bab NAJASAH

Tetesan dari pakaian yang dijemur

Air yang menetes dari pakaian yang sedang dijemur kerap membasahi tanah yang berada di bawah jemuran. Ketika dimungkinkan tanah itu terdapat najis, apakah kaki atau sarung yang terkena cipratan dari tetesan air yang memantul dari tanah tersebut dihukumi najis?

Jawaban: Tidak najis, karena tanah tersebut dihukumi suci, mengingat hukum asal tanah adalah suci, terkecuali jika tampak adanya najis di area tanah yang basah itu. 

Referensi:

1.        حواشي الشرواني والعبادي الجزء الثاني صـ 131

فروع: ماء الميزاب الذي تظن نجاسته ولم تتيقن طهارته فيه الخلاف في طين الشوارع واختار المصنف الجزم بطهارته،

2.        قواعد الأحكام الجزء الأول صـ 54

طين الشارع في البلدان في نجاسته قولان : أحدهما أنه نجس لغلبة النجاسة عليه . والثاني : أنه طاهر لأن الأصل طهارته

3.        تذكير الناس صــ44 مكتبة المعروف 

وقرئت علي سيدي رضي الله عنه فائدة من كلام الحبيب عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه وهي قوله في بعض مكاتباته كل ما غلب تنجسه طاهر مالم يتحقق بالحس فمن حكم بنجاسة ذالك فقد افتر ى على الله كذبا—إلى أن قال – وسأل سائل عما يصيب الإنسان من رشاش الطريق ومن الميازيب فقال سيدي يعفى عنه وساق في الاستدلال عليه هذا الحديث بلفظه أو معناه -- إلى أن قال – قال جابر بن عبد الله خرجنا مع عمر بن الخطاب إلى بعض رباع المدينة فقطر على رجل منا ماء من جناح، فقال الرجل ياصاحب الجناح أنظيف ماؤك ؟ فالتفت عليه عمر فقال : ياصاحب الجناح لا تخبره فإن هذا ليس عليه

Bersuci di kolam ikan yang kotor

Kolam ikan yang terlihat keruh yang disebabkan sampah ataupun kotoran ikan itu sendiri. Bagaimana hukum bersuci di kolam tersebut?

Jawaban: Diperinci sebagai berikut:

@ Sah, selama tidak terdapat perubahan yang diakibatkan oleh perkara najis. Misalnya kotoran manusia ataupun bangkai ayam, karena najis tersebut bisa merusak salah satu dari karakter air (warna, rasa, dan bau).

@ Apabila perubahan tersebut disebabkan hal-hal yang suci, misalnya lumut, bangkai ikan, atau kotoran ikan (menurut pendapat yang menyatakan kotoran ikan suci), maka bersuci dengan air tersebut dihukumi sah selama perubahan tersebut tidak merubah sifat-sifat air.

Catatan:

Ü Menurut pendapat yang lemah (dlo’if), perubahan yang dapat merusak karakter air ialah ketika semua sifatnya (bau, rasa, warna) berubah. Maka, perubahan yang terjadi sebab salah satu dari ketiga sifat air tidak dianggap merusak karakter dari air tersebut. 

Ü Perubahan yang dapat merubah eksistensi air ialah manakala nama air itu tidak bisa diungkapkan kecuali ketika disandarkan pada hal lain, semisal air sabun. Air yang tercampur dengan sabun tidak bisa diungkapkan kecuali ketika disandarkan padanya.

Referensi:

4.        شرح البهجة الوردية الجزء الأول صـ 105

( قوله أيضا وبوصول نجس إن قلا ) وقيل لا ينجس كثير الماء ولا قليله إلا بالتغير حكاه في المجموع عن طائفة من الصحابة وغيرهم واختاره ابن المنذر والغزالي في الإحياء والروياني

5.        المجموع شرح المهذب الجزء الثاني صـ  550

[ الشرح ] حديث ابن مسعود رواه البخاري بلفظه وقد سبق ان مذهبنا أن جميع الارواث والدرق والبول نجسة من كل الحيوان سواء المأكول وغيره والطير وكذا روث السمك والجراد وما ليس له نفس سائلة كالذباب فروثها وبولها نجسان علي المذهب وبه قطع العراقيون وجماعات من الخراسانيين وحكي الخراسانيون وجها ضعيفا في طهارة روث السمك والجراد وما لا نفس له سائل وقد قدمنا وجها عن حكاية صاحب البيان والرافعي ان بول ما يؤكل وروثه طاهران وهو غريب وهذا المذكور من نجاسة ذرق الطيور كلها هو مذهبنا وقال أبو حنيفة كلها طاهرة الا ذرق الدجاج

6.        حاشية الجمل الجزء الأول صـ 235

( فَرْعٌ ) اسْتِطْرَادِيٌّ وَقَعَ السُّؤَالُ عَنْ بِئْرٍ تَغَيَّرَ مَاؤُهَا وَلَمْ يُعْلَمْ لِتَغَيُّرِهِ سَبَبٌ ثُمَّ فُتِّشَ فِيهَا فَوُجِدَ فِيهَا سَمَكَةٌ مَيِّتَةٌ وَأُحِيلَ التَّغَيُّرُ عَلَيْهَا فَهَلْ الْمَاءُ طَاهِرٌ أَوْ مُتَنَجِّسٌ ؟ وَالْجَوَابُ أَنَّ الظَّاهِرَ بَلْ الْمُتَعَيِّنُ الطَّهَارَةُ ؛ لِأَنَّ مَيْتَةَ السَّمَكِ طَاهِرَةٌ وَالْمُتَغَيِّرُ بِالطَّاهِرِ لَا يَتَنَجَّسُ ثُمَّ إنْ لَمْ يَنْفَصِلْ مِنْهَا أَجْزَاءٌ تُخَالِطُ الْمَاءَ وَتُغَيِّرُهُ فَهُوَ طَهُورٌ ؛ لِأَنَّ تَغَيُّرَهُ بِمُجَاوِرٍ وَإِلَّا فَغَيْرُ طَهُورٍ إنْ كَثُرَ التَّغَيُّرُ بِحَيْثُ يَمْنَعُ إطْلَاقَ اسْمِ الْمَاءِ عَلَيْهِ ا هـ ع ش عَلَى م ر

7.        كفاية الأخيار صــ 15

ويكفي في التغير أحد الأوصاف الثلاثة الطعم أو اللون أو الرائحة على الصحيح وفي وجه ضعيف يشترط اجتماعها

8.        قرة العين بفتاوي إسماعيل الزين صــ39

أن التغير المذكور إذا كان بطاهر فلايضر إلا إذا سلب اسم الماء بحيث لايقال إلا مضافا كماء الصابون مثلا أما أما إذالم يسلبه  اسم الماء فلا يضر التغير به هذا إذا كان طاهرا

Memanfaatkan Air yang berada di Masjid

Air merupakan kebutuhan pokok bagi kehidupan manusia. Tidak jarang, sebagian masyarakat atau musafir banyak yang memanfaatkan air  yang berada di lingkungan masjid untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Bagaimana syariat menanggapi permasalahan di atas?

Jawaban: Tidak diperbolehkan, karena bukan tergolong pemanfaatan fasilitas masjid yang diperbolehkan.

Catatan: Menurut pendapat awal yang menyatakan air termasuk milik umum (milkul musytarak), hukumnya diperbolehkan selama air tersebut diambil langsung dari sumbernya (sumur).

