel syar’i,melainkan di gunakan untuk memberikan jamuan dan pesangon-pesangon tadi,dan sisanya baru di bagi. Pengadaan seperti  ini tidak memandang apakah si mayyit termasuk orang yang kaya atau miskin. Sehingga apabila si mayyit termasuk orang yang miskin jamuan dan pesangon-pesangon di dapat dari saudara dan teman-teman dekat mayyit, pengadaan ini mengandung sistem walimah (bece’an)dalam arti apabila sekarang si A meninggal dan memberikan pesangon kepada masyarakat  setempat Rp. 10.000 maka bagi masyarakat apabila terdapat keluarganya yang meninggal maka memberi pesangon dengan nominal minimal Rp. 10.000  juga dan seterusnya.

Pertimbangan:

Ø      Jika tidak  melakukan pengadatan tersebut masyarakat masyarakat setempat kawatir akan hal-hal buruk yang akan tejadi.

Ø      Pengadatan berpotensi menghabiskan tirkah mayyit, jika mayyit termasuk orang miskin.

Ø      Tidak ada perhitungan porsi harta yang di peroleh ahli waris.

Ø      Bila nominal kurang dari umumnya, maka menjadi omongan negative masyarakat.

Pertanyaan:

a.       Bagaimanakah hukum pengadatan budaya seperti di atas?

Jawab :

Hukumnya boleh jika :

1.    Tidak ada unsur niyahah (menyediakan jamuan makanan oleh ahli waris ketika hari kematian agar orang-orang datang dan supaya tahu dia sedih).

2.    Harta yang digunakan tidak harta warisan mayit atau,

3.    Kalau dari harta tirkah maka

a.  Harta tirkah yang digunakan tidak dari tirkah yang masih ada tanggungan mayit (Hutang).

b.  Diantara ahli waris tidak yang mahjur ‘alaih (Anak kecil).

c.  Semua ahli waris rela.

Referensi:

1.                                                                                                                Al-Fatawi Kubro Juz 2 Hal. 7 Darrul Fikri 2.                                                                                                                Khawasi Sarwani Juz 5 Hal. 291-292

3.                                                                                                                I’anah Tholibin Juz 3 Hal. 63

             /         الفتاوي الكبرى الجزء الثاني ص: 7 دار الفكر

(وسئل) أعاد الله علينا من بركاته عما يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف الميت إلى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة أكل وإطعامه للفقراء وغيرهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء اللاتي حضرن الجنازة ولم يقصدوا بذلك إلا مقتضى عادة أهل البلد حتى إن من لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا لا يعبئون به وهل إذا قصدوا بذلك العادة والتصدق في غير الأخيرة أو مجرد العادة ماذا يكون الحكم جواز وغيره وهل يوزع ما صرف على أنصباء الورثة عند قسمة التركة وإن لم يرض به بعضهم وعن المبيت عند أهل الميت إلى مضي شهر من موته لأن ذلك عندهم كالفرض ما حكمه (فأجاب) بقوله جميع ما يفعل مما ذكر في السؤال من البدع المذمومة لكن لا حرمة فيه إلا إن فعل شيء منه لنحو نائحة أو رثاء ومن قصد بفعل شيء منه دفع ألسنة الجهال وخوضهم في عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك أخذا من أمره صلى الله عليه وسلم من أحدث في الصلاة بوضع يده على أنفه وعللوه بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف على غير هذه الكيفية ولا يجوز أن يفعل شيء من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا أو كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم بل من فعله من ماله لم يرجع به على غيره ومن فعله من التركة غرم حصة غيره الذي لم يأذن فيه إذنا صحيحا وإذا كان في المبيت عند أهل الميت تسلية لهم أو جبر لخواطرهم لم يكن به بأس لأنه من الصلات المحمودة التي رغب الشارع فيها والكلام في مبيت لا يتسبب عنه مكروه ولا محرم وإلا أعطي حكم ما ترتب عليه إذ للوسائل حكم المقاصد والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

b.       Termasuk akad apakah pesangon-pesangon tersebut?

Jawab:

Menurut pendapat yang kuat uang pemberian tersebut termasuk hibah kecuali jika

1.  Ada kata-kata “ambillah”

2. Pemberi berniat menghutangkan ketika memberikan.

Referensi:

1.    Thuhfah Muhtat Fi Syarhil Minhad Juz 3 Hal. 208

2.    I’anah Tholibin Juz 2 Hal. 63

             /         إعانة الطالبين الجزء الثالث صحـ 63

قوله قال شيخنا والاوجه في النقوط إلخ) عبارة التحفة والذي يتجه في النقوط المعتاد في الافراح أنه هبة ولا أثر للعرف فيه - لاضطرابه - ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض ويصدق في نية ذلك هو أو وارثه

وعلى س ؤهذا يحمل إطلاق جمع أنه قرض- أي حكما - ثم رأيت بعضهم لما نقل قول هؤلاء، وقول البلقيني أنه هبة، قال ويحمل الاول على ما إذا اعتيد الرجوع به والثاني على ما لم يعتد قال لاختلافه بأحوال الناس والبلاد اه‍وحيث علم اختلافه تعين ما ذكرته ويأتي قبيل اللقطة تقييد هذا الخلاف بما يتعين الوقوف عليه اه‍وحاصله أن محله إذا دفع لصاحب الفرح في يده، فإن دفع للخاتن فلا رجوع وفي حاشية البجيرمي على شرح المنهج والذي تحرر من كلام الرملي وابن حجر وحواشيهما أنه لا رجوع في النقوط المعتاد في الافراح - أي لا يرجع به مالكه إذا وضعه في يد صاحب الفرح أو يد مأذونه إلا بشروط ثلاثة أن يأتي بلفظ كخذه، ونحوه وأن ينوي الرجوع، ويصدق هو أو وارثه فيها وأن يعتاد الرجوع فيه وإذا وضعه في يد المزين ونحوه، أو في الطاسة المعروفة، لا يرجع إلا بشرطين إذن صاحب الفرح وشرط الرجوع كما حققه شيخنا ح ف اه‍

c.       Jika tidak boleh, adakah jalan atau hillal masyru’ah untuk melegalkan budaya dan pesangon tersebut?

