1. PLURALISME
Begitu gencarnya pluralisme digembar-gemborkan.
Sampai-sampai kesetaraan yang dikampanyekan kadang-kadang menimbulkan kesulitan
pemahaman di ranah Masyarakat awam.
Sa’il : Alumni PPRT
Pertanyaan :
a.
Adakah definisi Pluralisme dalam Islam ?
Jawaban : Tidak ditemukan definisi Pluralisme dalam Islam. Akan tetapi, Islam
menerima faham Pluralisme selama tidak melanggar aqidah ajaran Islam.
Refrensi :
1.
Al Fiqhul Islamy Wa Adillatuh, VII hal.
330
2.
At Tasyri`ul Jana`iy Fil Islam, I hal.
35
3.
Bujairomy Alal Khothib, IV hal. 291 –
292
4.
Tafsir Ibnu Katsir, II hal. 25
الفقه
الإسلامى وأدلته، ج 8، ص 330
حرية العقيدة: من أجل حرية
الاعتقاد أو الحرية الدينية منع القرآن الإكراه على الدين، فقال عز وجل: {لا إكراه
في الدين، قد تبين الرشد من الغي} [البقرة:256/2] {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
مؤمنين} [يونس:99/10]؛ لأن اعتناق الإسلام ينبغي أن يكون عن اقتناع قلبي واختيار
حر، لا سلطان فيه للسيف أو الإكراه من أحد. وذلك حتى تظل العقيدة قائمة في القلب
على الدوام، فإن فرضت بالإرغام والسطوة، سهل زوالها وضاعت الحكمة من قبولها، قال
الله تعالى: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} [الكهف:29/18]. وتقرير حرية العقيدة
يستتبع إقرار حرية ممارسة الشعائر الدينية؛ لأننا أمرنا بترك الذميين وما يدينون،
ولا يعتدى على كنائسهم ومعابدهم، ولهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين، ولا
يناقشون في عقائدهم إلا باللين والخطاب الحسن، قال الله تعالى: {ولا تجادلوا أهل
الكتاب إلا بالتي هي أحسن، إلا الذين ظلموا منهم، وقولوا: آمنا بالذي أنزل إلينا
وأنزل إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد، ونحن له مسلمون} [العنكبوت:46/29].
التشريع الجنائى فى الإسلام، ج 1، ص 35
حرية الاعتقاد: والشريعة
الإسلامية وهي أول شريعة أباحت حرية الاعتقاد وعملت على صيانة هذه الحرية وحمايتها
إلى آخر الحدود، فلكل إنسان - طبقاً للشريعة الإسلامية - أن يعتنق من العقائد ما
شاء، وليس لأحد أن يحمله على ترك عقيدته أو اعتناق غيرها أو يمنعه من إظهار
عقيدته. وكانت الشريعة الإسلامية عملية حين قررت حرية العقيدة، فلم تكتف بإعلان هذه
الحرية وإنما اتخذت لحمايتها طريقين: أولاهما: إلزام الناس أن يحترموا حق الغير في
اعتقاد ما يشاء وفي تركه يعمل طبقاً لعقيدته، فليس لأحد أن يكره آخر على اعتناق
عقيدة ما أو ترك أخرى، ومن كان يعارض آخر في اعتقاده فعليه أن يقنعه بالحسنى،
ويبين له وجه الخطأ فيما يعتقد، فإن قبل أن يغير عقيدته عن اقتناع فليس عليهما
حرج، وإن لم يقبل فلا يجوز إكراهه ولا الضغط عليه، ولا التأثير عليه بما يحمله على
تغيير عقيدته وهو غير راضٍ، ويكفي صاحب العقيدة المضادة أنه أدى واجبه؛ فبين
الخطأ، وأرشد إلى الحق، ولم يقصر في إرشاد خصمه وهدايته إلى الصراط المستقيم.
واقرأ إن شئت هذه المعاني صريحة واضحة في قول تعالى لرسوله: {لاَ إِكْرَاهَ فِي
الدِّينِ} [البقرة: 256]، وقوله: {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ
كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ}
[يونس: 99]، وقوله: {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ* لَّسْتَ عَلَيْهِم
بِمُصَيْطِرٍ} [الغاشية: 21 - 22]، وقوله: {وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ
الْمُبِينُ} [النور: 54].
البجيرمي على الخطيب، 4، ص 291
-292
خَاتِمَةٌ : تَحْرُمُ مَوَدَّةُ الْكَافِرِ
لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ
الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } ، فَإِنْ قِيلَ : قَدْ
مَرَّ فِي بَابِ الْوَلِيمَةِ أَنَّ مُخَالَطَةَ الْكُفَّارِ مَكْرُوهَةٌ أُجِيبُ
بِأَنَّ الْمُخَالَطَةَ تَرْجِعُ إلَى الظَّاهِرِ وَالْمَوَدَّةَ إلَى الْمَيْلِ
الْقَلْبِيِّ .
فَإِنْ قِيلَ : الْمَيْلُ
الْقَلْبِيُّ لَا اخْتِيَارَ لِلشَّخْصِ فِيهِ . أُجِيبَ : بِإِمْكَانِ
دَفْعِهِ بِقَطْعِ أَسْبَابِ الْمَوَدَّةِ الَّتِي يَنْشَأُ عَنْهَا مَيْلُ
الْقَلْبِ كَمَا قِيلَ : إنَّ الْإِسَاءَةَ تَقْطَعُ عُرُوقَ الْمَحَبَّةِ . قَوْلُهُ
: ( تَحْرُمُ مَوَدَّةُ الْكَافِرِ ) أَيْ الْمَحَبَّةُ وَالْمَيْلُ بِالْقَلْبِ
وَأَمَّا الْمُخَالَطَةُ الظَّاهِرِيَّةُ فَمَكْرُوهَةٌ وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر
وَتَحْرُمُ مُوَادَّتُهُمْ وَهُوَ الْمَيْلُ الْقَلْبِيُّ لَا مِنْ حَيْثُ
الْكُفْرُ وَإِلَّا كَانَتْ كُفْرًا وَسَوَاءٌ فِي ذَلِكَ أَكَانَتْ لِأَصْلٍ أَوْ
فَرْعٍ أَمْ غَيْرِهِمَا وَتُكْرَهُ مُخَالَطَتُهُ ظَاهِرًا وَلَوْ بِمُهَادَاةٍ
فِيمَا يَظْهَرُ مَا لَمْ يُرْجَ إسْلَامُهُ وَيَلْحَقُ بِهِ مَا لَوْ كَانَ
بَيْنَهُمَا نَحْوُ رَحِمٍ أَوْ جِوَارٍ ا هـ وَقَوْلُهُ : مَا لَمْ يَرْجُ
إسْلَامَهُ أَوْ يَرْجُ مِنْهُ نَفْعًا أَوْ دَفْعَ شَرٍّ لَا يَقُومُ غَيْرُهُ
فِيهِ مَقَامَهُ كَأَنْ فَوَّضَ إلَيْهِ عَمَلًا يَعْلَمُ أَنَّهُ يَنْصَحُهُ
فِيهِ وَيَخْلُصُ أَوْ قَصَدَ بِذَلِكَ دَفْعَ ضَرَرٍ عَنْهُ . وَأَلْحَقَ
بِالْكَافِرِ فِيمَا مَرَّ مِنْ الْحُرْمَةِ وَالْكَرَاهَةِ الْفَاسِقَ
وَيُتَّجَهُ حَمْلُ الْحُرْمَةِ عَلَى مَيْلٍ مَعَ إينَاسٍ لَهُ أَخْذًا مِنْ
قَوْلِهِمْ : يَحْرُمُ الْجُلُوسُ مَعَ الْفُسَّاقِ إينَاسًا لَهُمْ أَمَّا
مُعَاشَرَتُهُمْ لِدَفْعِ ضَرَرٍ يَحْصُلُ مِنْهُمْ أَوْ جَلْبِ نَفْعٍ فَلَا
حُرْمَةَ فِيهِ ا هـ ع ش عَلَى م ر . قَوْلُهُ : ( الْمَيْلِ
الْقَلْبِيِّ ) ظَاهِرُهُ أَنَّ الْمَيْلَ إلَيْهِ بِالْقَلْبِ حَرَامٌ وَإِنْ
كَانَ سَبَبُهُ مَا يَصِلُ إلَيْهِ مِنْ الْإِحْسَانِ أَوْ دَفْعَ مَضَرَّةٍ
وَيَنْبَغِي تَقْيِيدُ ذَلِكَ بِمَا إذَا طَلَبَ حُصُولَ الْمَيْلِ
بِالِاسْتِرْسَالِ فِي أَسْبَابِ الْمَحَبَّةِ إلَى حُصُولِهَا بِقَلْبِهِ
وَإِلَّا فَالْأُمُورُ الضَّرُورِيَّةُ لَا تَدْخُلُ تَحْتَ حَدِّ التَّكْلِيفِ
وَبِتَقْدِيرِ حُصُولِهَا .