Referensi:

9.        الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء الثالث ص: 266

(وسئل) عن الماء المتصدق به للطهور في المساجد عندنا هل يجوز لأحد نقله إلى خلوته وادخاره فيها للطهر به مع منع الناس منه والحاجة إليه في المسجد وهل يجوز مع عدم ذلك أو لا؟ (فأجاب) بأن من تصدق بماء أو وقف ما يحصل منه الطهور بمسجد كذا لم يجز نقله منه لطهارة ولا لغيرها منع الناس منه أو لا لأن الماء المسبل يحرم نقله عنه إلى محل آخر لا ينسب إليه كالخلوة المذكورة في السؤال نعم من دخل المسجد وتوضأ منه لا يلزمه الصلاة فيه وإن احتمل أن الواقف أراد ذلك تكثيرا لثوابه لأن لفظه يقصر عما يفهم ذلك هذا كله إن لم يطرد عرف في زمن الواقف ويعلمه وإلا نزل وقفه عليه لأنه منزل منزلة شرطه.

10.    التهذيب الجزء الرابع صــ 502

أما اذا نبع الماء من عين في ملكه أو بئر أو حفر بئرا في الموات للتملك فظهر الماء هل يكون ذلك الماء ملكا له؟ فيه وجهان أحدهما وهو قول ابي اسحاق لا يكون ملكا له حتى يحوزه في إناء أو حوض لظاهر الخبروالثاني: نص عليه في رواية حرملة وهو قول ابن ابي هريرة: وهو ملك له لأنه نماء ملكه --إلى أن قال-- ومن قال بالأول قال الدليل على انه ليس يملك ان مستأجر الدار يجوز له ان ينتفع بماء البئر بالإتفاق ولو كان ملكا لصاحب الدار لم يجز له أن ينتفع به

Mencuci pakaian dengan mesin cuci

Bagaimana hukumnya mencuci pakaian yang najis dengan menggunakan mesin cuci tanpa air yaitu dengan energi panas?

Jawaban: Mekanisme seperti diatas belum bisa mensucikan pakaian yang terkena najis, akan tetapi harus tetap menggunakan media air.

Catatan: Menurut imam Haromain yang mengikuti estimasi dari muridnya Imam Syafi’i (ashab), bahwa cara tersebut bisa dianggap mensucikan ketika materi (jirim) najisnya hilang.

Referensi:

11.    التنبيه الجزء الاول صـ 13

قال الله تعالى {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} ولا يجوز رفع حدث ولا ازالة نجس الا بالماء المطلق

12.    الفقه الإسلامي وأدلته الجزء الاول صـ 208

الجفاف بالشمس أو الهواء وزوال أثر النجاسة: يطهر الأرض وكل ماكان ثابتاً بها كالشجر والكلأ والبلاط، لأجل الصلاة عليها، لا للتيمم بها، بخلاف ماكان نحو البساط والحصير والثوب والبدن وكل ما يمكن نقله، فإنه لا يطهر إلا بالغسل

13.    المجموع شرح المهذب الجزء الثاني صـ 596

وأما الثوب النجس ببول ونحوه إذا زال أثر النجاسة منه بالشمس فالمذهب القطع بأنه لا يطهر وبه قطع العرقيون ونقل امام الحرمين عن الاصحاب أنهم طردوا فيه القولين كالارض قال وذكر بعض المصنفين يعنى الفوراني انا إذا قلنا يطهر الثوب بالشمس فهل يطهر بالجفاف في الظل فيه وجهان وهذا ضعيف قال الامام ولا شك أن الجفاف لا يكفى في هذه الصورة فان الارض تجف بالشمس علي قرب ولم ينقلع بعد آثار النجاسة فالمعتبر انقلاع الآثار علي طول الزمان بلا خلاف وكذا القول في الثياب وقول المصنف (موضع ضاح) هو بالضاد المعجمة قال أهل اللغة هو البارز والله أعلم

Celana jeans yang menyentuh tanah

Dalam berbusana, celana jeans menjadi idola para pria. Salah satu mode yang menjadi pilihan adalah jeans yang panjangnya sampai menyentuh tanah, bahkan hingga menyapu jalanan. Apakah celana tersebut bisa dihukumi najis?

Jawaban: Menurut ulama Malikiyyah dan Hanafiyyah hukumnya tidak najis baik tanah yang dilewati basah ataupun kerin sekira partikel najisnya tidak tampak, karena menurut pendapat mereka tanah bisa digunaka sebagai media untuk mensucikan najis.

Referensi:

14.    الفقه الإسلامي وأدلته الجزء الاول صـ 209

 تكرار المشي في الثوب الطويل الذي يمس الأرض النجسة والطاهرة: يطهر الثوب، لأن الأرض يطهر بعضها بعضا، بدليل حديث أم سلمة: أنها قالت: «إني امرأة أطيل ذيلي، أمشي في المكان القذر، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : يطهره ما بعده» ويتفق المالكية والحنابلة مع الحنفية في ذلك، وأقره الشافعي بما جرى على يابس، وقيده الحنابلة بيسير النجاسة، وإلا وجب غسله

15.    المنتقى - شرح الموطأ (1/ 46)