Jawab: Gugur

2.    NGANKAT NADZIR DENGAN MUSYAWAROH (PP. BESUK PASURUAN)

Deskripsi Masalah

Permasalahan terjadi ketika ada masjid yang mana nadzirnya (pengurus harta wakaf) meninggal, kemudian tokoh masyarakat setempat bermusyawarah untuk mengganti nadzir yang baru.Namun tidak semua tokoh masyarakat di desa itu di undang sebab sebagian tokoh masyarakat beranggapan bahwa yang di undang cukup tokoh masyarakat yang termasuk dalam lingkup masjid lama tersebut.Akhirnya musyawarah berlangsung dan yang diundang adalah tokoh masyarakat dalam lingkungan masjid lama, remaja masjid, aparat dusun, dan sebagian masyarakat sekitar.

Pertanyaan :

a.       Benarkah anggapan sebagian tokoh masyarakat tersebut?jika salah sebatas mana yang termasuk sulaha'ul ahli balad(tokoh masyarakat yang tahu akan kebutuhan, kemaslahatan masjid)?

Jawab:

·         Bisa dibenarkan, karena dalam pemilihan nadir tidak diharuskan menghadirkan seluruh sulaha' tempat sekitar masjid.

·         Perlu diketahui, pengangkatan nadir yang pertama adalah dari wakif. Jika wakif tidak ada maka yang mengangkat nadir menjadi milik imam. Kemudian jika imam tidak ada atau tidak mengurusi, maka berpindah kepada ahlul halli wal 'aqdi dari sulahau’ tempat sekitar masjid.

Catatan: dalam permasalahn pengangkatan imam/nadzir oleh para ulama yang mengurusi pengangkatan nadzir disamakan dengan pemilihan imam yang bermuatan hukum fardlu kifayah dan untuk bisa legal tidaknya pengangkatan imam ulama’ terjadi perbedaan pendapat.

Referensi:

1.    Al-fatawi fighiah kubro juz 3 Hal. 261 2.    Bughyatul murtasydin Hal. 217

3.    Bughyatul murtasydin Hal. 359

             /         الفتاوى الفقهية الكبرى - (3 / 261)

وَسُئِلَ عَمَّا إذَا مَاتَ النَّاظِرُ ولم يَكُنْ في تِلْكَ النَّاحِيَةِ حَاكِمٌ فَلِمَنْ يَكُونُ النَّظَرُ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ يَكُونُ لِلْعُلَمَاءِ وَالصُّلَحَاءِ بِذَلِكَ الْمَكَانِ.

b.       Termasuk sulaha'ul baladkah remaja masjid dan aparat dusun tersebut?

Jawab:

Ya karena dalam hal ini yang di anggap sebagai shulaha`ul balad adalah orang – orang sholih yang memahami hal-hal yang terkait kemashlahatan masjid

c.       Jika yang di undang semua sulaha'ul ahli balad. Namun, ada sebagian yang tidak hadir sahkah  pengangkatan nadzirnya?

Jawab:

Sah, karena untuk pengangkatan nadir cukup dengan kehadiran orang-orang yang hadir

Referensi:

1.  Bughyatul Murtasydin juz 1 Hal. 576

2. Mughnil Muhtat I’la Ma’rifati Al-Fad Minhaj Juz 16 Hal. 291

             /         مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (16 / 291)

( وَالْأَصَحُّ ) لَا يَتَعَيَّنُ عَدَدٌ ، بَلْ الْمُعْتَبَرُ ( بَيْعَةُ أَهْلِ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَالرُّؤَسَاءِ وَوُجُوهِ النَّاسِ الَّذِينَ يَتَيَسَّرُ اجْتِمَاعُهُمْ ) لِأَنَّ الْأَمْرَ يَنْتَظِمُ بِهِمْ وَيَتْبَعُهُمْ سَائِرُ النَّاسِ ، وَلَا يُشْتَرَطُ اتِّفَاقُ أَهْلِ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ مِنْ سَائِرِ الْأَقْطَارِ الْبَعِيدَةِ وَلَا يُشْتَرَطُ عَدَدٌ كَمَا يُوهِمُهُ كَلَامُهُ ، بَلْ لَوْ تَعَلَّقَ الْحَلُّ وَالْعَقْدُ بِوَاحِدٍ مُطَاعٍ كَفَتْ بَيْعَتُهُ ، وَلَزِمَهُ الْمُوَافَقَةُ وَالْمُتَابَعَةُ ، وَقِيلَ لَا بُدَّ مِنْ اثْنَيْنِ لِأَنَّهُمَا أَقَلُّ الْجَمَاعَةِ ، وَقِيلَ مِنْ ثَلَاثَةٍ لِأَنَّهُمْ أَقَلُّ الْجَمْعِ ، وَقِيلَ مِنْ أَرْبَعَةٍ لِأَنَّهُمْ أَكْثَرُ نِصَابِ الشَّهَادَةِ ، وَقِيلَ مِنْ خَمْسَةٍ غَيْرِ الْبَائِعِ كَأَهْلِ الشُّورَى ، وَقِيلَ مِنْ أَرْبَعِينَ لِأَنَّهُ أَشَدُّ خَطَرًا مِنْ الْجُمُعَةِ ، وَهَلْ يُشْتَرَطُ لِانْعِقَادِهَا إشْهَادُ شَاهِدَيْنِ أَوْ لَا ؟ حَكَى فِي الرَّوْضَةِ عَنْ الْإِمَامِ عَنْ الْأَصْحَابِ الْأَوَّلَ لِئَلَّا يُدْعَى عَقْدٌ سَابِقٌ ، وَلِأَنَّ الْإِمَامَةَ لَيْسَتْ دُونَ النِّكَاحِ ، وَقِيلَ إنْ عَقَدَهَا وَاحِدٌ اُشْتُرِطَ الْإِشْهَادُ ، أَوْ جَمْعٌ فَلَا ، وَجَرَى عَلَى هَذَا ابْنُ الْمُقْرِي