يَنْبَغِي السَّعْيُ فِي دَفْعِهَا مَا أَمْكَنَ
فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ دَفْعُهَا لَمْ يُؤَاخَذْ بِهَا ع ش عَلَى م ر . قَوْلُهُ
: ( الْإِسَاءَةَ إلَخْ ) أَيْ وَالْإِحْسَانُ الَّذِي مِنْهُ الْمَوَدَّةُ
يَجْلُبُ الْمَحَبَّةَ .
تفسير ابن كثير، 2، ص 25
وقوله: { إن الدين عند الله الإسلام }
إخبار من الله تعالى بأنه لا دين عنده يقبله من أحد سوى الإسلام، وهو اتباع الرسل
فيما بعثهم الله به في كل حين، حتى ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم، الذي سد جميع
الطرق إليه إلا من جهة محمد صلى الله عليه وسلم، فمن لقي الله بعد بعثته محمدا
صلى الله عليه وسلم بدين على غير شريعته، فليس بمتقبل. كما قال تعالى: { ومن
يبتغ (2) غير الإسلام دينا فلن يقبل منه [وهو في الآخرة من الخاسرين] (3) } [آل
عمران:85 ] وقال في هذه الآية مخبرا بانحصار الدين المتقبل عنده في الإسلام: { إن
الدين عند الله الإسلام }ذكر ابن جرير أن ابن عباس قرأ: { شهد الله أنه لا إله إلا
هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم. إن الدين عند
الله الإسلام } بكسر إنه وفتح { إن الدين عند الله الإسلام } أي: شهد هو وملائكته
وأولو العلم من البشر بأن الدين عند الله الإسلام. والجمهور قرأوها بالكسر على
الخبر، وكلا المعنيين صحيح. ولكن هذا على قول الجمهور أظهر والله أعلم.
b.
Bila ada, sebatas manakah kesetaraan
yang diajarkan ( dalam aspek berbangsa, ekonomi, berbudaya, beragama dan
pedidikan )?
Jawaban : Sebatas tidak melanggar norma-norma agama Islam dan
Syareat Islam.
Refrensi :
1.
At Tasyri`ul Jana`iy Fil Islam, I hal.
35
2.
At Tasyri`ul Jana`iy Fil Islam, I hal.
37
3.
Al Bujairomy Alal Khothib, XIII hal. 80
4.
Tafsirul Munir, I hal. 93
5.
Tafsirul fakhrur Rozy, I, hal. 1124
6.
Al Iqna`, II, hal. 574
التشريع الجنائى فى الإسلام، 1، ص 35
وللإنسان أن يفكر فيما شاء كما يشاء وهو آمن من التعرض للعقاب على هذا
التفكير ولو فكر في إتيان أعمال تحرمها الشريعة، والعلة في ذلك أن الشريعة لا
تعاقب الإنسان على أحاديث نفسه، ولا تؤاخذه على ما يفكر فيه من قول أو فعل محرم،
وإنما تؤاخذه على ما أتاه من قول أو فعل محرم، وذلك معنى قول الرسول - صلى الله
عليه وسلم -: "إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل
به أو تكلم".
التشريع الجنائى فى الإسلام، 1، ص 37
وإذا كان لكل إنسان أن يقول ما
يعتقد أنه الحق ويدافع بلسانه وقلمه عن عقيدته فإن حرية القول ليست مطلقة، بل هي
مقيدة بأن لا يكون ما يكتب أو يقال خارجاً عن حدود الآداب العامة والأخلاق الفاضلة
أو مخالفاً لنصوص الشريعة – إلى أن قال - وبين لنا أن الحرية ليست مطلقة وإنما هي
حرية مقيدة بعدم العدوان وعدم إساءة الاستعمال. وحرية القول في الحدود التي وضعتها
الشريعة تعود دون شك على الأفراد والامم بالنفع والتقدم، وتؤدي إلى نمو الإخاء
والحب والاحترام بين الأفراد والهيئات، وتجمع كلمة أولي الأمر على الحق دون غيره،
وتجعلهم في حالة تعاون دائم، وتقضي على النعرات الشخصية والطائفية، وهذا كله ينقص
العالم اليوم، أو يبحث عنه العالم فلا يهتدي إليه.
البجيرمي على الخطيب، ج 4، ص
291 -292
خَاتِمَةٌ : تَحْرُمُ مَوَدَّةُ
الْكَافِرِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ
وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } ، فَإِنْ
قِيلَ : قَدْ مَرَّ فِي بَابِ الْوَلِيمَةِ أَنَّ مُخَالَطَةَ الْكُفَّارِ
مَكْرُوهَةٌ أُجِيبُ بِأَنَّ الْمُخَالَطَةَ تَرْجِعُ إلَى الظَّاهِرِ
وَالْمَوَدَّةَ إلَى الْمَيْلِ الْقَلْبِيِّ .
تفسير المنير، 1ج ، ص: 93
لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين اي لا
يوال المؤ منون الكافرين لا استقلالا ولا اشتراكا مع المؤمنين إنما الجائز لهم قصر
المولاة وامحبة على المؤمنين بأن يوالى بعضهم بعضا فقط واعلم ان كون المؤمن مواليا
للكافر يحتمل على ثلاثة أوجوه . أحدها أن يكون راضيا بكفره ويتولاه لأجله وهذا
ممنوع لأن الرضى بالكفر كفر . وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر
وذلك غير ممنوع . وثالثها الركون الى الكفار والمعونة والنصرة إما بسبب القرابة او
بسبب المحبة مع اعتقاد ان دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه لأن
الوالة بهذا المعنى قد تجرد إلى استحسان طريقه والرضى بدينه وذلك يخرجه عن الإسلام
.
تفسير الفخر الرازى، ج 1، ص
1124
واعلم أن كون المؤمن موالياً
للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون راضياً بكفره ويتولاه لأجله ، وهذا ممنوع
منه لأن كل من فعل ذلك كان مصوباً له في ذلك الدين ، وتصويب الكفر كفر والرضا
بالكفر كفر ، فيستحيل أن يبقى مؤمناً مع كونه بهذه الصفة.
فإن قيل : أليس أنه تعالى قال :
{وَمَن يَفْعَلْ ذَالِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَىْءٍ} وهذا لا يوجب الكفر
فلا يكون داخلاً تحت هذه الآية ، لأنه تعالى قال : {ذَالِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ
كَفَرُوا } فلا بد وأن يكون خطاباً في شيء يبقى المؤمن معه مؤمناً وثانيها :
المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر ، وذلك غير ممنوع منه.
والقسم الثالث : وهو كالمتوسط
بين القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة ، والمظاهرة
، والنصرة إما بسبب القرابة ، أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب
الكفر إلا أنه منهي عنه ، لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته
والرضا بدينه ، وذلك يخرجه عن الإسلام فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال : {وَمَن
يَفْعَلْ ذَالِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَىْءٍ} .
الإقناع للشربيني، ج 2، ص 574
خاتمة تحرم مودة الكافر لقوله
تعالى { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله }فإن
قيل قد مر في باب الوليمة أن مخالطة الكفار مكروهة أجيب بأن المخالطة ترجع إلى
الظاهر والمودة إلى الميل القلبي فإن قيل
الميل القلبي لا اختيار للشخص فيه أجيب
بإمكان دفعه بقطع أسباب المودة التي ينشأ عنها ميل القلب كما قيل إن الإساءة
تقطع عروق المحبة والأولى للإمام أن
يكتب بعد عقد الذمة اسم من عقد له ودينه وحليته
ويتعرض لسنه أهو شيخ أم شاب ويصف أعضاءه الظاهرة من وجهه ولحيته وحاجبيه
وعينيه وشفتيه وأنفه وأسنانه وآثار وجهه إن كان فيه آثار ولونه من سمرة أو شقرة
وغيرهما ويجعل لكل من طوائفهم عريفا مسلما
يضبطهم ليعرفه بمن مات أو أسلم أو بلغ منهم أو دخل فيهم وأما من يحضرهم ليؤدي كل منهم الجزية أو يشتكي
إلى الإمام من يعتدي عليهم منا أو منهم فيجوز جعله عريفا لذلك ولو كان كافرا وإنما
اشترط إسلامه في الغرض الأول لأن الكافر لا يعتمد خبره.
1.
DEMI
UANG APAPUN DILAKUKAN
Zaman modern, yang kaya makin kaya yang miskin tambah miskin. Sehingga
banyak membuat para pengusaha / pedagang mencurangi barang dagangannya. Sebut
saja pak Karyo, seorang penjual bakso yang mencampuri baksonya dengan daging
tikus dengan dalih mahalnya harga daging di pasaran. Begitulah keterangan yang
ia sampaikan pada acara TV yang meliputnya sebagai narasumber sekaligus pelaku
setelah menyamarkan identitasnya. Tayangan semacam ini banyak digemari oleh
para penonton sehingga mengundang saluran TV yang lain untuk membuat acara yang
sama dengan TV yang lain.