وَقَدْ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ وَتَفْسِيرِ الْمَوْضِعِ الْقَذِرِ الَّذِي يُطَهِّرُ الذَّيْلَ مَا بَعْدَهُ فَرَوَى ابْنُ نَافِعٍ عَنْ مَالِكٍ أَنَّ ذَلِكَ فِي الْمَوْضِعِ الْيَابِسِ الَّذِي لَا يَعْلَقُ بِالثَّوْبِ وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَّ مَعْنَى مَا رُوِيَ فِي الْمَرْأَةِ مِنْ جَرِّ ذَيْلِهَا أَنَّ الدِّرْع يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ أَنَّهَا تَسْحَبُ ذَيْلَهَا عَلَى الْأَرْضِ نَدِيَّةً نَجِسَةً وَقَدْ رُخِّصَ لَهَا أَنْ تُرْخِيَهُ وَهِيَ تَجُرُّهُ بَعْدَ تِلْكَ الْأَرْضِ عَلَى أَرْضٍ طَاهِرَةٍ فَذَلِكَ لَهُ طَهُورٌ قَالَ الدَّاوُدِيُّ وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ مَالِكٍ بِظَاهِرِ الْحَدِيثِ وَرَوَوْهُ فِي الرَّطْبِ وَالْيَابِسِ فَأَمَّا مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهُ فِي الْقَشْبِ الْيَابِسِ فَإِنَّ الْقَشْبَ الْيَابِسَ لَا يُنْجِسُ الثَّوْبَ مُجَاوَرَتُهُ فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى تَطْهِيرِهِ فَكَذَلِكَ إِذَا مَرَّ الثَّوْبُ عَلَى أَرْضٍ يَابِسَةٍ فَإِنَّهُ لَا يَحْتَاجُ إِلَى تَطْهِيرِهِ لِأَنَّهُ لَا يَنْجُسُ بِمُرُورِهِ ذَلِكَ قَالَ الْقَاضِي أَبُو الْوَلِيدِ رَضْيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَمَّا مَعْنَى ذَلِكَ عِنْدِي وَاَللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ النَّجَاسَةَ الَّتِي فِي الطُّرُقَات لَا يُمْكِنُ الِاحْتِرَازُ مِنْهَا مَعَ التَّصَرُّفِ الَّذِي لَا بُدَّ مِنْهُ لِلنَّاسِ فَخُفِّفَ أَمْرُهَا إِذَا خَفِيَ عَيْنُهَا فَإِذَا مَرَّ الذَّيْلُ عَلَى مَوْضِعٍ نَجِسٍ ثُمَّ مَرَّ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى مَوْضِعٍ طَاهِرٍ أَخْفَى عَيْنَ النَّجَاسَةِ فَأَسْقَطَ عَنْ اللَّابِسِ حُكْمَ التَّطْهِيرِ وَلَوْ لَمْ يَمُرَّ عَلَى مَوْضِعٍ يُطَهِّرُهُ بِإِخْفَاءِ عَيْنِ النَّجَاسَةِ لَظَهَرَتْ عَيْنُ النَّجَاسَةِ وَلَوَجَبَ تَطْهِيرُهَا وَإِنَّمَا مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّ مَا لَمْ تَظْهَرْ عَيْنُ النَّجَاسَةِ لَا يَجِبُ غَسْلُهُ وَإِنْ جَوَّزْنَا وُجُودَ نَجَاسَةٍ خَفِيَتْ عَيْنُهَا بِهِ وَهَذِهِ بِمَنْزِلَةِ الطُّرُقَاتِ مِنْ الطِّينِ وَالْمِيَاهِ الَّتِي لَا تَخْلُو مِنْ الْعَذِرَةِ وَالْأَبْوَالِ وَأَرْوَاثِ الدَّوَابِّ فَإِذَا غَلَبَ عَلَيْهَا الطِّينُ وَأَخْفَى عَيْنَهَا لَمْ يَجِبْ غَسْلُ الثَّوْبِ مِنْهَا فَكَانَ ذَلِكَ تَطْهِيرًا لَهَا وَلَوْ ظَهَرَتْ عَيْنُ النَّجَاسَةِ فَإِنْ رَأَتْهَا لَمْ يُطَهِّرْهُ إِلَّا الْغُسْلُ وَإِنَّمَا مَعْنَى يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ أَنَّهَا لَمْ تَعْلَمْ بِالنَّجَاسَةِ وَإِنَّمَا تَخَافُ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهَا قَدْ أَصَابَ مَا لَا تَخْلُو الطُّرُقَاتُ مِنْهُ فَقِيلَ لَهَا أَنَّ خَفَاءَ عَيْنِ النَّجَاسَةِ بِمَا يَتَعَلَّقُ بِالثَّوْبِ مِنْ الطِّينِ وَالتُّرَابِ يَمْنَعُك مِنْ مُشَاهَدَةِ الْعَيْنِ وَتَحَقُّقِ وُصُولِهَا إلَيْهَا فَيَسْقُطُ عَنْك فَرْضُ تَطْهِيرِ ثَوْبِك وَكَانَ ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ تَطْهِيرِهِ وَلَوْ مَرَّ رَجُلٌ بِطِينٍ فِيهِ نَجَاسَةٌ فَطَارَتْ عَلَى ثَوْبِهِ وَعَلِمَ بِهَا ثُمَّ تَطَايَرَ عَلَيْهَا طِينٌ وَأَخْفَى عَيْنَهَا لَمْ يَكُنْ لَهُ بُدٌّ مِنْ غَسْلِهَا وَإِنَّمَا يَسْقُطُ عَنْهُ غَسْلُهَا إِذَا لَمْ يَرَ عَيْنَهَا فِي ثَوْبِهِ وَلَا عَلِمَ بِوُصُولِهَا إِلَيْهِ وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ سُؤَالَ الْمَرْأَةِ إنَّمَا كَانَ عَلَى مَا يُتَوَقَّعُ مِنْ النَّجَاسَاتِ لِمَشْيِهَا فِي الْمَكَانِ الْقَذِرِ وَلَا تَعْلَمُ هَلْ يَتَعَلَّقُ بِثَوْبِهَا مِنْهُ نَجَاسَةٌ أَمْ لَا وَلَمْ تَسْأَلْ عَنْ مَشْيِهَا عَلَى نَجَاسَةٍ مَعْلُومَةٍ مُشَاهَدَةٍ بِتَيَقُّنِ تَعَلُّقِهَا بِذَيْلِهَا وَإِنَّ تِلْكَ لَا بُدَّ مِنْ غَسْلِهَا

Kesucian toilet umum

Pemandangan yang lazim terlihat dari toilet-toilet di terminal, pasar, ataupun tempat keramaian menggunakan bak yang sangat kecil, sehingga tidak mampu menampung air dua qulah dan rentan terpercik najis. Bagaimana hukum air  di dalam bak tersebut?

Jawaban: Suci, karena kita tidak mengetahui secara nyata apakah bak tersebut terkena najis ataukah tidak.

Catatan: Kalaupun kita mengetahui percikan air kencing tersebut, hukum air dalam bak tetap suci, meski sedikit (kurang dua qulah). Kecuali jika air bak tersebut berubah salah satu karakternya.

Referensi:

16.    تذكير الناس صــ44

وقرئت علي سيدي رضي الله عنه فائدة من كلام الحبيب عبد الرحمن بن عبد لاالله بلفقيه وهي قوله في بعض مكاتباته كل ما غلب تنجسه طاهر مالم يتحقق بالحس فمن حكم بنجاسة ذالك فقد افترى على الله كذبا

17.    شرح البهجة الوردية الجزء الاول صـ 105

( قوله أيضا وبوصول نجس إن قلا ) وقيل لا ينجس كثير الماء ولا قليله إلا بالتغير حكاه في المجموع عن طائفة من الصحابة وغيرهم واختاره ابن المنذر والغزالي في الإحياء والروياني

Air bersih dari proses penyulingan

Apakah air limbah dan air mutanajis yang telah berubah menjadi air bersih atas teknologi canggih dapat dihukumi thâhir muthahir (suci bisa mensucikan)?

Jawaban :Jika bau dari zat kimia masih mendominasi, maka dihukumi najis akan tetapi jika bau antara zat kimia dan najis tidak jelas maka menurut pendapat mu’tamad dihukumi suci. Sedangkan proses sterilisasi yang memakai cara pengendapan atau penyulingan maka hasilnya dihukumi suci.

Catatan : menurut sebagian pendapat air tersebut dihukumi suci walaupun bau dari zat kimia tersebut jelas

Referensi:

18.    المحلى مع حاشية القليوبي الجزء الأول ص: 25

 (فإن زال تغيره بنفسه) أي من غير انضمام شيء إليه كأن زال بطول المكث (أو بماء) انضم إليه (طهر) كما كان الزوال سبب النجاسة (أو بمسك وزعفران) وخل أي لم توجد رائحة النجاسة بالمسك ولا لونها بالزعفران ولا طعمها بالخل. (فلا) يطهر للشك في أن التغير زال أو استتر بل الظاهر الاستتار (وكذا تراب وجص) أي جبس (في الأظهر) للشك المذكور والثاني يطهر بذلك لأنه لا يغلب فيه شيء من الأوصاف الثلاثة فلا يستتر التغير ودفع أنه يكدر الماء والكدورة من أسباب الستر فإن صفا الماء ولا تغير به طهر جزما (لزوال سبب النجاسة) --إلى أن قال-- قوله: (للشك إلخ) قال شيخنا: محل الشك إن ظهر ريح المسك مثلا وإلا بأن خفي ريحه وريح النجاسة معا فإنه يطهر على المعتمد وكذا البقية قال: ومنه ثوب غسل بصابون ولم يظهر وصف النجاسة ولا الصابون فإنه يطهر فإن ظهر وصف الصابون لم يطهر وفيه بحث في وصف نحو اللون فراجعه قوله: (فإن صفا الماء) أي من التراب والجص المذكورين في كلامه ولا تغير به من أوصاف النجاسة طهر جزما وكذا يطهر التراب أو الجص لو كان نجسا لأنه مجاور دواما كما مر.

Mencuci pakaian di ember

Ketika hendak mencuci, biasanya pakaian ditaruh di ember yang berukuran sedang (tidak menampung air dua qulah) dan dituangkanlah air ke dalamnya, sehingga air meluber ke luar ember. Apakah cara demikian bisa mensucikan najis?