JALSAH  Tsani

 

MUSHOHIH 1.      KH. Mahrus Maryani 2.      KH. Abdul Fattah

Perumus 1.    K. Ali Romzi 2.    M. Syafi’ Mukarrom, M.Pd.I 3.    Mahsus Izzi Arifin

MODERATOR Ust. Agus Ahmad Muwafiq Dinul Haq NOTULEN Ust. Munif Husnan

3.        KONSER SHOLAWAT  (UNIT SUNAN GIRI)

Deskripsi Masalah

Patut di syukuri akhir-akhir ini sholawat sedang menjadi trend di kalangan Nahdiyyin, khususya kalangan santri. Terbukti konser Sholawat sangat marak di berbagai dareah dan menyedot ribuan pengunjung. Tak hanya kaum Adam, kaum Hawa pun banyak yang antusias menghadiri acara tersebut, ternyata jumlah mereka pun lebih dominan. Karena hal itu percampuran[ikhtilat], nadhor tidak bisa di hindari. Bahkan tak jarang dari kalangan santri yang rela meninggalkan kewajiban belajar(sekolah) hanya untuk menghadiri acara tersebut.

Pertanyaan:

a.       Dengan melihat kondisi diatas bagaimana hukum menyelenggarakan dan menghadiri kegiatan tersebut?

Jawab:

Hukum menyelenggarakan dan menghadiri konser sholawat yang disana menyebabkan adanya kemaksiyatan seperti ikhtilath (percampuran antara laki-laki dan perempuan) ulama’ berbeda pendapat. Imam Suyuthy dalam Al Hawy membolehkan dan Ibnu hajar dalam fatawy hadisiyyah  mengharamkannya

             /         الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - (ج 1 / ص 325)

فمن علم وقوع شيء من الشر فيما يفعله من ذلك فهو عاص آثم ، وبفرض أنه عمل في ذلك خير ربما خيره لا يساوي شره ألا ترى أن الشارع صلى الله عليه وسلم اكتفى من الخير بما تيسر وفطم عن جميع أنواع الشر حيث قال : " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه " فتأمله تعلم ما قررته من أن الشر وإن قل لا يرخص في شيء منه ، والخير يكتفى منه بما تيسر

             /         الحاوي للفتاوي للسيوطي - (ج 1 / ص 183)

والثاني أن تدخله الجناية وتقوى به العناية حتى يعطي أحدهم الشيء ونفسه تتبعه وقلبه يؤلمه ويوجعه لما يجد من ألم الحيف وقد قال العلماء أخذ المال بالجاه كأخذه بالسيف لا سيما أن انضاف إلى ذلك شيء من الغناء مع البطون الملأى بآلات الباطل من الدفوف والشبابات واجتماع الرجال مع الشباب المرد والنساء الفاتنات إما مختلطات بهن أو مشرفات والرقص بالتثني والانعطاف والاستغراق في اللهو ونسيان يوم المخاف –الى أن قال - وقوله والثاني إلى آخره هو كلام صحيح في نفسه غير أن التحريم فيه إنما جاء من قبل هذه الأشياء المحرمة التي ضمت إليه لا من حيث الاجتماع لا ظهار شعار المولد بل لو وقع مثل هذه الأمور في الاجتماع لصلاة الجمعة مثلا لكانت قبيحة شنيعة و لا يلزم من ذلك ذم أصل الاجتماع لصلاة الجمعة كما هو واضح وقد رأينا بعض هذه الأمور يقع في ليالي من رمضان عند اجتماع الناس لصلاة التراويح فهل يتصور ذم الاجتماع لأجل هذه الأمور التي قرنت بها كلا بل نقول أصل الاجتماع لصلاة التراويح سنة وقربة وما ضم إليها من هذه الأمور قبيح شنيع وكذلك نقول أصل الاجتماع لإظهار شعار المولد مندوب وقربة وما ضم إليه من هذه الأمور مذموم وممنوع

b.       Bagaimana hukum berjoget sambil bersholawat?

Jawab

Boleh jika tidak berlebihan, tidak menyerupai gaya lain jenis, tidak lemah gemulai, tidak miring - miring, tidak naik turun, tidak di hadapan lain jenis dan tidak menimbulkan penghinaan terhadap keagungan sholawat.