Sa’il : PP. MIS Sarang
Pertanyaan :
a.
Bagaimana pandangan Fiqih menyikapi
tayangan TV di atas?
Jawaban : Diperbolehkan, karena ada tujuan positif (ghorodl
shohih)
Refrensi :
1.
Azzawajir Aniqtirofil Kaba`ir, II, hal.
274
2.
Ichya` Ulumiddin, III, hal. 152
3.
Al Fiqhul Islamy Wa Adillatuh, VII, hal.
190
4.
Syarchun Nawawy, II, hal. 1131
الزواجر عن اقتراف الكبائر، ج 2، ص 257
فإن قلت : ينافيه قولهم تحرم الغيبة بالقلب أيضا
فلا عبرة بفهم المخاطب .قلت : الغيبة بالقلب هي أن تظن به السوء ، وتصمم
عليه بقلبك من غير أن يستند في ذلك إلى مسوغ شرعي ، فهذا هو الذي يتعين أن يكون
مرادهم بالغيبة بالقلب وأما مجرد الحكاية من مبهم لمخاطبك ، ولكنه معين عندك فليس
فيه ذلك الاعتقاد والتصميم فافترقا ، ثم رأيت ما سأذكره عن الإحياء الغيبة بالقلب
وهو صريح فيما ذكرته ، وأنه يتعين حمل كلامهم عليه ؛ ومن أخبث أنواع الغيبة غيبة
من يفهم المقصود بطريقة الصالحين إظهارا للتعفف عنها ، ولا يدري بجهله أنه جمع بين
فاحشتي الرياء والغيبة ، كما يقع لبعض المرائين أنه يذكر عنده إنسان فيقول الحمد
لله الذي ما ابتلانا بقلة الحياء أو بالدخول على السلاطين ، وليس قصده بدعائه إلا
أن يفهم عيب الغير وقد يزيد خبثه فيقدم مدحه حتى يظهر تنصله من
الغيبة فيقول كان مجتهدا في العبادة أو العلم لكنه فتر وابتلي بما ابتلينا به كلنا
وهو قلة الصبر فيذكر نفسه ، ومقصوده ذم غيره والتمدح بالتشبه بالصالحين في ذم
نفوسهم ، فيجمع بين ثلاث فواحش : الغيبة والرياء وتزكية النفس بل أربعة ؛ لأنه يظن
بجهله أنه مع ذلك من الصالحين المتعففين عن الغيبة ومنشأ ذلك الجهل ، فإن من تعبد
على جهل لعب به الشيطان وضحك عليه وسخر به ، فأحبط عمله وضيع تعبه وأرداه إلى
درجات البوار والضلال ؛ ومن ذلك أن يقول ساءني ما وقع لصديقنا من كذا ،
إحياء
علوم الدين - (ج 3 / ص 152)
بيان
الأعذار المرخصة في الغيبة. اعلم أن المرخص في ذكر مساوي الغير هو غرض صحيح في
الشرع لا يمكن التوصل إليه إلا به فيدفع ذلك إثم الغيبة وهي ستة أمور الأول التظلم فإن من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة
وأخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا إن لم يكن مظلوما أما المظلوم من جهة القاضي فله أن
يتظلم إلى السلطان وينسبه إلى الظلم إذ لا يمكنه استيفاء حقة إلا به قال صلى الله
عليه و سلم إن لصاحب الحق مقالا // حديث لصاحب الحق مقال متفق عليه من حديث أبي
هريرة // وقال عليه السلام مطل الغنى ظلم
// حديث مطل الغنى ظلم متفق عليه من حديثه //
وقال عليه السلام لي الواجد يحل عقوبته وعرضه // حديث لي الواحد يحل عرضه
وعقوبته أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث الشريد بإسناد صحيح // الثاني الاستعانة على تغيير المنكر ورد
العاصي إلى منهج الصلاح كما روي أن عمر رضي الله عنه مر على عثمان وقيل على
طلحة رضي الله عنه فسلم عليه فلم يرد السلام فذهب إلى أبي بكر رضي الله عنه فذكر
له ذلك فجاء أبو بكر إليه ليصلح ذلك ولم يكن ذلك غيبة عندهم – الى ان قال – الرابع تحذير
المسلم من الشر فإذا رأيت فقيها يتردد إلى مبتدع أو فاسق وخفت أن تتعدى إليه بدعته
وفسقه فلك أن تكشف له بدعته وفسقه مهما كان الباعث لك الخوف عليه من سراية البدعة
والفسق لا غيره وذلك موضع الغرور إذ قد يكون الحسد هو الباعث ويلبس الشيطان
ذلك بإظهار الشفقة على الخلق وكذلك من اشترى مملوكا وقد عرفت المملوك بالسرقة أو
بالفسق أو بعيب آخر فلك أن تذكر ذلك فإن سكوتك ضرر المشتري وفي ذكرك ضرر العبد
والمشتري أولى بمراعاة جانبه.
الفقه
الإسلامى وأدلته، ج 7، ص 190
أ ـ السر: هو ما يفضي به الإنسان
إلى آخر مستكتماً إياه من قبل أو من بعد، ويشمل ما حفت به قرائن دالة على طلب
الكتمان إذا كان العرف يقضي بكتمانه، كما يشمل خصوصيات الإنسان وعيوبه التي يكره
أن يطلع عليها الناس.
ب ـ السر: أمانة لدى من استودع
حفظه، التزاماً بما جاءت به الشريعة الإسلامية وهو ما تقضي به المروءة وآداب
التعامل.
ج ـ الأصل حظر إفشاء السر. وإفشاؤه بدون مقتض معتبر موجب للمؤاخذة شرعاً. د
ـ يتأكد واجب حفظ السر على من يعمل في المهن التي يعود الإفشاء فيها على أصل
المهنة بالخلل، كالمهن الطبية، إذ يركن إلى هؤلاء ذوو الحاجة إلى محض النصح وتقديم
العون فيفضون إليهم بكل ما يساعد على حسن أداء هذه المهام الحيوية، ومنها أسرار لا
يكشفها المرء لغيرهم حتى الأقربين إليه.
- تستثنى من وجوب كتمان السر
حالات يؤدي فيها كتمانه إلى ضرر يفوق ضرر إفشائه بالنسبة لصاحبه، أو يكون في
إفشائه مصلحة ترجح على مضرة كتمانه، وهذه الحالات على ضربين:
أ ـ حالات يجب فيها إفشاء السر
بناء على قاعدة ارتكاب أهون الضررين لتفويت أشدهما، وقاعدة تحقيق المصلحة العامة
التي تقضي بتحمل الضرر الخاص لدرء الضرر العام إذا تعين ذلك لدرئه. وهذه
الحالات نوعان:
ـ ما فيه درء مفسدة عن المجتمع.
ـ وما فيه درء مفسدة عن الفرد.
ب ـ حالات يجوز فيها إفشاء السر
لما فيه:
ـ جلب مصلحة للمجتمع.
ـ أو درء مفسدة عامة.
وهذه الحالات يجب الالتزام فيها
بمقاصد الشريعة وأولوياتها من حيث حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال.
ج ـ الاستثناءات بشأن مواطن وجوب الإفشاء أو جوازه ينبغي أن ينص عليها في
نظام مزاولة المهن الطبية وغيره من الأنظمة، موضحة ومنصوصاً عليها على سبيل الحصر،
مع تفصيل كيفية الإفشاء، ولمن يكون، وتقوم الجهات المسؤولة بتوعية الكافة بهذه
المواطن.
شرح النووي على مسلم، ج 2، ص 113
فحقيقة
النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه فلو رآه يخفى مالا لنفسه فذكره فهو
نميمة قال وكل من حملت إليه نميمة وقيل له فلان يقول فيك أو يفعل فيك كذا فعليه
ستة أمور الأول أن لا يصدقه لأن النمام فاسق الثانى أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح
له فعله الثالث أن يبغضه فى الله تعالى فانه بغيض عند الله تعالى ويجب بغض من
أبغضه الله تعالى الرابع أن لا يظن بأخيه الغائب السوء الخامس أن لا يحمله ما حكى
له على التجسس والبحث عن ذلك السادس أن لا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فلا يحكى
نميمته عنه فيقول فلان حكى كذا فيصير به نماما ويكون آتيا ما نهى عنه هذا آخر كلام
الغزالى رحمه الله وكل هذا المذكور فى النميمة اذا لم يكن فيها مصلحة شرعية فان
دعت حاجة اليها فلا منع منها وذلك كما اذا أخبره بأن انسانا يريد الفتك به أو
بأهله أو بماله أو أخبر الامام أومن له ولاية بأن انسانا يفعل كذا ويسعى بما فيه
مفسدة ويجب على صاحب الولاية الكشف عن ذلك وازالته فكل هذا وما أشبهه ليس بحرام
وقد يكون بعضه واجبا وبعضه مستحبا على حسب المواطن والله أعلم
b.