Jawaban: Bisa mensucikan.

Referensi:

19.    روضة الطالبين الجزء الأول صـ 31

قال المتولي وغيره للماء قوة عند الورود على النجاسة فلا ينجس بملاقاتها بل يبقى مطهرا فلو صبه على موضع النجاسة من ثوب فانتشرت الرطوبة في الثوب لا يحكم بنجاسة موضع الرطوبة ولو صب الماء في إناء نجس ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور فإذا أداره على جوانبه طهرت الجوانب كلها قال ولو غسل ثوب عن نجاسة فوقعت عليه نجاسة عقب عصره هل يجب غسل جميع الثوب أم يكفي غسل موضع النجاسة وجهان الصحيح الثاني والله أعلم.

Busa dan bau masih melekat di baju

Mencuci dengan memakai deterjen atau sabun merupakan hal yang lumrah, namun apakah kesuciannya terjamin ketika bau deterjen atau busanya masih menempel di pakaian?

Jawaban: Diperinci sebagai berikut:

@  Suci kalau hanya menyisakan bau menurut pendapat Syekh Thobalawie.

@  Kalau menyisakan busa yang mengandung salah satu dari sifat najis (bau, rasa atau warna) maka hukumnya belum suci.

Referensi:

20.    بشرى الكريم صـ 144

تنبيه آخر: إذا غسل ثوباً متنجساً بنحو صابون حتى زالت النجاسة .. طهر وإن بقي ريح الصابون، قاله الطبلاوي. وقال (م ر): لا يطهر حتى تصفو الغسالة من ريح الصابون، أي: لإمكان استتار ريح النجس في ريحه.

21.    حاشية إعانة الطالبين الجزء الأول صـ42

(قوله: ولو بال في البحر مثلا) أي أو في ماء كثير. (قوله: فارتفعت منه) أي من البحر بسبب البول. وقوله: رغوة هي الزبد الذي يرتفع على وجه الماء. (قوله: فهي) أي الرغوة، نجسة. وقوله: إن تحقق أنها أي الرغوة، من عين النجاسة، أي البول.  كأن كانت برائحة البول أو طعمه أو لونه. وقوله: أو من المتغير إلخ أي أو تحقق أنها من الماء المتغير أحد أوصافه بذلك البول.

Kertas daur ulang

Kondisi kertas bekas yang didaur ulang tidak terjamin kebersihan dan kesuciannya, dimungkinkan kertas-kertas itu diambil dari tempat yang rentan najis. Bagaimana hukumnya apakah termasuk mutanajis? Dan apakah makanan basah yang dibungkus dengan kertas tersebut dikatakan mutanajis?

Jawaban: Kertas hasil daur ulang tersebut dihukumi suci, karena najis yang tedapat pada kertas-kertas tersebut tidak jelas, sehingga dikembalikan pada hukum asalnya yaitu suci.

Referensi:

22.    حاشية الشروانى الجزء الثاني صـ 141

وسئل ابن الصلاح عن الجوخ الذي اشتهر على ألسنة الناس أن فيه شحم الخنزير، فقال: لا يحكم بنجاسته إلا بتحقق النجاسة، وسئل عن الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة على الحيطان المعمولة برماد نجس، فقال: لا يحكم بنجاستها أي عملا بالاصل ومحل العمل به إذا كان مستند النجاسة إلى غلبتها وإلا أي بأن وجد سبب يحال عليه عمل بالظن – إلى أن قال --قال ع ش: قوله م ر: المعمولة الخ أي التي جرت العادة أن تعمل بالرماد أما ما شوهد بناؤه بالرماد النجس فإنه ينجس ما أصابه إذ لا أصل للطهارة يعتمد عليه حينئذ، وقوله م ر: أي عملا بالاصل وعليه فلا تنجس الثياب الرطبة التي تنشر على الحيطان المعمولة بالرماد عادة لهذه العلة وكذا اليد الرطبة إذا مس بها الحيطان المذكورة اه ع ش، وقال الرشيدي: قوله م ر: لا يحكم بنجاستها أي الاوراق إذا لم تتحقق نجاسة الرماد ولكن الغالب فيه النجاسة أخذا مما علل به أما إذا تحققت فيه النجاسة فظاهر أنه ليس بطاهر لكن يعفى عن الاوراق الموضوعة، قال ابن العماد في معفواته: والنسخ في ورق آجره عجنوا به النجاسة عفو حال كتبته ما نحسا قلما منه وما منعوامن كاتب مصحفا من حبر ليقته .ويعلم مما ذكر أنه لا يحكم بنجاسة السكر الافرنجي الذي اشتهر أن فيه دم الخنزير ما لم يشاهد خلط الدم به بخصوصه ولا غبرة بمجرد جري عادة الكفار بعمل السكر بخلطه ولكن الورع لا يخفى.

Menyeka benda najis sebanyak tiga kali

Ada sebagian asumsi menyatakan, cukup hanya dengan mengelapkan kain sebanyak tiga kali maka benda tersebut akan menjadi suci. Bagaimana dengan asumsi semacam ini?

Jawaban: Menurut ulama’ Syafi’iyyah pensucian najis dengan metode di atas belum dianggap cukup, karena najis bisa suci hanya dengan dibasuh.

Catatan:

Menurut ulama mazhab Hanafiyah dan Malikiyyah mekanisme semacam itu sudah mencukupi hanya saja tertentu bagi benda-benda yang tidak mampu menyerap air (shaqil) seperti lantai keramik, benda logam ataupun cermin.

Referensi:

23.    البيان الجزء الأول صـ 553

مسألة: إذا أصابت النجاسة الأشياء الصقيلة كالمرآة والسكين والسيف لم تطهر بالمسح وإنما تطهر بالغسل وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد تطهر بالمسح دليلنا أنه محل نجس فلم يطهر بالمسح كالثوب.

24.    فتح القدير الجزء السادس صـ 265

(والنجاسة إذا أصابت المرآة أو السيف اكتفى بمسحهما) لأنه لا تتداخله النجاسة وما على ظاهره يزول بالمسح.

25.    الدسوقي الجزء السادس صـ 227 (المالكية)

 (و) عفي عن (كسيف صقيل) دخل بالكاف ما شابهه في الصقالة كمدية ومرآة وجوهر وسائر ما فيه صقالة وصلابة مما يفسده الغسل ثم صرح بعلة العفو لما فيها من الخلاف بقوله (لإفساده) بالغسل ولو قال لفساده لكان أخصر وأحسن وسواء مسحه من الدم أم لا على المعتمد أي خلافا لمن علله بانتفاء النجاسة بالمسح أي عفي عما يصيبه (من دم) شيء (مباح) كجهاد وقصاص وذبح وعقر صيد وخرج بكالسيف الثوب والجسد ونحوهما وبالصقيل غيره وبدم المباح دم العدوان فيجب الغسل

Minyak goreng terkena najis

Ketika minyak goreng yang ada di dapur terkena najis, semisal kotoran tikus atau lainnya. Bagaimana alternatif yang tepat agar minyak goreng bisa steril dan suci kembali?

Jawaban: Bisa disucikan, yakni dengan menghilangkan kotoran tersebut kemudian minyak ditaruh ke dalam sebuah wadah, lantas air dituangkan ke dalamnya sembari diaduk. Setelah itu, diamkan hingga minyak berada di permukaan dan air berada di dasar wadah. Barulah air dikeluarkan dengan cara melubangi wadah dari bawah, sehingga yang tersisa hanya minyak.