             /         فقه الإسلامى الجزء الثالث صحيفة 575

وأما الرقص الذى يشتمل على التثنى والتكسر والتمايل والخفض والإرتفاع بحركات موزونة فهو حرام ومستحلة فاسق

             /         مذاهب الأربعة الجزء الثانى صحيفة 43

وقال : إن القسم غير الحرام يراد به رقص الحركات التى يفعلها الرجال الذين لا يتصور فيهم شهوة أمام مثلهم، أما رقص النساء أمام من لا يحل لهن فإنه حرام بالإجماع لما يترتب عليه من إثارة للشهوة والإفتنان ولما فيه من التهتك والمجون، ومثلهن الغلمان المرد أمام من يشتهيهم ويفتتن بهم، وقد استدل الأستاذ الغزالى على إباحة الرقص : برقص الجشة والزنوج فى المسجد النبوى يوم عيد حيث أقرهم رسول الله صلىالله عليه وسلم، وهو كما تعلم لا يثير أى شهوة، فالنوع المباح من الرقص لا يثير شهوة فاسد .

4.        TUKAR CINCIN TUNANGAN (Al-Falah Trenceng)

Deskripsi Masalah

Tukar cincin sepasang calon pengantin adalah hal yang menjadi adat bagi sekelompok masyarakat, oleh karena itu tak jarang bagi para bangsawan, Aghniya’ dan menegah bawahpun selalu melakukan  kejadian yang sudah di anggap sacral tersebut, dengan cara pihak laki-laki memakaikan cincin ke pihak wanita begitupun sebaliknya

Jika enggan memakai cincin tersebut, maka  sungguh mengecewakan bagi semua keluarga dan saudara-saudara terdekat, apalagi terhadap calon suami/istri tercinta, bisa-bisa pertunangan mereka putus di tengah jalan sebelum menyentuh pelaminan.

Pertimbangan:

Ø    Adat ini di anggap sebagai komitmen keseriusan bagi kedua mempelai dalam melanjutkan hubungan ke lantai pelaminan.

Ø    Ketika kedua pasangan tidak bersedia memakai menimbulkan anggapan ketidak seriusan pada ikatan tersebut, dan beresiko menimbulkan konflik keluarga kedua belah pihak.

Pertanyaan:

a.       Bagaiman hukum laki-laki memakai cincin seperti permasalahan di atas?

Jawab :

Harom, karena ada unsur tasyabbuh

             /         فتاوى الأزهر *  - (ج 9 / ص 499(

هل صحيح أن دبلة الخطوبة بدعه وحرام ؟خاتم الخطوبة أو الزواج له قصة ترجع إلى آلاف السنين ، فقد قيل : إن أول من ابتدعها الفراعنة، ثم ظهرت عند الإغريق ، وقيل إن أصلها مأخوذ من عادة قديمة، هى أنه عند الخطبة توضع يد الفتاة فى يد الفتى ويضمهما قيد حديدى عند خروجهما من بيت أبيها، ثم يركب هو براده وهى سائرة خلفه ماشية مع هذا الرباط حتى يصلا إلى بيت الزوجية، وقد تطول المسافة بين البيتين ، ثم أصبحت عادة الخاتم تقليدا مرعيا فى العالم كلهوعادة لبسها فى بنصر اليسرى مأخوذة عن اعتقاد الإغريق أن عرق القلب يمر فى هذا الإصبع ، وأشد الناس حرصا على ذلك هم الإنجليزوقيل : أن خاتم الخطوبة تقليد نصرانى.

             /         فتاوى الشيخ محمد علي فركوس-غير موافق للمطبوع - (ج 125 / ص 1(

السؤال: ما هي حدودُ رؤية الخاطب لِمخطوبته، وهل يجوز له أن يتَّصلَ بها هاتفيًّا، وإذا عقد مجلس الرؤية فهل له أن يجلس معها من غير خلوة أي مع ذي محرم، وهل له بعد تمام العقد أن يُلْبِسها خاتم الخطبة؟ أفتونا مأجورين- الى ان قال-أمّا لبس خاتم الخطبة سواء للخاطب أو المخطوبة فليس له دليل في الشرع، بل هو من الأمور التي نُهِينَا أن نتشبَّه فيها بالنصارى أو اليهود، لذلك ينبغي تركه وخاصّة إن كان من الذهب على الرجال فيشتد التحريم لنهيه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عن التحلي بالذهب للرجال والتختم به

Amaliyah NU

ZIAROH KUBUR

 Deskripsi Masalah

Sebuah tradisi yang mengakar di kalangan nahdliyyin yaitu ziaroh kubur baik kubur orang tua, para wali, ulama dan orang solih. Di dalam kegiatan tersebut para jama`ah membaca kalimah- kalimah thoyyibah seperti tahlil, sholawat dan lain sebagainya  baik secara bersamaan atau individu.

Selain tradisi tersebut mereka juga mempunyai tradisi yang popular dengan nama Haul, yang mana dilaksanakan setiap tahun.

Pertanyaan:

1.       Adakah dalil tentang ziaroh kubur dan membaca kalimah-kalimah seperti di atas?

Jawab:

ada, bahkan nabi Mohammad SAW dan para sohabat pernah melaksanakannya.