Melihat privasi yang dilakukan oleh
pihak Stasiun TV terhadap pelaku apakah dibenarkan?
Jawaban : Dibenarkan, karena dalam rangka menutup kejelekan
orang lain (satrul aib)
Refrensi :
1.
Az Zawajir Aniqtirofil Kaba`ir, III,
hal. 164
2.
I`anatut Thalibin, IV, hal. 166
3.
Ihya` Ulumiddin, II, hal. 328
4.
Bada`iul Masalik Fi Thoba`i-il milki, I,
hal. 124
5.
I`anatut Thalibin, IV, hal. 209
الزواجر
عن اقتراف الكبآئر، ج 3، ص 164
وَعُلِمَ مِنْ الْأَحَادِيثِ
السَّابِقَةِ أَنَّ إنْكَارَ الْمُنْكَرِ يَكُونُ بِالْيَدِ ثُمَّ إنْ عَجَزَ
فَبِاللِّسَانِ فَعَلَيْهِ أَنْ يُغَيِّرَهُ بِكُلِّ وَجْهٍ أَمْكَنَهُ فَلَا
يَكْفِي الْوَعْظُ مِمَّنْ أَمْكَنَهُ إزَالَتُهُ وَلَا كَرَاهَةُ الْقَلْبِ
لِمَنْ قَدَرَ عَلَى النَّهْيِ بِاللِّسَانِ وَيَرْفُقُ فِي التَّغْيِيرِ بِمَنْ
يَخَافُ شَرَّهُ وَبِالْجَاهِلِ فَإِنَّ ذَلِكَ أَدَّى إلَى قَبُولِ قَوْلِهِ
وَإِزَالَةِ الْمُنْكَرِ وَيَسْتَعِينُ عَلَيْهِ بِغَيْرِهِ إنْ لَمْ يَخَفْ
فِتْنَةً مِنْ إظْهَارِ سِلَاحٍ وَحَرْبٍ وَلَمْ يُمْكِنْ الِاسْتِقْلَالُ ،
فَإِنْ عَجَزَ عَنْ الْيَدِ وَاللِّسَانِ رَفَعَهُ لِلْوَالِي فَإِنْ عَجَزَ
أَنْكَرَهُ بِقَلْبِهِ ، وَلَيْسَ لِآمِرٍ وَلَا نَاهٍ تَجَسُّسٌ وَلَا بَحْثٌ وَلَا
اقْتِحَامُ دَارٍ بِظَنٍّ فَإِنْ أَخْبَرَهُ ثِقَةٌ بِمَنْ اخْتَلَى بِمُحَرَّمٍ
فِيهِ انْتِهَاكُ حُرْمَةٍ يَفُوتُ تَدَارُكُهَا كَأَنْ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَجُلًا
خَلَا بِامْرَأَةٍ ؛ لِيَزْنِيَ بِهَا أَوْ بِشَخْصٍ لِيَقْتُلَهُ لَزِمَهُ أَنْ
يَقْتَحِمَ لَهُ الدَّارَ وَأَنْ يَتَجَسَّسَ وَلَوْ عَلِمَ بِهِ كَأَنْ سَمِعَ
صَوْتَ الْمَلَاهِي أَوْ الْقَيْنَاتِ أَوْ السُّكَارَى دَخَلَ وَكَسَرَ
الْمَلَاهِي وَأَخْرَجَ نَحْوَ الْقَيْنَاتِ . وَلَا يَجُوزُ كَشْفُ ذَيْلِ
فَاسِقٍ فَاحَتْ مِنْ تَحْتِهِ رَائِحَةُ الْخَمْرِ ، قَالَ بَعْضُهُمْ وَكَذَا
لَوْ عَلِمَ تَحْتَهُ عُودًا وَنَحْوَهُ.ا هـ .
إعانة الطالبين، ج 4، ص 166
روى أبو داود والنسائي عن يزيد
بن أبي نعيم عن أبيه أبي نعيم قال كان ماعز بن مالك في حجر أبي هزال فأصاب جارية
من الحي تسمى فاطمة وقيل غير ذلك وكانت أمة لأبي هزال فقال أبو هزال ائت رسول الله
فأخبره بما صنعت لعله يستغفر لك. فجاء رسول الله فأخبره بذلك وأقر عنده أربع مرات
فأمر برجمه وقال رسول الله لماعز قبل رجمه لو سترته بتوبتك لكان خيرا لك وأما
الغامدية فهي امرأة من غامد حي من الأزد وفي حديثها لقد تابت توبة لو تابها صاحب
مكس لغفر له اهـ. ملخصا. واعلم أنه يسن
للزاني ولكل من ارتكب معصية أن يستر على نفسه لخبر من أتى من هذه القاذورات شيئا
فليستتر بستر الله تعالى فإن من أبدى لنا صفحته أقمنا عليه الحد رواه الحاكم.
إحيآء علوم الدين، ج 2، ص 328
الآفة الثانية عشر إفشاء السر وهو منهي عنه لما فيه من
الإيذاء والتهاون بحق المعارف والأصدقاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم " إذا
حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانة وقال مطلقاً " الحديث بينكم أمانة وقال
الحسن: إن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك. ويروى أن معاوية رضي الله عنه أسر إلى
الوليد بن عتبة حديثه فقال لأبيه: يا أبت إن أمير المؤمنين أسر إلي حديثاً وما
أراه يطوى عنك ما بسطه إلى غيرك؟ قال: فلا تحدثني به فإن من كتم سره كان الخيار
إليه، ومن أفشاه كان الخيار عليه قال: فقلت يا أبت وإن هذا ليدخل بين الرجل وبين
ابنه؟ فقال: لا والله يا بني ولكن أحب أن لا تذلل لسانك بأحاديث السر، قال: فأتيت
معاوية فأخبرته فقال: يا وليد أعتقك أبوك من رق الخطأ فإفشاء السر خيانة.وهو حرام
إذا كان فيه إضرار، ولؤم إن لم يكن في إضرار. وقد ذكرنا ما يتعلق بكتمان السر في
كتاب آداب الصحبة فأغنى عن الإعادة.
بديع المسالك في طبائع الملك (ج
1 \ص 124)
كتم السر وفيها مسائل المسئلة الاولى قال الطرطوسي هو من
الحصال المحمودة فى جميع الخلق ومن اللوازم في حق به الملوك الى ان قال
وكان في افشائه اضرارا بصاحبه وقد تقدم فى الوفاء بالعهد ما يشير لتقرير
دليله من حيث هو امانة وبه استدل الطرطوسى قائلا واذا كان امانة حرمت فيه الخيانة
كالامانة في الاموال ثم اردفه بقول ابي بكر
بن حزم انما يتجالس المتجالسون بالامانة فلا يحل لاحد ان يفشي على صاحبه ما
يكره المسئلة الثالثة قال الغزالى المستودع السر ان ينكره وان كان كاذبا وليس
الصدق واجبا في كل مقام كما يجب للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسراره فكذالك يجب ان
يخفي عيوب اخيه واسراره قال وان احتاج الى الكذب فله ان يفعل ذالك في حق اخيه
فاءنه نزلته وهما كشحش واحد لا يختلفان الا بالبدن قلت كما روي انه قيل لبعضهم
كيف تخفى السر فقال اجحد المخبر واحلف
للمستخبر فزاد احلف للضرورة المسئلة الرابعة لكتم السر فوائد شاهده بفضله الفائدة
الاولى دلالته على فضل صاحبه وكرم اخلاقه قال الطرطوس واعلم ان كتمان الاسرار يدل
على جواهر الرجال وكما انه لا خير في انية لا تمسك ما فيها كذالك لا خير في
الاءنسان اذا لم يملك سره.