Solusinya: Minyak yang banyaknya mencapai ukuran 250 kilogram masih dihukumi suci selama belum ada perubahan Mengikuti pendapat Imam Ibnu Abidin dari mazhab Hanafiyyah yang berpendapat bahwa semua benda cair hukumnya sama dengan air.

Referensi:

26.    مغني المحتاج الجزء الأول صـ 244

(ولو نجس مائع) غير الماء ولو دهنا (تعذر تطهيره) إذ لا يأتي الماء على كله لأنه بطبعه يمنع إصابة الماء (وقيل يطهر الدهن بغسله) قياسا على الثوب النجس وكيفية تطهيره كما ذكره في المجموع أن يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب أسفله فإذا خرج الماء سد قال في الكفاية ومحل الخلاف فيما إذا تنجس الدهن بما لا دهنية فيه

27.    الموسوعة الفقهية الكويتية (36/ 24)

وَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ إِلَى أَنَّ الْمَائِعَ كَالْمَاءِ لاَ يَنْجُسُ إِلاَّ بِمَا يَنْجُسُ بِهِ الْمَاءُ . قَال ابْنُ عَابِدِينَ : وَحُكْمُ سَائِرِ الْمَائِعَاتِ كَالْمَاءِ فِي الأَْصَحِّ - فِي الْقِلَّةِ وَالْكَثْرَةِ - حَتَّى لَوْ وَقَعَ بَوْلٌ فِي عَصِيرٍ عَشْرٌ فِي عَشْرٍ لَمْ يَفْسُدْ ، وَلَوْ سَال دَمُ رِجْلِهِ مَعَ الْعَصِيرِ لاَ يَنْجُسُ مَا لَمْ يُطَهِّرْ فِيهِ أَثَرَ الدَّمِ - فَكُل مَا لاَ يُفْسِدُ الْمَاءَ لاَ يُفْسِدُ غَيْرَ الْمَاءِ - مِنْ سَائِرِ الْمَائِعَاتِ ،

28.    بلعة الطلاب صـ 115

]مسألة – ق[ قدر الفقهاء القلتين في الربع بذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وبالوزن بخمسمائة رطل بغدادي وذلك بقدر مائتين وخمسين كيلوا

Bintik air di luar gelas

Jika air es dalam gelas terkena najis. Apakah bintik-bintik air yang timbul pada dinding gelas sebab pengembunan es tersebut juga dihukumi najis?

Jawaban: Tidak najis, dikarenakan  air tersebut bukan elemen yang terkandung (juz) dari air yang ada di dalam gelas, sebab pada dasarnya bintik-bintik air tersebut adalah udara yang mengembun yang disebabkan suhu dingin dari dalam gelas yang berisi es.

Referensi:

29.    البجيرمي علي الخطيب الجزء الأول صـ 76

(و) سابعها (ماء البرد) بفتح الراء لأنهما ينزلان من السماء ثم يعرض لهما الجمود في الهواء كما يعرض لهما على وجه الأرض قاله ابن الرفعة في الكفاية فلا يردان على المصنف وكذا لا يرد عليه أيضا رشح بخار الماء لأنه ماء حقيقة وينقص بقدره وهذا هو المعتمد كما صححه النووي في مجموعه وغيره وإن قال الرافعي نازع فيه عامة الأصحاب وقالوا يسمونه بخارا أو رشحا لا ماء على الإطلاق ولا ماء الزرع إذا قلنا بطهوريته وهو المعتمد لأنه لا يخرج عن أحد المياه المذكورة

30.    الجمال الجزء الأول صـ 44

والمراد بالملاقاة ورود النجاسة على الماء أما وروده عليها فسيأتي في باب النجاسة انتهت ومن الوارد ما لو فار القدر فأصاب فواره أعلاه المتنجس وما لو وضع إناء فيه ماء على محل نجس وهو يرشح عليه فلا ينجس ما فيه إلا إن فرض عود الرشح إليه ا هـ حج بنوع تصرف وكتب عليه سم قوله إلا إن فرض عود الرشح إليه ينبغي أو وقف عن الرشح واتصل الخارج بما فيه لأنه حينئذ ماء قليل متصل بنجاسة ا هـ أقول ولعل وجه عدم تنجيس ما في الباطن ما دام يرشح أن الرشح صيره كالماء الجاري وهو لا ينجس منه إلا ما لاقته النجاسة دون غيره ما لم يتراجع وهو قليل وانقطاع رشح الماء يصيره متصلا كالمتراد القليل وعبارة شرح الروض ولو وضع كوز على نجاسة وماؤه خارج من أسفله لم ينجس ما فيه ما دام يخرج فإن تراجع تنجس كما لو سد بنجس ا هـ بحروفه ا هـ ع ش على م ر

Usia minimal membatalkan wudlu

Bersentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan bukan mahram dapat membatalkan wudlu. Adakah ketentuan usia dari keduanya? Dan bagaimana penilaian pertimbangan hukum yang berpijak pada adat (‘urf)?

Jawaban:

@  Menurut Syekh Yusuf al-Sambalawaini (يوسف السنبلاوينى) usia minimal tujuh tahun, adapun untuk usia enam tahun para ulama bersilang pendapat.

@  Menurut qaul shahih, ketentuan membatalkan wudlu tidak memandang aspek usia akan tetapi memandang adanya syahwat (libido) atau tidak menurut keumuman (‘urf) dari seseorang yang mempunyai tabiat yang normal seperti Imam Syafi’i atau sayyidah Nafisah.

Referensi:

31.     مرقاة صعود التصديق بشرح سلم التوفيق صـ 21 شركة المعاونة بندوع إندونيسيا

 (و) ثالثها (لمس بشرة الأجنبية) يقينا وهى كل امرأة حل نكاحها والمراد بالبشرة ظاهر الجلد وفى حكمها اللسان واللثة (مع كبر) يقينا فلا تنقض صغيرة لا تشتهى لأنها ليست فى مظنة الشهوة والمرجع فى المشتهات إلى العرف على الصحيح قال الشيخ أبو حامد التى لا تشتهى من لها أربع سنين فما دونها أفاد ذلك الدميرى وقال شيخنا يوسف السنبلاوينى فإذا بلغ الولد سبع سنين فإنه ينقض باتفاق ذكرا كان أو انثى وإذا بلغ خمس سنين فلا ينقض باتفاق وأما إذا بلغ ست سنين ففيه خلاف فقيل ينقض وقيل لا وهذا يرجع إلى طباع الناس حتى الولد الذى بلغ خمس سنين فقط ينقض لمن يشتهيه ولا ينقض لغيره اهـ

32.    الترمسى الجزء الأول صـ 309 - 310  مطبعة العامرة الشرفية

 (ولا ينقض صغير أو صغيرة) إن كان كل منهما بحيث (لا يشتهى) عرفا غالبا لذوى الطباع السليمة فلا يتقيد بابن سبع سنين او اكثر لاختلافه باختلاف الصغار والصغيرات وذلك لانتفاع مظنة الشهوة حينئذ (قوله بحيث لا يشتهى) يعنى لم يبلغ كل منهما حدا يشتهى يقينا فلو شك فلا نقض وضابط الشهوة انتشار الذكر فى الرجل وميل القلب فى المرأة قاله الباجورى فليتأمل يقينا.

33.    حواشي الشرواني والعبادي الجزء الأول صـ 139

 (لا يشتهيان الخ) أي لم يبلغ كل منهما حد الشهوة عرفا وقيل من له سبع سنين فما دونها لانتفاء مظنة الشهوة بخلاف ما إذا بلغاها –إلى أن قال--. قوله: (كما مر) أي في شرح الرجل والمرأة من أن المراد بالاشتهاء هنا إثباتا ونفيا الاشتهاء الطبيعي اليقين لارباب الطباع السليمة كالامام الشافعي والسيدة نفيسة فلو شك فلا نقض شيخنا

Membaca sahadat di kamar mandi.