             /         سنن الترمذى - (ج 4 / ص 210)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمِ النَّبِيلُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَقَدْ أُذِنَ لِمُحَمَّدٍ فِي زِيَارَةِ قَبْرِ أُمِّهِ فَزُورُوهَا فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْآخِرَةَ

             /         شرح صحيح البخارى ـ لابن بطال - (ج 3 / ص 270)

 وَكَانَ النَّبِىُّ ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، يَأْتِى قُبُوْرَ الشُّهَدَاءِ عِنْدَ رَأْسِ الْحَوْلِ ، فَيَقُوْلُ : ( اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ) . وَكَانَ أَبُوْ بَكْرٍ ، وَعُمَرُ ، وَعُثْمَانُ يَفْعَلُوْنَ ذَلِكَ . وَزَارَ النَّبِىُّ ( صلى الله عليه وسلم ) قَبْرَ أُمِّهِ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فِى أَلْفِ مُقَنَّعٍ . ذَكَرَهُ ابنَ أَبِى الدُّنْيَا ، وَذَكَرَ ابنُ أَبِى شَيْبَةَ ، عَنْ عَلِىٍّ ، وَابْنِ مَسْعُوْدٍ ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، إِجَازَةَ زِيَارَةِ الْقُبُوْرِ . وَكَانَتْ فَاطِمَةُ تَزُوْرُ قَبْرَ حَمْزَةَ كُلَّ جُمُعَةٍ . وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَزُوْرُ قَبْرَ أَبِيْهِ ، فَيَقِفُ عَلَيْهِ وَيَدْعُو لَهُ

2.       Adakah dasar peringatan Haul?

Jawab:

ada, yaitu sebuah keterangan bahwa nabi Muhammad SAW setiap awal tahun menziarohi maqom sayyidina Hamzah RA

             /         (مناقب سيد الشهداء حمزة رضي الله عنه للسيد جعفر البرزنجي صـ 150)

قَالَ وَقَدْ كَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلاَمُ يَأْتِي قُبُورَ الشُّهَدَاءِ بِأُحُدٍ عَلَى رَأْسِ كُلِّ حَوْلٍ وَيَقُولُ: سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ وَهَذَا يَصْلُحُ اَنْ يَكُوْنَ دَلِيْلًا لِعَمَلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ بِالزِّيَارَةِ الْحَمْزِيَّةِ الرَّجَبِيَّةِ الَّتِي سَنَّهَا بَعْضُ آلِ الْجُنَيْدِ المشرعي لِمَنَامٍ رَأَى السَّيِّدَ يَأْمُرُ بِذَالِكَ.

             /         شرح صحيح البخارى ـ لابن بطال - (ج 3 / ص 270)

 وَكَانَ النَّبِىُّ ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، يَأْتِى قُبُوْرَ الشُّهَدَاءِ عِنْدَ رَأْسِ الْحَوْلِ ، فَيَقُوْلُ : ( اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ) . وَكَانَ أَبُوْ بَكْرٍ ، وَعُمَرُ ، وَعُثْمَانُ يَفْعَلُوْنَ ذَلِكَ . وَزَارَ النَّبِىُّ ( صلى الله عليه وسلم ) قَبْرَ أُمِّهِ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فِى أَلْفِ مُقَنَّعٍ . ذَكَرَهُ ابنَ أَبِى الدُّنْيَا ، وَذَكَرَ ابنُ أَبِى شَيْبَةَ ، عَنْ عَلِىٍّ ، وَابْنِ مَسْعُوْدٍ ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، إِجَازَةَ زِيَارَةِ الْقُبُوْرِ . وَكَانَتْ فَاطِمَةُ تَزُوْرُ قَبْرَ حَمْزَةَ كُلَّ جُمُعَةٍ . وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَزُوْرُ قَبْرَ أَبِيْهِ ، فَيَقِفُ عَلَيْهِ وَيَدْعُو لَهُ

3.       Adakah dasar mebaca tahlil dan kalimat kalimat toyyibah untuk mayyit?

Jawab:

Dasar tentang tradisi tahlil adalah sebuah keterangan hadis tentang anjuran bersedekah untuk mayyit, yang dalam hal ini, para ulama’ tidak menghususkan arti sedekah tersebut hanya tertentu berupa benda, tetapi umum dari amal amal sholih baik berupa dzikir atau bacaan al-qur’an.

             /         سنن الترمذى - (ج 3 / ص 83)

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي تُوُفِّيَتْ أَفَيَنْفَعُهَا إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا قَالَ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّ لِي مَخْرَفًا فَأُشْهِدُكَ أَنِّي قَدْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَنْهَا

             /         الروح ص 142

فَأَفْضَلُ مَا يُهْدَى اِلَى الْمَيِّتِ اَلْعِتْقُ وَالصَّدَقَةُ وَالْإِسْتِغْفَارُ لَهُ وَالدُّعَاءُ لَهُ وَالْحَجُّ عَنْهُ، وَأَمَّا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ وَإِهْدَاؤُهَا لَهُ تَطَوُّعًا بِغَيْرِ أُجْرَةٍ فَهَذَا يَصِلُ اِلَيْهِ كَمَا يَصِلُ ثَوَابُ الصَّوْمِ وَالْحَجِّ

             /         مسند أحمد بن حنبل - (ج 4 / ص 385)

 عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةْ قَالَ : أَتَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهِ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ مَنْ تَبِعَكَ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ قَالَ حُرٌّ وَعَبْدٌ قُلْتُ مَا الْإِسْلَامُ قَالَ طِيْبُ الْكَلَامِ وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ

             /         صحيح مسلم - (ج 5 / ص 177)

عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالْأُجُورِ يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ وَيَتَصَدَّقُونَ بِفُضُولِ أَمْوَالِهِمْ قَالَ أَوَ لَيْسَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ مَا تَصَّدَّقُونَ إِنَّ بِكُلِّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةً وَكُلِّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةً وَكُلِّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةً وَكُلِّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةً وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ وَنَهْيٌ عَنْ مُنْكَرٍ صَدَقَةٌ وَفِي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَأتِي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ فِيهَا أَجْرٌ قَالَ أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِي حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ فِيهَا وِزْرٌ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي الْحَلَالِ كَانَ لَهُ أَجْرًا

             /         صحيح مسلم - (ج 13 / ص 213)

عَنْ الْأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ أَنَّهُ قَالَ أَشْهَدُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا حَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ

4.       Adakah dasar tentang talqin mayit?

Jawab:

ada yaitu hadist yang diriwayatkan Imam Tobaqroni yang menceritakan tentang wasiat sohabat Umamah.