إعانة الطالبين، ج 4، ص 209
( قوله وليس لأحد البحث الخ )
قال سيدنا الحبيب عبد الله الحداد في نصائحه الدينية: واعلم أنه ليس بواجب على أحد
أن يبحث عن المنكرات المستورة حتى ينكرها إذا رآها بل ذلك محرم لقوله تعالى { ولا
تجسسوا } ولقول النبي عليه السلام من يتتبع عورة أخيه يتتبع الله عورته الحديث
وإنما الواجب هو الأمر بالمعروف عندما ترى التاركين له في حال تركهم والإنكار
للمنكر كذلك فاعلم هذه الجملة فإنا رأينا كثيرا من الناس يغلطون فيها ومن المهم أن
لا تصدق ولا تقبل كل ما ينقل إليك من أفعال الناس وأقوالهم المنكرة حتى تشاهد ذلك بنفسك
أو ينقله إليك مؤمن تقي لا يجازف ولا يقول إلا الحق وذلك لأن حسن الظن بالمسلمين
أمر لازم وقد كثرت بلاغات الناس بعضهم على بعض وعم التساهل في ذلك وقلت المبالاة
وارتفعت الأمانة وصار المشكور عند الناس من وافقهم على أنفسهم وإن كان غير مستقيم
لله والمذموم عندهم من خالفهم وإن كان عبدا صالحا فتراهم يمدحون من لا يستأهل
المدح لموافقته إياهم وسكوته على باطلهم ويذمون من يخالفهم وينصحهم في دينهم هذا
حال الأكثر إلا من عصم الله فوجب الإحتراز والتحفظ والإحتياط في جميع الأمور فإن
الزمان مفتون وأهله عن الحق ناكبون إلا من شاء الله منهم وهم الأقلون اهـ. ( قوله
والتجسس ) هو البحث عما ينكتم عنك من عيوب المسلمين وعوراتهم فحينئذ عطفه على
البحث مرادف. ( قوله واقتحام الدور ) أي الدخول فيها من غير إذن صاحبها. ( قوله
بالظنون ) متعلق بكل من المصادر السابقة. ( قوله نعم الخ ) استدراك من قوله ليس
لأحد الخ. لأنه يوهم أنه ليس له ذلك ولو أخبره ثقة بشخص اختفى بمنكر الخ مع أنه
ليس كذلك فدفع هذا الإيهام بالإستدراك المذكور. ( قوله بمن اختفى بمنكر الخ ) أي
لإرادة فعل منكر لا يتدارك لو فعل كالقتل والزنا فإنه لا يمكن تداركهما بعد
حصولهما بخلاف ما يتدارك كالغصب والسرقة فلا يلزمه فيه ذلك فإنه يمكن تدارك
المغصوب بعد غصبه والمسروق بعد سرقته. ( قوله لزمه ذلك ) أي ما ذكر من البحث
والتجسس واقتحام الدور. ( قوله ولو توفق الإنكار ) أي للمنكر أي إزالته. ( وقوله
على الرفع للسلطان ) متعلق بتوقف. ( قوله لم يجب ) أي الرفع إلى السلطان. ( قوله
لما فيه ) أي في الرفع. ( وقوله من هتك حرمة ) أي من كشف وفضيحة حرمة المرتكب وقد
أمرنا بسترها ما أمكن. ( وقوله وتغريم مال ) أي تغريم السلطان المرتكب مالا وهذا
إن كان المنكر الذي ارتكبه فيه تغريم ماله أو كان السلطان جائرا يأخذ مالا نكالا.
( قوله وله ) أي لابن القشيري ( وقوله احتمال بوجوبه ) أي الرفع للسلطان. ( وقوله
إذا لم ينزجر ) أي مرتكب المنكر إلا بالرفع إليه ( قوله وهو ) أي هذا الاحتمال
الأوجه. ( قوله صريح فيه ) أي في هذا الإحتمال. تتمة يجب على الإمام أن ينصب
محتسبا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وإن كانا لا يختصان بالمحتسب فيتعين عليه
الأمر بصلاة الجمعة إذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وإن قلنا إنها سنة.
2.
JUAL
BELI BERSYARAT
Nahas dialami penduduk Desa Sukamakmur. Bagaimana
tidak, tanah yang selama ini mereka tinggali terancam digusur. Hal ini disebabkan karena Gunung
Berapi di dekat desa tersebut menunjukkan aktivitas vulkanologi. Pemerintah
meminta masyarakat Desa Sukamakmur untuk menjual tanah mereka yang nantinya
akan difungsikan sebagai aliran lahar ketika gunung tersebut meletus.
Akhirnya terjadilah akad jual beli dengan syarat setelah urusan pemerintah
selesai, masyarakat dapat memanfaatkan lahan tersebut seperti menambang pasir.
Tapi alam berkehendak lain, Gunung Berapi tidak jadi meletus dan masyarakat
tetap memanfaatkan lahan untuk menambang pasir.
Sa’il : PP. Al Falah Ploso
Pertanyaan :
a.
Apakah jual beli dalam diskripsi di
atas?
Jawaban :
Jual beli. Hukumnya boleh jika telah
memenuhi tiga syarat:
1.
Dengan ganti rugi yang layak
2.
Sudah sampai pada batas dlorurot
3.
Ada mashlachach yang lebih besar
Refrensi :
1.
Fatawy Ulama`il Charomain / Syarch
Kholil Al Khursy, hal. 259
2.
Naddhoriyyatud Dloruriyyah As
Syar`iyyah, hal. 232
3.
Al Fiqhul Islamy Wa Adillatuh, V, hal.
518
فتاوى علمآء الحرمين / شرح خليل الخرشى، ص 259 (مكتبة دار الفكر)
( ص ) إلَّا لِتَوْسِيعٍ
كَمَسْجِدٍ وَلَوْ جَبْرًا ( ش ) تَقَدَّمَ أَنَّ الْحَبْسَ لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ
وَلَوْ صَارَ خَرِبًا إلَّا الْعَقَارَ وَفِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَهِيَ مَا
إذَا ضَاقَ الْمَسْجِدُ بِأَهْلِهِ وَاحْتَاجَ إلَى تَوْسِعَةٍ وَبِجَانِبِهِ
عَقَارٌ حَبْسٌ أَوْ مِلْكٌ فَإِنَّهُ يَجُوزُ بَيْعُ الْحَبْسِ لِأَجْلِ
تَوْسِعَةِ الْمَسْجِدِ وَإِنْ أَبَى صَاحِبُ الْحَبْسِ أَوْ صَاحِبُ الْمِلْكِ
عَنْ بَيْعِ ذَلِكَ فَالْمَشْهُورُ أَنَّهُمْ يُجْبَرُونَ عَلَى بَيْعِ ذَلِكَ
وَيُشْتَرَى بِثَمَنِ الْحَبْسِ مَا يُجْعَلُ حَبْسًا كَالْأَوَّلِ وَمِثْلُ
تَوْسِعَةِ الْمَسْجِدِ تَوْسِعَةُ طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ وَمَقْبَرَتِهِمْ
نظرية
الضرورية الشرعية للدوكتور وهبة الزحيلي، ص 232 (مكتبة دار الفكر)
يجوز لولي
الامر العادل ان يفرض للضرورة قيودا على الملكية الخاصة فيحددها بمقدار معين
اوينتزعها من اصحابها مع دفع تعويض عادل اذاكان ذلك فى سبيل المصلحة العادة كتوسعة
طريق اومجرى نهر كماتم هذا فعلا فى عهد سيدنا عمر وسيدنا عثمان ومن تلاهما من نزع
ملكية بعض الدور المحيطة بالحرم المكي لتوسعه جبرا عن اصحابها مع دفع دفع ثمنها
بالعدل والقسط ومن المقرر عند الفقهاء ان المصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة
وان لولي الامر ان ينتهي اباحة الملكية احظر يصدر منه لمصلحة تقتضيه فيصح ما
تجاوزه امرا محظورا لان طاعة اولى الامر واجبة.
الفقه
الإسلامى وأدلته، ج 5، ص 518
وكذلك يحق للدولة التدخل في
الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة، سواء في أصل حق الملكية،
أو في منع المباح وتملك المباحات قبل الإسلام وبعده إذا أدى استعماله إلى ضرر عام،
كما يتضح من مساوئ الملكية الإقطاعية، ومن هنا يحق لولي الأمر العادل أن يفرض قيوداً
على الملكية في بداية إنشائها في حال إحياء الموات، فيحددها بمقدار معين، أو
ينتزعها من أصحابها مع دفع تعويض عادل عنها (3) إذا كان ذلك في سبيل المصلحة
العامة للمسلمين (4) . ومن المقرر عند الفقهاء أن لولي الأمر أن ينهي إباحة
الملكية بحظر يصدر منه لمصلحة تقتضيه، فيصبح ما تجاوزه أمراً محظوراً، فإن طاعة
ولي الأمر واجبة بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
وأولي الأمر منكم} [النساء:59/4] وأولو الأمر في السياسة والحكم: الأمراء والولاة
كما روى ابن عباس وأبو هريرة، وقال الطبري: إنه أولى الأقوال بالصواب.
ومن أمثلة تدخل ولي الأمر في الملكية: ما روي محمد الباقر عن أبيه علي زين
العابدين أنه قال: «كان لسمرة بن جندب نخل في حائط (أي بستان) رجل من الأنصار،
وكان يدخل هو وأهله فيؤذيه، فشكا الأنصاري ذلك إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم،
فقال رسول الله لصاحب النخل: بعه، فأبى، فقال الرسول: فاقطعه، فأبى، فقال: فهبه
ولك مثله في الجنة، فأبى، فالتفت الرسول إليه وقال: أنت مضار، ثم التفت إلى
الأنصاري، وقال: اذهب فاقلع نخله»
b.
Bagaimana pandangan Fiqih tentang
penambagan pasir yang dilakukan penduduk desa?
Jawaban : Boleh (idem sub a)
Refrensi :
1.
Al Fiqhul Islamy Wa Adillatuh, VI, hal.
445
2.
Tuchfatul Mukhtaj Fi Syarchil Minhaj,
XXV, hal. 153
3.