Sebagaimana kelaziman dalam keabsahan sebuah ibadah, terdapat beberapa persyaratan dan rukun yang harus dipenuhi. Disamping itu, terdapat pula kesunahan-kesunahan. Demikian yang dialami Bu Aminah, sewaktu hendak melaksanakan wudlu. Ia teringat nasihat Kiai Amin sewaktu pengajian Minggu pagi, “Pak, Bu, sebisa mungkin ketika di toilet untuk menjauhi membaca basmalah”, demikian pesan Kiai Amin. Untuk itu, sewaktu wudlu Bu Aminah tidak membaca basmalah, melainkan membaca sahadat.

Pertanyaan:

a.      Bolehkah membaca sahadat di kamar mandi sebagai ganti dari basmalah?

b.      Apakah kamar mandi yang biasanya digunakan untuk mandi, mencuci dan buang air kecil bisa dikatakan toilet (khola’)? 

Jawaban:

a. Hukum membaca kesunahan wudlu yang berupa zikir, seperti membaca sahadat di dalam kamar mandi adalah makruh, kecuali dilakukan di dalam hati.

b. Ya, karena kamar mandi sudah biasa digunakan untuk buang air kecil dan hal ini menyebabkan kamar mandi dinamakan toilet (khola’). 

Referensi:

34.    المجموع شرح المهذب الجزء الأول صـ 346

 (فرع) قال الشيخ نصر المقدسي في آخر صفة الوضوء من كتابيه التهذيب والانتخاب يستحب أن يقول في أول وضوءه بعد التسمية أشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وهذا الذى ذكره غريب لا نعلمه لغيره ولا أصل له وان كان لا بأس به

35.    تحفة الحبيب على شرح الخطيب الجزء الثاني صـ  149

( وَلَا يَتَكَلَّمُ عَلَى الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ ) أَيْ يَسْكُتُ حَالَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ فَلَا يَتَكَلَّمُ بِذِكْرٍ وَلَا غَيْرِهِ أَيْ يُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ إلَّا لِضَرُورَةٍ كَإِنْذَارِ أَعْمَى فَلَا يُكْرَهُ

36.    حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الأول صـ 173

قوله : ( المهيأ ) أي المعد وهو يحصل بأن يهيأ لذلك أو بقضاء الحاجة فيه مع قصد العود إليه بغير بناء ، أو يتكرر قضاء الحاجة فيه مرات يعده العرف فيها معدا وهل نحو المكان التي جرت عادة الناس بقضاء الحاجة عليها من المعد مال شيخنا إلى أنها ليست منه فراجعه .

Anak-anak shalat tanpa berwudlu

Dengan tujuan menanamkan kebiasaan shalat kepada anak-anak, orangtua senantiasa memerintahkan anaknya dengan cara membimbing mulai dari bacaan wudlu, fatihah, dan gerakan shalat lainnya. Namun, sang anak tetap saja tidak mau mengikuti bimbingan dan ajakan dari orangtuanya. Dengan argument di atas, apakah diperbolehkan bagi anak-anak shalat tanpa berwudlu?

Jawaban: Tidak diperbolehkan, tetap wajib bagi orangtua untuk meminta anaknya berwudlu dahulu ketika hendak menunaikan shalat.

Referensi:

37.    حاشية الجمل الجزء الثالث صـ 59

( قوله : ويؤمر بها ) أي بفعلها وفعل ما تتوقف عليه من وضوء ونحوه وبجميع شروطها أيضا ولا يقتصر على مجرد صيغته بل لا بد مع ذلك من التهديد إن توقف الحال عليه ا هـ برماوي . ( قوله : ويؤمر) أي يجب كما في نهاية الزين بالزيادة

38.    رد المحتار الجزء الثالث صـ 279

وَفِي أَحْكَامِ الصِّغَارِ لِلْأُسْرُوشَنِيِّ : وَجَوَازُ صَلَاةِ الصَّغِيرَةِ بِغَيْرِ قِنَاعٍ اسْتِحْسَانٌ لِأَنَّهُ لَا خِطَابَ مَعَ الصِّبَا .وَالْأَحْسَنُ أَنْ تُصَلِّيَ بِقِنَاعٍ لِأَنَّهَا إنَّمَا تُؤْمَرُ بِالصَّلَاةِ لِلتَّعَوُّدِ ، فَتُؤْمَرُ عَلَى وَجْهٍ يَجُوزُ أَدَاؤُهَا بَعْدَ الْبُلُوغِ ، ثُمَّ قَالَ : الْمُرَاهِقَةُ إذَا صَلَّتْ بِغَيْرِ قِنَاعٍ لَا تُؤْمَرُ بِالْإِعَادَةِ اسْتِحْسَانًا ، وَإِنْ صَلَّتْ بِغَيْرِ وُضُوءٍ تُؤْمَرُ ، وَلَوْ صَلَّتْ عُرْيَانَةً تُعِيدُ ، وَفِي كُلِّ مَوْضِعٍ تُعِيدُ الْبَالِغَةُ الصَّلَاةَ فَهِيَ تُعِيدُ عَلَى سَبِيلِ الِاعْتِيَادِ .

39.    مواهب الجليل في شرح مختصر خليل للحطاب الجزء لاأول صـ 413

 (الخامس) إذا قلنا: إن الأولياء هم المأمورون أو الأمر لهم وللصبيان فهل الولي مأمور على سبيل الوجوب, أو الندب؟ قولان المشهور الندب وأنه لا يأثم بترك الأمر كما قاله الجزولي والشيخ يوسف بن عمر والأقفهسي وغيرهم

Percikan air toilet

Thaharah atau kesucian merupakan hal yang paling utama dalam Islam, kita perlu ketelitian dan kewaspadaan mengenai hal ini. Apakah dihukumi najis percikan air yang memantul dari lantai toilet?

Jawaban: Percikan air tersebut dihukumi ma’fu, karena sulitnya menghindari percikan tersebut (masyaqotil ihtirôz).

Referensi:

40.    حاشية الجمل الجزء الأول صـ 149

وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر لَا يُدْرِكُهُ طَرْفٌ أَيْ بَصَرٌ لِقِلَّتِهِ كَنُقْطَةِ بَوْلٍ وَمَا يَعْلَقُ بِرِجْلِ الذُّبَابِ فَيُعْفَى عَنْ ذَلِكَ فِي الْمَاءِ وَغَيْرِهِ لِمَشَقَّةِ الِاحْتِرَازِ عَنْهُ بِاعْتِبَارِ جِنْسِهِ وَمَا مِنْ شَأْنِهِ لَا بِالنَّظَرِ لِكُلِّ فَرْدٍ فَرْدٍ مِنْهُ وَمُقْتَضَى كَلَامِهِ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ وُقُوعِهِ فِي مَحَلٍّ وَوُقُوعِهِ فِي مَحَالَّ وَهُوَ قَوِيٌّ لَكِنْ قَالَ الْجِيلِيُّ : صُورَتُهُ أَنْ يَقَعَ فِي مَحَلٍّ وَاحِدٍ وَإِلَّا فَلَهُ حُكْمُ مَا يُدْرِكُهُ الطَّرْفُ عَلَى الْأَصَحِّ قَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ .

41.    تذكير الناس صــ44 مكتبة المعروف 

وقرئت علي سيدي رضي الله عنه فائدة من كلام الحبيب عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه وهي قوله في بعض مكاتباته كل ما غلب تنجسه طاهر مالم يتحقق بالحس فمن حكم بنجاسة ذالك فقد افتر ى على الله كذبا—إلى أن قال – وسأل سائل عما يصيب الإنسان من رشاش الطريق ومن الميازيب فقال سيدي يعفى عنه وساق في الاستدلال عليه هذا الحديث بلفظه أو معناه -- إلى أن قال – قال جابر بن عبد الله خرجنا مع عمر بن الخطاب إلى بعض رباع المدينة فقطر على رجل منا ماء من جناح، فقال الرجل ياصاحب الجناح أنظيف ماؤك ؟ فالتفت عليه عمر فقال : ياصاحب الجناح لا تخبره فإن هذا ليس عليه

Shalat lupa berwudlu

Salah satu syarat sahnya shalat adalah harus suci dari hadast kecil (wudlu). Namun, jika ada seseorang yang shalat tanpa wudlu dikarenakan lupa, apakah shalatnya sah?

Jawaban: Tidak sah, karena syarat suci dari hadast merupakan bagian dari tuntutan syari’at yang ditetapkan dalam sebuah hukum untuk mewujudkan hal lain (khithob wadh’i) yang terlaku sama, entah bagi orang yang tidak mengerti (bodoh) ataupun lupa.

Referensi:

42.    حاشية إعانة الطالبين الجزء الأول صـ 98

(قوله: ولو ناسيا أو جاهلا) غاية لعدم صحة الصلاة معه، أي لا تصح معه، ولو كان مع النسيان أو الجهل.وذلك لان الطهر عن النجس من قبيل الشروط، وهي من باب خطاب الوضع الذي لا يؤثر فيه الجهل أو النسيان.قاله ابن حجر.

Hukum biogas

Biogas merupakan bahan bakar alternatif yang dihasilkan oleh aktifitas anaerobik atau fermentasi dari bahan-bahan organik, termasuk diantaranya; kotoran manusia dan hewan. Apakah gas yang dikeluarkan najis?

Jawaban: Tidak najis.

Referensi:

حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الأول صـ 89

( تَنْبِيهٌ ) : مِنْ الْمَعْفُوِّ عَنْهُ قَلِيلُ شَعْرٍ مِنْ غَيْرِ مُغَلَّظٍ ،--إلى أن قال--وَمِنْهُ بَخُورٌ طَاهِرٌ عَلَى نَارٍ نَجِسَةٍ كَسِرْجِينِ لِأَنَّهُ يَنْمَاعُ فَيُنَجَّسُ ، وَبُخَارُ النَّجَاسَةِ طَاهِرٌ وَهُوَ الْمُتَصَاعِدُ مِنْهَا بِغَيْرِ وَاسِطَةِ نَارٍ كَرِيحٍ مِنْ الدُّبُرِ.

Kotoran hidung (upil) di batang hidung

Apakah upil atau ingus hidung yang mengering yang menempel di luar pintu hidung ketika hendak berwudlu harus dihilangkan?

Jawaban: Wajib, karena termasuk dapat menghalangi air ke kulit.

Referensi:

نهاية الزين في إرشاد المبتدئين صـ 19

وإذا كان على الوجه حائل وجبت إزالته ومنه الرمص في العين والوسخ الذي يكون في باب الأنف فلا بد من إزالة ذلك

Berwudlu memakai air masak

Air yang sudah dimasak biasanya digunakan untuk minum. Lantas, bagaimana jika air tersebut dipakai untuk berwudlu?

Jawaban: Tidak makruh, selama air tersebut tidak panas.

Catatan: Kalau air tersebut disediakan husus untuk diminum maka haram digunakan untuk berwudlu.

Referensi:

43.     المنهاج القويم صـ 4

فصل في الماء المكروه  ( يكره ) شرعا تنزيها ( شديد السخونة وشديد البرودة ) أي التطهير بأحدهما وملاقاته للبدن للتألم به ولمنعه الأسباغ في الطهر به وخرج بالشديد المعتدل فلا يكره وإن سخن بنجاسة ولو مغلظة

44.    حاشية إعانة الطالبين الجزء الأول صـ 69

(قوله: يحرم التطهر بالمسبل للشرب) أي أو بالماء الغصوب، ومع الحرمة يصح الوضوء.

Ragu akan hewan yang mempunyai darah

Masih banyak yang belum mengetahui secara pasti binatang apa saja yang darahnya tidak mengalir. Sehingga ragu memutuskan apakah binatang tersebut tergolong memiliki darah yang mengalir atau tidak. Dalam kasus di atas, apa hukum air yang kemasukan bangkai binatang yang statusnya masih diragukan?

Jawaban: Tidak najis, karena hewan tersebut dihukumi sebagai hewan yang tidak mengalir darahnya.

Referensi:

45.    دليل المحتاج شرح المنهاج للإمام النووي (1/ 29)

ولو شك في شيء أيسيل دمه أو لا ولم يجرح؟ فله حكم ما لا يسيل دمه (فلا تُنِّجُس مائعاً على الشهور)

Air yang dijemur terik matahari

Bagi Indonesia yang beriklim tropis, apakah air yang dijemur panasnya  matahari (musyamas) sama hukumnya dengan air musyamas dalam kitab Fiqh?

Jawaban: Tidak sama, dikarenakan suhu panasnya masih rendah.  Lain halnya di wilayah Hijaz.

Referensi:

نهاية الزين في إرشاد المبتدئين صـ 14

 وثانيها ماء طاهر في نفسه مطهر لغيره مكروه استعماله وهو الماء المطلق المتشمس ولكراهة استعماله تسعة شروط الأول أن يكون ببلد حار كبلاد الحجاز غير الطائف بخلاف البارد كبلاد الشام غير حران والمعتدل كبلاد مصر والجاوه  فلا يكره

Ukuran minimal air dua qulah

Berapakah standar minimal air dua qulah?

Jawaban: Sekitar 217 liter.

Referensi:

التقريرات السديدة صـ 62

والقلتان لغة : الجرتان العظيمتان . وشرعا : ما وزنه (500) رطل بغدادي أو (565) رطلا تريميا , وبالمقاييس الحديثة (217) لترا تقريبا وهو ما يساوى عشر تنكات كما قال بعضهم : والقلتان عشرة من التنك

Waktu niat ightiraf (nyawuk;jawa)

Kapan orang bersuci harus niat ightiraf (Jawa; nyawuk), agar air yang sedikit tidak dihukumi musta’mal?

Jawaban: Diperinci:

@  Dalam wudlu, niat ightiraf diletakkan ketika hendak membasuh kedua tangan yang pertama kali.

@  Dalam mandi, niat ightiraf ketika hendak memasukan tangan yang pertama kali ke dalam air setelah niat mandi fardlu.

Catatan: Menurut imam al-Baghowi ketika seseorang dalam pengambilan air tidak ( ightirof )berniat sama sekali maka hukum air tidak akan berubah status menjadi musta’mal.

Referensi:

46.    فقه العبادات - شافعي صـ 52

ومن الماء المستعمل ما غمس فيه يده أثناء فرض الوضوء أو الغسل بعد نيتهما قبل نية الاغتراف ( ومحل نية الاغتراف في الوضوء عند إرادة غسل فرض اليدين وفي الغسل عند إرادة غمس اليدين في الماء أول مرة بعد نية فرض الغسل لأن غسل الجسم كله فرض بلا ترتيب بخلاف الوضوء أما إذا اغترف الماء ثم صبه على كفيه بنية رفع الحدث الأكبر عنهما فلا حاجة إلى نية الاغتراف بعد نية رفع الحدث الأكبر عن الجسم )

47.    الاقناع الجزء الأول صـ 3

ولو غمس المتوضئ يده في الإناء قبل الفراغ من غسل الوجه لم يصر مستعملا وإن غمسها بعد فراغه من الوجه بنية رفع الحدث صار مستعملا وإن نوى الاغتراف لم يصر وإن لم ينو شيئا فالصحيح أنه يصير وقطع البغوي بأنه لا يصير والجنب بعد النية كمحدث بعد غسل الوجه

Dilema kolam kobok

Di tempat wudlu masjid ataupun mushala terkadang ditemukan ‘jeding kobok’(kolam untuk cuci kaki). Ketika air dari jeding kobok tersebut berubah, apakah masih dikatakan suci?