             /         المعجم الكبير للطبراني - (7 / 286)

حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ أَنَسُ بن سَلْمٍ الْخَوْلانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن إِبْرَاهِيمَ بن الْعَلاءِ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ، عَنْ يَحْيَى بن أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ سَعِيدِ بن عَبْدِ اللَّهِ الأَوْدِيِّ، قَالَ: شَهِدْتُ أَبَا أُمَامَةَ وَهُوَ فِي النَّزْعِ، فَقَالَ: إِذَا أَنَا مُتُّ، فَاصْنَعُوا بِي كَمَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نصْنَعَ بِمَوْتَانَا، أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ:"إِذَا مَاتَ أَحَدٌ مِنْ إِخْوَانِكُمْ، فَسَوَّيْتُمِ التُّرَابَ عَلَى قَبْرِهِ، فَلْيَقُمْ أَحَدُكُمْ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: يَا فُلانَ بن فُلانَةَ، فَإِنَّهُ يَسْمَعُهُ وَلا يُجِيبُ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا فُلانَ بن فُلانَةَ، فَإِنَّهُ يَسْتَوِي قَاعِدًا، ثُمَّ يَقُولُ: يَا فُلانَ بن فُلانَةَ، فَإِنَّهُ يَقُولُ: أَرْشِدْنَا رَحِمَكَ اللَّهُ، وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ، فَلْيَقُلْ: اذْكُرْ مَا خَرَجْتَ عَلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا شَهَادَةَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّكَ رَضِيتَ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، وَبِالْقُرْآنِ إِمَامًا، فَإِنَّ مُنْكَرًا وَنَكِيرًا يَأْخُذُ وَاحِدٌ مِنْهُمْا بِيَدِ صَاحِبِهِ، وَيَقُولُ: انْطَلِقْ بنا مَا نَقْعُدُ عِنْدَ مَنْ قَدْ لُقِّنَ حُجَّتَهُ، فَيَكُونُ اللَّهُ حَجِيجَهُ دُونَهُمَا"، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ أُمَّهُ؟ قَالَ:"فَيَنْسُبُهُ إِلَى حَوَّاءَ، يَا فُلانَ بن حَوَّاءَ".

BM Luar PPHM

SMS MERESAHKAN

Deskripsi Masalah

”Tanzilal ‘azizir rahim litundzira qauman ma undzira aba’uhum fahum ghaafiluun”. Kirim surat yasin ini mnimal ke-10 org, insya Allah 2 jam kemudian  kmu akn mndengar kbar baik n mndaptkan kbhagiaan. Dmi Allah ini amanah dr Habib Muh bin Hasan al-Athas pekalongan. Mhn jgn dihpus sblm disbrkan ke-10 org. kmu akn mndptkan ssutu yg tdk diignkan”.

Begitulah di antara kalimat SMS gelap yang belakangan marak tersebar di pemilik hand phone. SMS seperti ini banyak menimbulkan keresahan, karena di samping menjanjikan kejutan-kejutan atau kebahagiaan tak terduga, juga menimbulkan ketakutan-ketakutan psikologis karena dikaitkan dengan hal-hal yang bersifat  keramat seperti Rosullah SAW, wali, habib, kiyai, ayat-ayat Al-Qur’an dll. Fenomena seperti ini menyebabkan banyak masyarakat yang tergoda dengan iming-iming atau khawatir dengan ancaman-ancaman dalam SMS tersebut untuk menyebarkan kembali.

Pertanyaan

1. Bagaimana hukum mempercayai janji-janji atau ancaman-ancaman bagi penerima SMS seperti dalam deskripsi?

Jawaban

Haram, karena termasuk membenarkan sesuatu yang ghaib yang tidak ada dasarnya baik secara adat, aqli atau pun syar’i.

             /          بريقة محمودية ألجزء الأول صحـ  274

( وعد التطير من الموهوم يوهم الجواز) بل يدل لقوله (كقرينيه) أي الكي والرقية (بل هو حرام اختلف في كونه كفرا) لنسبة التأثير إلى غيره تعالى (ذكره قاضي خان وغيره) قيل عن البزازية صاحت الطير فقال رجل يموت المريض أو خرج إلى السفر فرجع لصياح العقعق كفر عند بعضهم وقيل لا وهو الأصح كما نقل عن عمدة المفتي لأنه على وجه التفاؤل والأحاديث في منع الطيرة كثيرة نحو { لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول } ونحو { الطيرة شرك } (فظهر أن الطب ليس بفرض) ولا واجب (بل هو مستحب عندنا) وقد سبق من الأحاديث { لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن الله تعالى } . عن النووي في شرح مسلم فيه استحباب الدواء وهو مذهب أصحابنا وجمهور السلف وعامة الخلف . قال القاضي في هذه الأحاديث صحة علم الطب وجوازه واستحبابه ورد لمنكر التداوي كغلاة الصوفية لأن فاعل الكل هو الله تعالى والتداوي من قدر الله . ويحتج بهذه الأحاديث ومثله الأمر بالدعاء وقتال الكفار والتجنب عن التهلكة والقصاص والدية على القاتل مع أن الأجل واحد لا يتقدم ولا يتأخر . (وقال الغزالي رحمه الله تعالى في الإحياء إنه) أي الطب (فرض كفاية) لعل هذا إشارة إلى فائدة لفظ عندنا آنفا لكن قد سمعت سابقا كونه كذلك عندنا أيضا أي الحنفية كما في التتارخانية .