Nihayatul Mukhtaj, XVIII, hal. 9
الفقه
الإسلامى وأدلته، ج 6، ص 445
رابعاً ـ أحكام حق الارتفاق العامة :
لحقوق الارتفاق أحكام عامة وخاصة، أما الخاصة فتذكر
مع أنواع الارتفاقات وأما الأحكام العامة فمنها ما يأتي:
1 - يجب ألا يؤدي استعمالها إلى الإضرار بالغير عملاً
بقاعدة: «لا ضرر ولا ضرار» ، فلا يجوز للمار بأرض غيره إلحاق الأذى بغيره. وليس
لمن يسقي أرضه بحق الشرب مثلاً أن يسرف في الماء بحيث يضر بمن تحته من المنتفعين
بمجرى الماء.
2 - إما أن تثبت حقوق الارتفاق على أملاك عامة أو خاصة. أما الأملاك
العامة: فمثل الأنهار الكبيرة كالنيل ودجلة والفرات، أو الطرق والمرافق العامة
كالقناطر والجسور التي لا تختص بأحد. وحق الارتفاق المقرر عليها ثابت للناس
جميعاً، بلا إذن من أحد عند غير أبي حنيفة (1) .
تحفة المختاج، ج 25، ص 153
( قَوْلُهُ فَقَالَ لِلْإِمَامِ
إقْطَاعُ أَرْضِ بَيْتِ الْمَالِ وَتَمْلِيكُهَا إلَخْ ) فِي فَتَاوَى
السُّيُوطِيّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى مَسْأَلَةٌ رَجُلٌ بِيَدِهِ رَزْقَةٌ
اشْتَرَاهَا ثُمَّ مَاتَ فَوَضَعَ شَخْصٌ يَدَهُ عَلَيْهَا بِتَوْقِيعٍ
سُلْطَانِيٍّ فَهَلْ لِلْوَرَثَةِ مُنَازَعَتُهُ الْجَوَابُ إنْ كَانَتْ
الرَّزْقَةُ وَصَلَتْ إلَى الْبَائِعِ الْأَوَّلِ بِطَرِيقٍ شَرْعِيٍّ بِأَنْ
أَقْطَعَهُ السُّلْطَانُ إيَّاهَا وَهِيَ أَرْضٌ مَوَاتٌ فَهُوَ يَمْلِكُهَا
وَيَصِحُّ مِنْهُ بَيْعُهَا وَيَمْلِكُهَا الْمُشْتَرِي مِنْهُ ، وَإِنْ مَاتَ
فَهِيَ لِوَرَثَتِهِ وَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ وَضْعُ الْيَدِ عَلَيْهَا لَا
بِأَمْرٍ سُلْطَانِيٍّ وَلَا غَيْرِهِ وَإِنْ كَانَ السُّلْطَانُ أَقْطَعَهُ إيَّاهَا
وَهِيَ غَيْرُ مَوَاتٍ كَمَا هُوَ الْغَالِبُ الْآنَ فَإِنَّ الْمُقْطَعَ لَا
يَمْلِكُهَا بَلْ يَنْتَفِعُ بِهَا بِحَسَبِ مَا يُقِرُّهَا السُّلْطَانُ فِي
يَدِهِ وَلِلسُّلْطَانِ انْتِزَاعُهَا مَتَى شَاءَ وَلَا يَجُوزُ لِلْمُقْطَعِ
بَيْعُهَا فَإِنْ بَاعَ فَفَاسِدٌ وَإِذَا أَعْطَاهَا السُّلْطَانُ لِأَحَدٍ
نَفَذَ وَلَا يُطَالَبُ ا هـ وَأَقُولُ مَا تَضَمَّنَهُ كَلَامُهُ مِنْ أَنَّ
إقْطَاعَ السُّلْطَانِ لِغَيْرِ الْمَوَاتِ لَا يَكُونُ عَلَى وَجْهِ التَّمْلِيكِ
مَمْنُوعٌ
نهاية
المختاج، ج 18، ص 9
وَحَرِيمِ النَّهْرِ كَالنِّيلِ
مَا تَمَسُّ الْحَاجَةُ لَهُ لِتَمَامِ الِانْتِفَاعِ بِهِ وَمَا يُحْتَاجُ
لِإِلْقَاءِ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ فِيهِ لَوْ أُرِيدَ حَفْرُهُ أَوْ تَنْظِيفُهُ
فَيَمْتَنِعَ الْبِنَاءُ فِيهِ وَلَوْ مَسْجِدًا وَيُهْدَمُ مَا بُنِيَ فِيهِ
كَمَا نُقِلَ عَنْ إجْمَاعِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ ، وَلَقَدْ عَمَّتْ
الْبَلْوَى بِذَلِكَ فِي عَصْرِنَا حَتَّى أَلَّفَ الْعُلَمَاءُ فِي ذَلِكَ
وَأَطَالُوا لِيَنْزَجِرَ النَّاسُ فَلَمْ يَنْزَجِرُوا ، وَلَا يُغَيَّرُ هَذَا
الْحُكْمُ كَمَا أَفَادَهُ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَإِنْ بَعُدَ
عَنْهُ الْمَاءُ بِحَيْثُ لَمْ يَصِرْ مِنْ حَرِيمِهِ لِاحْتِمَالِ عَوْدِهِ
إلَيْهِ .
وَيُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ
مَا كَانَ حَرِيمًا لَا يَزُولُ وَصْفُهُ بِزَوَالِ مَتْبُوعِهِ وَيَحْتَمِلُ
خِلَافُهُ – إلى أن قال - وَفِي سم عَلَى حَجّ فَرْعَانِ : أَحَدُهُمَا
الِانْتِفَاعُ بِحَرِيمِ الْأَنْهَارِ كَحَافَّاتِهَا بِوَضْعِ الْأَحْمَالِ
وَالْأَثْقَالِ وَجَعْلِ زَرِيبَةٍ مِنْ قَصَبٍ وَنَحْوِهِ لِحِفْظِ الْأَمْتِعَةِ
فِيهَا كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ الْيَوْمَ فِي سَاحِلِ بُولَاقَ وَمِصْرَ الْقَدِيمَةِ
وَنَحْوِهَا يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ فِيهِ إنْ فَعَلَهُ لِلِارْتِفَاقِ بِهِ
وَلَمْ يَضُرَّ بِانْتِفَاعِ غَيْرِهِ ، وَلَا ضِيقَ عَلَى الْمَارَّةِ
وَنَحْوِهِمْ وَلَا عُطْلَ أَوْ نَقْصَ مَنْفَعَةِ النَّهْرِ كَانَ جَائِزًا ،
وَلَا يَجُوزُ أَخْذُ عِوَضٍ مِنْهُ عَلَى ذَلِكَ وَإِلَّا حَرُمَ وَلَزِمَتْهُ
الْأُجْرَةُ لِمَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ ، وَكَذَا يُقَالُ فِيمَا لَوْ انْتَفَعَ
بِمَحِلٍّ انْكَشَفَ عَنْهُ النَّهْرُ فِي زَرْعٍ وَنَحْوِهِ .
3.
Dalil
Lokalisasi Resmi
Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) menyetujui ide
lokalisasi pelacuran untuk menekan penyebaran HIV / AIDS. Menurut PBNU untuk
meminimalisir penularan HIV, salah satu Strategi Nasional dalam penanggulangan
HIV dan AIDS yang sedang dikembangkan adalah membentuk organisasi komunitas
yang akan menjadi wadah bagi mereka untuk turut berpartisipasi dalam program
penanggulangan HIV dan AIDS. Salah satu yang sudah terbentuk dengan fasilitasi
KPAN. Adalah Organisasi Pekerja Seks Komersial (OPSI) yang menghuni
tempat-tempat lokalisasi. Ini bisa dipahami, karena organisasi ini dibentuk
oleh Negara, maka kehadiran dan aktivitasnya menjadi legal. Tindakan-tindakan
stigmatik dan kriminalisasi terhadap mereka menjadi tidak bisa dibenarkan.
Sementara itu, perzinaan atau seks bebas merupakan perbuatan yang dilarang
Agama.
Pada hakikatnya, kewajiban pemerintah adalah
menegakkan keadilan bagi masyarakat sehingga kemaslahatan tercapai. Pemerintah
harus membuat regulasi yang melarang praktek perzinahan dan pada saat yang sama
menegakkan regulasi tersebut. Inilah maslahah ‘ammah yang wajib
dilakukan pemerintah.
تصرف
الإمام على الرعية منوط بالمصلحة
" Perlakuan (kebijakan) imam atas rakyat
mengacu pada maslahat ”
Lokalisasi hadir sebagai
solusi pemerintah untuk mengurangi dampak negatif perzinahan, bukan menghalalkannya.Dengan
dilokalisir, efek negative perzinahan dapat dikelola dan dikontrol sehingga
tidak menyebar ke masyarakat secara luas, termasuk penyebaran virus HIV. Dengan
control yang ketat dan penyadaran yang terencana, secara perlahan keberadaan lokalisasi
akan tutup dengan sendirinya karena para penghuninya telah sadar dan menemukan
jalan lain yang lebih santun. Tujuan ini akan tercapai manakala program
lokalisasi dibarengi dengan konsistensi kebijakan dan usaha secara massif
untuk menyelesaikan inti masalahnya. Kemiskinan, ketimpangan sosial,
penyelewengan aturan, dan tatanan sosial harus diatasi. Mereka yang
melakukan praktik perzinahan di luar lokalisasi juga harus ditindak tegas.