2. Bagaimana hukum menyebarkan SMS tersebut?

Jawab

Haram, karena  menyebarkan informasi yang belum jelas kebenarannya dan berpotensi menimbulkan keresahan masyarakat.

             /         بريقة محمودية ألجزء الثالث صحـ 124

( الثامن والأربعون الفتنة وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية ) وهو حرام لأنه فساد  في الأرض وإضرار بالمسلمين وزيغ وإلحاد في الدين كما قال الله تعالى { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } الآية وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها } قال المناوي الفتنة كل ما يشق على الإنسان وكل ما يبتلي الله به عباده وعن ابن القيم الفتنة قسمان فتنة الشبهات وفتنة الشهوات وقد يجتمعان في العبد وقد ينفردان ( كأن يغري ) من الإغراء ( الناس على البغي ) من الباغي فقوله ( والخروج على السلطان ) عطف تفسير لأن الخروج عليه لا يجوز وكذا اعزلوه ولو ظالما لكونه فتنة أشد من القتل

PROBLEMATIKA YASINAN DI KAMPUNG

Deskripsi Masalah

Yasinan dan tahlilan adalah suatu tradisi yang sering diadakan di sekitar kita, guna memberi pertolongan kepada keluarga yang sudah tiada. Namun di balik semua itu ada sekelumit problematika yang perlu dicari kejelasan hukumnya. Di antara lain, banyak para undangan yang datang terlambat dan ada yang datang lebih dulu tapi dia tidak ikut membaca apa-apa ketika acara berlangsung, dan ada pula yang menyuruh anaknya untuk datang ke acara tersebut. Sehingga banyak kita jumpai anak-anak yang ikut hadir pada acara tersebut bergura pada waktu acara berlangsung.

Pertanyaan:

Berhakkah para undangan yang datang terlambat dan yang tidak ikut membaca pada saat acara berlangsung menikmati hidangan yang di berikan tuan rumah ?

Jawaban:

Boleh karena suguhan/hidangan yang disuguhkan tergolong dliyafah yang sengaja dihidangkan tamu undangan.

             /         حاشيتا قليوبي - وعميرة - ( ج 3 / ص 451-452 ) ط دار الكتب العلمية

( ويأكل الضيف مما قدم له بلا لفظ ) ، من المضيف اكتفاء بقرينة التقديم نعم إن كان ينتظر حضور غيره ، فلا يأكل حتى يحضر أو يأذن المضيف لفظا ( ولا يتصرف فيه إلا بأكل ) فلا يطعم منه السائل والهرة ، ويجوز أن يلقم منه غيره من الأضياف ( وله أخذ ما يعلم رضاه به ) فإن شك حرم الأخذ . قوله : ( وله أخذ إلخ ) ظاهره رجوع الضمائر للضيف والمضيف له ولا يختص هذا الحكم بهما بل لكل أحد أن يأخذ من مال غيره حاضرا أو غائبا نقدا أو مطعوما أو غيرهما ما يظن رضاه به ولو بقرينة قوية فالمراد بالعلم ما يشمل الظن بدليل مقابلته بالشك ، وقد يظن الرضا لشخص دون آخر ، وفي نوع أو وقت أو مكان دون آخر فلكل حكمه ويتقيد التصرف في المأخوذ بما يظن جوازه فيه من مالكه من أكل أو غيره ، وما نقل عن بعضهم هنا مما يخالف شيئا من ذلك مؤول على هذا ، أو غير مراد فراجعه وتأمله .

             /         مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  - (ج 13 / ص 110)

( وَلَهُ ) أَيْ الضَّيْفِ ( أَخْذُ مَا يَعْلَمُ رِضَاهُ ) أَيْ الْمُضِيفِ ( بِهِ ) وَالْمُرَادُ بِالْعِلْمِ مَا يَشْمَلُ الظَّنَّ ؛ لِأَنَّ مَدَارَ الضِّيَافَةِ عَلَى طِيبِ النَّفْسِ ، فَإِذَا تَحَقَّقَ وَلَوْ بِالْقَرِينَةِ رَتَّبَ عَلَيْهِ مُقْتَضَاهُ ، وَيَخْتَلِفُ ذَلِكَ بِاخْتِلَافِ الْأَحْوَالِ وَبِمِقْدَارِ الْمَأْخُوذِ وَبِحَالِ الْمُضِيفِ وَبِالدَّعْوَةِ ، فَإِنْ شَكَّ فِي وُقُوعِهِ فِي مَحَلِّ الْمُسَامَحَةِ ، فَالصَّحِيحُ فِي أَصْلِ الرَّوْضَةِ التَّحْرِيمُ .

PENGGUGURAN NADZAR.

Dekripsi masalah

Seorang santri yang hendak melaksanakan ujian bernadzar dengan kalimat “Jika saya lulus, saya nadzar puasa selama tiga hari“. Namun sebelum mengetahui hasil ujiannya, ia mengurungkan nadzarnya karena merasa tidak mampu melaksanakannya.

Pertanyaan:

Bolehkah mengurungkan nadzar sebagaimana dalam diskripsi masalah?

Jawaban:

Tidak Boleh.