Jika saja prasyarat tersebut dilakukan, tentu mafsadahnya lebih ringan
dibanding kondisi yang kita lihat sekarang.
الضرر الأشد يزال بالضررالأخف
“ Bahaya yang lebih besar dihilangkan dengan
bahaya yang lebih ringan “( Ibn Nujaim Al-Hanafi, al- Asybah wa an-Nazhair,
tahqiq Muthi Al-Hafidz, Bairut-Dar Al-Fikr, hal : 96 )
Sa’il : PP. AL - ANWAR
Pertanyaan :
a.
Benarkah
penalaran penggunaan dalil yang digunakan oleh PBNU? Sebatas manakah dalil-dalil di atas bisa
digunakan?
Jawaban : Tidak dibenarkan karena masih ditemukan jalan lain.
Refrensi :
1.
Ichya` Ulumiddin, II, hal. 331
2.
Al Mushtashfa, I, hal. 174
3.
Al Asybah Wan Nadho`ir
4.
Syarchu Buluguhl Marom
إحياء علوم الدين، ج 2، ص 331
فإن قلت فهلا جاز الكسر لأجل
الزجر وهلا جاز الجر بالرجل في الإخراج عن الأرض المغصوبة ليكون ذلك أبلغ في الزجر
فاعلم أن الزجر إنما يكون عن المستقبل والعقوبة تكون على الماضي والدفع على الحاضر
الراهن وليس إلى آحاد الرعية إلا الدفع وهو إعدام المنكر فما زاد على قدر الإعدام
فهو إما عقوبة على جريمة سابقة أو زجر عن لاحق وذلك إلى الولاة لا إلى الرعية نعم
الوالي له أن يفعل ذلك إذا رأى المصلحة فيه وأقول له أن يأمر بكسر الظروف التي
فيها الخمور زجرا وقد فعل ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه و سلم تأكيدا للزجر
// حديث تكسير الظروف التي فيها الخمور في زمنه صلى الله عليه و سلم أخرجه الترمذي
من حديث أبي طلحة أنه قال يا نبي الله إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري قال أهرق الخمر
واكسر الدنان وفيه ليث بن أبي سليم والأصح رواية السدي عن يحيى بن عباد عن أنس أن
أبا طلحة كان عندي قاله الترمذي // ولم يثبت نسخه ولكن كانت الحاجة إلى الزجر
والفطام شديدة فإذا رأى الوالي باجتهاده مثل الحاجة جاز له مثل ذلك وإذا كان هذا
منوطا بنوع اجتهاد دقيق لم يكن ذلك لآحاد الرعية فإن قلت فليجز للسلطان زجر الناس
عن المعاصي بإتلاف أموالهم وتخريب دورهم التي فيها يشربون ويعصون وإحراق أموالهم
التي بها يتوصلون إلى المعاصي فاعلم أن ذلك لو ورد الشرع به لم يكن خارجا عن سنن
المصالح ولكنا لا نبتدع المصالح بل نتبع فيها وكسر ظروف الخمر قد ثبت عند شدة
الحاجة وتركه بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا بل الحكم يزول بزوال العلة
ويعود بعودها وإنما جوزنا ذلك للإمام بحكم الاتباع ومنعنا آحاد الرعية منه لخفاء
وجه الاجتهاد فيه بل نقول لو أريقت الخمور أولا فلا يجوز كسر الأواني بعدها وإنما
جاز كسرها تبعا للخمر فإذا خلت عنها فهو إتلاف مال إلا أن تكون ضاربة بالخمر لا
تصلح إلا لها
المستصفى،
ج 1، ص 174
القسم الثالث
ما لم يشهد له من الشرع بالبطلان ولا بالاعتبار نص معين وهذا في محل النظر فلنقدم
على تمثيله تقسيما آخر وهو أن المصلحة باعتبار قوتها في ذاتها تنقسم إلى ما هي في
رتبة الضرورات وإلى ما هي في رتبة الحاجات وإلى ما يتعلق بالتحسينات والتزيينات
وتتقاعد أيضا عن رتبة الحاجات ويتعلق بأذيال كل قسم من الأقسام ما يجري منها مجرى
التكملة والتتمة لها ولنفهم أولا معنى المصلحة ثم أمثلة مراتبها أما المصلحة
فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة أو دفع مضرة ولسنا نعني به ذلك فإن جلب المنفعة
ودفع المضرة مقاصد الخلق وصلاح الخلق في تحصيل مقاصدهم لكنا نعني بالمصلحة
المحافظة على مقصود الشرع ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهو أن يحفظ عليهم دينهم
ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة وكل ما
يفوت هذه الأصول فهو مفسدة ودفعها مصلحة
الأشباه
والنظآئر، ج 1، ص 176
ولو وجد المضطر ميتة وطعام غائب فالأصح أنه يأكل الميتة لأنها مباحة بالنص
وطعام الغير بالاجتهاد أو المحرم ميتة وصيدا فالأصح كذلك لأنه يرتكب في الصيد
محظورين القتل والأكل ونشأ من ذلك قاعدة رابعة وهي إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما
ضررا بارتكاب أخفهما
شرح
بلوغ المرام، ج 5، ص 5
الحكمة في إنكار المنكر
الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
رأوا منكراً فبادروا بالإنكار، فبعض العلماء يقول: كيف يبادرون بالإنكار والرسول
موجود؟! لماذا لم يسألوا رسول الله؟! والرسول رآه كما رأوه هم، فهل هذا من باب: {
لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } [الحجرات:1]؟ وهل يجوز لهم أن
يتقدموا بالإنكار على هذا المنكر بين يدي رسول الله وهم لم يستأذنوه؟ الجواب: إن
الرسول صلى الله عليه وسلم قد أذن لهم وقال: ( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده )،
وهذا الأعرابي فعل منكراً، فهم عندهم إذن بتغيير المنكر، ولكن لم يأتوا بالطريقة
الحكيمة التي كان ينبغي أن ينصح بها هذا الأعرابي، ويراعى لجهالته .
على كل داعية، وعلى كل مسلم إذا رأى منكراً أن ينظر إلى جوانب متعددة،
ويتبع البصر بالبصيرة، فينظر ماذا يترتب على هذا المنكر لو أنكره: هل سينتهي أم
سيأتي منكر أشد؟ فإن كان سينتهي فليغيره بيده أو بلسانه فإن لم يستطع فبقلبه، فإن
علم بخبرته أو ببصيرته أن الإنكار لهذا المنكر سيأتي بمنكر أكبر، فيكتفي بالأقل،
ولا يزيد المنكر منكراً، وعلى هذا قالوا: إن مبادرة الصحابة بين يدي رسول الله
ليست تقدماً على بين يدي رسول الله، فالرسول صلى الله عليه وسلم أقرهم على إنكار
المنكر، ولكنه أنكر عليهم الطريقة التي أنكروا بها، فقال: (لا تزرموه) يعني: علموه
برفق؛ لأنه جاهل، ثم دعاه صلى الله عليه وسلم وأخبره برفق أن المساجد بنيت لذكر
الله وما والاه.
b.
Bagaimana
tindakan PBNU menurut kaca mata Fiqh?
Jawaban : Tidak dibenarkan, karena menyebabkan tasahhul fiddin di kalangan
masyarakat.
Refrensi :
1.
Majmu`atu Sab`ati Kutubin Mufidah, 104
2.
Bughyatul Mustarsyidin, hal. 5
3.
Is`adur Rofiq, II, hal 127
مجموعة
سبعة كتب مفيدة، ص 104
ومع
ذلك فقد صرح جمع من أئمتنا بأنه لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة وعللوا ذلك بعدم
الثقة بنسبتها إلى أربابها لعدم الأسانيد من التحريف والتبديل بخلاف المذاهب
الأربعة
بغية
المسترشدين، ص 5
(مسألة : ي) : لا يحل لعالم أن
يذكر مسألة لمن يعلم أنه يقع بمعرفتها في تساهل في الدين ووقوع في مفسدة ، إذ
العلم إما نافع : كالواجبات العينية يجب ذكره لكل أحد ، أو ضار : كالحيل المسقطة
للزكاة ، وكل ما يوافق الهوى ويجلب حطام الدنيا ، لا يجوز ذكره لمن يعلم أنه يعمل
به ، أو يعلمه من يعمل به ، أو فيه ضرر ونفع ، فإن ترجحت منافعه ذكره وإلا فلا ،
ويجب على العلماء والحكام تعليم الجهال ما لا بد منه مما يصح به الإسلام من
العقائد ، وتصح به الصلاة والصوم من الأحكام الظاهرة ، وكذا الزكاة والحج حيث وجب.
اسعاد
الرفيق ج:2 ص:127
(ومنها
الإعانة على المعصية) اي على معصية من معاصى الله بقول او فعل او سيره ثم ان كانت
المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما فى الزواجر قال فيها وذكرى لهذين اي
الرضا بها والإعانة عليها بأيّ نوع كان ظاهر معلوم مما سيأتي فى الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر
c.
Bagaimana
Tangggapan Ulama’ tentang tindakan PBNU sebagaimana deskripsi di atas?
Jawaban : Memberi peringatan kepada PBNU agar mencabut
pernyataannya.
Refrensi :
1.
Ichya` Ulumiddin,
إحياء
علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي - (ج 3 / ص 321)
أن
الحسبة لها خمس مراتب كما سيأتي أولها التعريف والثاني الوعظ بالكلام اللطيف
والثالث السب والتعنيف ولست أعنى بالسب الفحش بل أن يقول يا جاهل يا أحمق ألا تخاف
الله وما يجري هذا المجرى والرابع المنع بالقهر بطريق المباشرة ككسر الملاهي
وإراقة الخمر واختطاف الثوب الحرير من لابسه واستلاب الثوب المغصوب منه ورده على
صاحبه والخامس التخويف والتهديد بالضرب ومباشرة الضرب له حتى يمتنع عما هو عليه
كالمواظب على الغيبة والقذف فإن سلب لسانه غير ممكن ولكن يحمل على اختيار السكوت
بالضرب وهذا قد يحوج إلى استعانة وجمع أعوان من الجانبين ويجر ذلك إلى قتال وسائر
المراتب لا يخفى وجه استغنائها عن إذن الإمام إلا المرتبة الخامسة فإن فيها نظرا
سيأتي أما التعريف والوعظ فكيف يحتاج إلى إذن الإمام وأما التجهيل والتحميق
والنسبة إلى الفسق وقلة الخوف من الله وما يجري مجراه فهو كلام صدق والصدق مستحق
بل أفضل الدرجات كلمة حق عند إمام جائر حديث أفضل الجهاد كلمة حق عند إمام جائر أخرجه
أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري كما ورد في الحديث
فإذا جاز الحكم على الإمام على مراغمته فكيف يحتاج إلى إذنه وكذلك كسر الملاهي
وإراقة الخمور فإنه تعاطي ما يعرف كونه حقا من غير اجتهاد فلم يفتقر إلى الإمام
وأما جمع الاعوان وشهر الاسلحة فذلك قد يجر إلى فتنة عامة ففيه نظر سيأتي واستمرار
عادات السلف على الحسبة على الولاة قاطع بإجماعهم على الاستغناء عن التفويض بل كل
من أمر بمعروف فإن كان
الوالي راضيا به فذاك وإن كان ساخطا له فسخطه له منكر يجب الإنكار عليه فكيف يحتاج
إلى اذنه في الإنكار عليه ويدل على ذلك عادة السلف في الإنكار على الأئمة كما روي
أن مروان بن الحكم خطب قبل صلاة العيد فقال له رجل إنما الخطبة بعد الصلاة فقال له
مروان اترك ذلك يا فلان فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه قال لنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فلينكره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
5.
NGAWETNO CINTA
Seiring kemajuan teknologi, warna-warni kejadian
bermunculan. Kelly Fod (wanita) dan Troy Jarvis (laki-laki) -keduanya
berkebangsaan Australia- telah bertunangan pada pertengahan 2011 M., dan
merencanakan menikah di akhir tahun itu. Namun harapan mereka kandas akibat
kecelakaan yang menimpa Troy Jarvis hingga merenggut nyawanya.
Dengan bantuan Medis, Kelly Fod mengambil sperma
pasangannya yang baru saja meninggal untuk proses kehamilan, yang tak lain
bentuk pengabdian cinta pada kekasihnya dengan kehadiran seorang anak nantinya.
Wanita itu tahu adanya program kehamilan inseminasi
dan bayi tabung sehingga cocok salah satunya untuk dipilih sesuai
kondisi yang dialaminya.
Sa’il : PPRT
Pertanyaan :
a.
Bagaimana hukum mengambil sperma mayat?
Jawaban : Tidak diperbolehkan karena merusak kehormatan mayit (hatki hurmatil
mayyit)
Refrensi :
1.
Misykatul Mashobich, V, hal. 897
2.
Al Chawy Al Kabir, XV, hal. 389
مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة
المفاتيح، ج 5، ص 897
ويحتمل أن الميت يتألم كما
يتألم الحي ، يؤيد ذلك مارواه ابن أبي شيبة في " المصنف " عن ابن مسعود
وقال :" أذى المؤمن في موته كأذاه في حياته " قال ابن عبد البر : يستفاد
منه أن الميت يتألم بجميع ما يتألم به الحي ، ومن لازمه أن يستلذ بما يستلذ به
الحي .
الحاوى الكبير، ج 15، ص 389
فَصْلٌ : وَإِذَا وَجَدَ
الْمُضْطَرُّ لَحْمَ آدَمِيٍّ مَيْتٍ جَازَ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ ، وَهُوَ قَوْلُ
الْجَمَاعَةِ ، وَقَالَ دَاوُدُ : لَا يَجُوزُ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ ، وَهُوَ
حَرَامٌ عَلَى الْمُضْطَرِّ كَتَحْرِيمِهِ عَلَى غَيْرِهِ ، لِمَا رُوِيَ عَنِ
النَّبِيِّ - {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} - أَنَّهُ قَالَ : حُرْمَةُ
ابْنِ آدَمَ بَعْدَ مَوْتِهِ كَحُرْمَتِهِ فِي حَيَاتِهِ ، وَكَسْرُ عَظْمِهِ
بَعْدَ مَوْتِهِ كَكَسْرِ عَظْمِهِ فِي حَيَاتِهِ . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ
: وَلِأَنَّ هَذَا مُفْضٍ إِلَى أَكْلِ لُحُومِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّدِّيقِينَ ،
وَمَنْ أَوْجَبَ اللَّهُ تَعَالَى حِفْظَ حُرْمَتِهِ ، وَتَعْظِيمَ حَقِّهِ
فَقَلَبَهُ عَلَيْهِ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ سُرَيْجٍ وَقَالَ : الْمَنْعُ مِنْ أَكْلِهِ
مُفْضٍ إِلَى قَتْلِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّدِّيقِينَ إِذَا اضْطُرُّوا حَفْظًا
لِحُرْمَةِ مَيِّتٍ كَافِرٍ ، وَهَذَا أَعْظَمُ ، فَلَمْ يَصِحَّ بِمَا قَالَهُ
ابْنُ دَاوُدُ .
Jawaban :
-
Tafshil :
·
Diperbolehkan
bila yang melakukan inseminasi dan bayi tabung adalah pasangan suami
istri dan sperma yang digunakan adalah المني
المحترم
·
Tidak
diperbolehkan bila yang melakukan inseminasi dan bayi tabung
adalah bukan pasangan suami istri atau sperma yang
digunakan adalah المني غير المحترم
Refrensi :
1.
Al Fiqhul Islamy Wa Adillatuh, IV, hal.
189
2.
Bujairomy Alal Khothib, IV, hal. 38
الفقه الإسلامي – (ج4: ص 198 )
التلقيح الصناعي :
هو استدخال المني لرحم المرأة بدون جماع. فإن كان
بماء الرجل لزوجته، جاز شرعاً، إذ لا محذور فيه، بل قد يندب إذا كان هناك ما
نع شرعي من الاتصال الجنسي.
وأما إن كان بماء رجل أجنبي عن المرأة، لا زواج بينهما، فهو حرام؛ لأنه بمعنى
الزنا الذي هو إلقاء ماء رجل في رحم امرأة، ليس بينهما زوجية. ويعد هذا العمل أيضا
منافياً للمستوى الإنساني، ومضارعاً للتلقيح في دائرة النبات والحيوان.
بجيرمي على الخطيب ( ج4 : ص38 )
الْحَاصِلُ
أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمَنِيِّ الْمُحْتَرَمِ حَالَ خُرُوجِهِ فَقَطْ عَلَى مَا
اعْتَمَدَهُ مَرَّ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُحْتَرَمٍ حَالَ الدُّخُولِ ، كَمَا إذَا
احْتَلَمَ الزَّوْجُ وَأَخَذَتْ الزَّوْجَةُ
مَنِيَّهُ فِي فَرْجِهَا ظَانَّةً أَنَّهُ مَنِيُّ أَجْنَبِيٍّ فَإِنَّ هَذَا
مُحْتَرَمٌ حَالَ الْخُرُوجِ ، وَغَيْرُ مُحْتَرَمٍ حَالَ الدُّخُولِ
Komentar
Posting Komentar
Harap berkomentar yang baik