             /         غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد بهامش البغية ص 257 الهداية

(مسألة ) نذر لأخر بالمرور معه فى بيته الى بئر ماء يستقى منها نذرا معلقا فالذى يتبادر الى الذهن أنه نذر له بالمرور كذلك وكذا بلإستقاء من البئر وذلك صحيح فليس له الرجوع وللمنذور له ان يستقي بحسب حاجته وله ان ينذر بذلك لأخر كما لو أوصى لأخر بسكنى فإنه تمليك لا إباحة.

PAKAIAN BERKABUNG

Dekripsi masalah

Jangan katakan tradisi yang ada di sekitar desa saja yang memerlukan perhatian. Terbukti masih banyak tradisi yang menggelegar di kawasan perkotaan yang memerlukan perhatian khusus dari syara' seperti ketika mereka terkena musibah (mati, red) maka keluarga dari shohibul musibah dan para pelayat memakai baju yang serba hitam. Dan ironisnya sebelum masa iddah-nya selesai sang istri sudah melakukan aktifitas demi tuntutan ekonomi, karena sang istri tersebut merupakan tulang punggung dalam keluarganya.

Pertanyaan :

Bagaimanakah menurut kacamata Fiqh tentang tradisi di atas?

Jawaban :

Sekedar berpakaian hitam itu tidak identik dengan tidak ridlo atas takdir, karena itu hukumnya boleh bagi istri berpakaian hitam dalam rangka ihdad atas kematian suaminya, kerabatnya, ulama, orang-orang sholeh dan teman dekat. Begitu juga bila dilakukan orang laki-laki dalam masa waktu yang tidak melebihi tiga hari menurut imam Romli dalam kitab Nihayah.

Dan haram bila dilakukan perempuan atas kematian orang lain selain kerabatnya.

Catatan : segala hal yang menunjukkan tidak ridho dengan takdir hukumnya haram.

             /         حاشية الجمل - (ج : 4  ص : 460)

(قوله : ولها إحداد على غير زوج ) أي تحزن بغير تغيير ملبوس ونحوه مما يدل على عدم الرضا بل يحرم اهـ ق ل ولعل مراده بقوله : بغير تغيير ملبوس تغييره بوجه خاص كصبغه على عادة النساء في الحزن ، وإلا فحقيقة الإحداد شرعا حيث أطلق في حق المرأة فالمراد به مجموع التروك الثمانية المتقدمة ( قوله : ولها ) أي للمرأة أي مزوجة كانت أو خلية ا هـ شرح م ر ( قوله : لا للرجل ) أما هو فيحرم عليه ذلك ، ويجب عليه اجتناب كل ما يشعر بالتبرم ، والفرق بين الرجل والمرأة أن المرأة لا صبر لها على المصيبة بخلاف الرجل ا هـ ح ل وفي سم ما نصه قوله : لا للرجل اعتمده م ر وفي العباب خلافه حيث قال : والرجل كالمرأة في التحزن إلى ثلاثة أيام ا هـ وفي الناشري : وهل للرجل التحزن على الميت ثلاثة أيام كما أن للمرأة على غير الزوج ثلاثة أيام أم لا ذكر في النهاية أن للرجل ذلك قال في العجالة : وقد يستشكل فإن النساء يضعفن عن المصائب بخلاف الرجال ا هـ ( قوله : على غير زوج ) والأشبه كما ذكره الأذرعي عن عبارة القاضي أن المراد بغير الزوج القريب فيمتنع على الأجنبية الإحداد على الأجنبي مطلقا ، ولو ساعة وألحق الغزي بحثا بالقريب الصديق والعالم والصالح والسيد والمملوك والصهر كما ألحقوا من ذكر به في أعذار الجمعة والجماعة ، وضابطه أن من حزنت لموته فلها الإحداد عليه ثلاثة أيام ، ومن لا فلا ، ويمكن حمل إطلاق الحديث والأصحاب على هذا

             /         حواشي الشرواني - (ج : 3  ص : 180)

(و ) يحرم ( الجزع بضرب صدره ونحوه ) كشق ثوب ونشر أو قطع شعر وتغيير لباس أو زي أو ترك لبس معتاد كما قاله ابن دقيق العيد وغيره ولا تغتر بجهلة المتفقهة الذين يفعلونه قال الإمام ويحرم الإفراط في رفع الصوت بالبكاء ونقله في الأذكار عن الأصحاب.قوله: (كشق ثوب الخ) أي تسويد وجه وإلقاء الرماد على الرأس نهاية ومغني قال ع ش ومثله الطين بالاولى سواء منه ما يجعل على الرأس واليدين وغيرهما اه قوله: (ونشر الخ) أي وضرب يد على أخرى على وجه يدل على إظهار الجزع ع ش قوله: (وتغيير لباس) يغني عنه ما بعده ولذا أسقطه النهاية والمغني قوله: (لو ترك الخ) عبارة غيره وترك الخ بالواو قوله: (معتاد) أي للمصاب ع ش قوله: (كما قاله ابن دقيق العيد الخ) قال الامام والضابط أن كل فعل يتضمن إظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالى فهو محرم نهاية ومغني

INFORMASI :

Kepada seluruh pembaca apabila mempunyai permasalahan yang membutuhkan solusi dan belum terpecahkan bisa menghubungi kesekretariatan kami, mungkin kami akan bisa memberi sedikit solusi dengan menghubungi alamat kami kantor PPHM Pusat (0355)395159, atau via pos surat dengan alamat : PPHM Jl. Raya 1/34 Ngunut Tulungagung atau melalui email: m2hm_ngunut@yahoo.co.id