Jawaban: Masih suci mensucikan, selama perubahan air tidak disebabkan oleh benda najis.

Referensi:

48.    .نهاية الزين في إرشاد المبتدئين صـ 13

ومن الماء المطلق ما إذا تغير الماء بما تساقط فيه من أوراق الأشجار ولو ربيعية أو تفتتت فيه لتعذر صون الماء عنها ومنه ما إذا تغير ماء المغاطس بأوساخ أبدان المغتسلين وماء الفساقى بأوساخ أرجل المتوضئين فإنه لا يضر ولو كثر التغير.

Kotoran ayam pada air ember

Air dalam ember yang terdapat sedikit kotoran ayam. Apakah air tersebut boleh digunakan untuk berwudlu?

Jawaban: Boleh, ketika belum mengalami perubahan bau, warna, atau rasanya.

Referensi:

49.    بغية المسترشدين صـ 25

(مسألة : ب) : توضأ جماعة من ماء قليل ثم رأوا بعد الصلاة بعرات غنم ، جاز لهم تقليد القائلين بعدم تنجس الماء مطلقاً إلا بالتغير بشروطه أي التقليد المار ، وهم كثير من الصحابة والتابعين والفقهاء ، كعلي وابن عباس وأبي هريرة والحسن والنخعي وابن المسيب وعكرمة وابن أبي ليلى ومالك والأوزاعي –إلى ان قال-- وكفى بهؤلاء قدوة ، على أن جماعة من الشافعية ذهبوا إلى طهارة روث المأكول كما يأتي.

Bangkai semut dalam air teh (sama dengan kang santri)

Setiap pagi, kang Semar hobi menikmati teh manis ditemani istri tercintanya. Namun, ia melihat di dalam gelas terdapat semut yang berenang maupun yang sudah mati. Bagaimana hukum air teh tersebut?

Jawaban : Dihukumi ma’fu, baik semut dalam keadaan hidup atau mati.

Referensi :

بغية المسترشدين صـ 26

فائدة : يعفى عما لا يسيل دمه بوقوعه ميتاً ، في نحو المائع بنفسه أو بنحو ريح ، وكذا بطرح بهيمة أو مميز ، وكان مما نشؤه من الماء خلافاً لـ (مر) فيهما ، بل أومن غير مميز مطلقاً ، أو مميز بلا قصد ، كأن قصد طرحه على غيره فوقع فيه ، قاله الخطيب ، بل رجح في الإيعاب و ق ل عدم الضرر مطلقاً ، وهو ظاهر عبارة الإرشاد وغيره ، كما لا أثر لطرح الحي مطلقاً ، قال ابن حجر في حاشية تحفته : وإذا تأملت جميع ما تقرر ، ظهر لك أن ما من صورة من صور ما لا دم له سائل طرح أم لا ، منشؤه من الماء أم لا ، إلا وفيه خلاف في التنجيس وعدمه ، إما قوي أو ضعيف ، وفيه رخصة عظيمة في العفو عن سائر هذه الصور ، إما على المعتمد أو مقابله ، فمن وقع له شيء جاز تقليده بشرطه ، وهذا بناء على نجاسة ميتته ، أما على رأي من يقول إنها طاهرة فلا إشكال في جواز تقليد ذلك ، اهـ كردي. وأفتى أبو مخرمة بأنه لا يضر نقل ما فيه الميتة المعفوّ عنها من إناء لآخر ، كما لا يضر إدارته في جوانب الإناء ومسها لجوانبه.

Kotoran ayam berserakan di rumah

Mas Raihan adalah pengusaha ayam ternak. Tak bisa dipungkiri, seringkali  ayam masuk ke dalam rumahnya bahkan sampai ke dalam tempat shalatnya. Ia merasa bosan setiap hari harus membersihkan kotoran ayam yang terserak di dalam rumahnya. Adakah pendapat ulama yang mengatakan kotoran ayam tersebut itu suci?

Jawaban: Ada, yaitu Imam al-Ustukhri, menurutnya kotoran binatang yang halal dimakan dihukumi suci.

Catatan: Menurut  sebagian ulama semua kotoran binatang (baik binatang yang halal dimakan ataupun tidak) dihukumi suci kecuali kotoran manusia.

Referensi:

50.    كفاية الأخيار صـ 65

النوع الثاني ما له استحالة كالبول والعذرة والدم والقيء فهذه الأشياء كلها نجسة من جميع الحيوانات المأكوله وغيرها ولنا وجه أن بول ما يأكل لحمه وروثه طاهران وبه قال الأصطخري والروياني وهو مذهب مالك وأحمد رضي الله عنهما وتمسكوا بأحاديث هي معارضة وقد وقع الإجماع على نجاسة هذه الأشياء من غير المأكول

51.    بغية المسترشدين صـ 28

(مسألة : ب) : ذهب بعضهم إلى طهارة روث المأكول ، بل ذهب آخرون إلى طهارة جميع الأرواث حتى من الكلب إلا الآدمي

Cairan hitam cumi-cumi

Cumi-cumi atau gurita adalah jenis makanan laut (seafood) yang paling banyak dicari, di samping nikmat dan gurih ternyata gurita juga mengandung protein tinggi. Meski sudah dicuci berulang kali, ketika digoreng terkadang masih saja keluar cairan hitam dari mulutnya. Apakah cairan tersebut dihukumi najis?

Jawaban: Tidak najis.

Referensi:

52.    بلغة الطلاب صـ 106

]مسألة : ث[  السواد الذي يوجد في بعض الحيتان مما اختلف فيه هل هو من الباطن فيكون نجسا أو لا فيكون طاهرا فينبغي للعاقل ان يتحققه لأن هذا مما يتعلق بالعيان (قلت) يعني ان هذا السواد إذا كان من الباطن فهو اشتبه القيئ فيكون نجسا وإلا فهو اشتبه باللعاب فيكون طاهرا . وقد قال بعض مشايخنا ان هذا السواد شيئ جعله الله لصاحبه ترسا يتترس به عن كبار الحتان فإذا قصده حوت كبير ليأكله اخرج هذا السواد فاختفى به عنه فلا يقاس بالقيئ ولا اللعاب لكونه خاصا له بهذه الخصوصية ويكون طاهرا والله أعلم

WUDLU

Terjebak di dalam lift

Pak Hamid adalah pemilik PT.SIDO SUGIH. Suatu ketika, ia hendak turun dari ruang kerjanya yang terletak di lantai sepuluh memakai lift, naasnya di tengah jalan lift mati. Ia dan asistennya terjebak berjam-jam di dalam lift sampai waktu shalat hampir habis. Dalam kondisi seperti ini, bolehkah ia shalat tanpa wudlu terlebih dahulu?

Jawaban: Boleh, ia dan asistennya tidak perlu bersuci, namun wajib mengulangi shalatnya ketika telah menemukan media untuk bersuci.

Catatan: Menurut sebagian ulama wajib melaksanakan shalat namun tidak wajib mengulanginya.

Referensi:

53.    كفاية الأخيار صـ 90

 يشترط لصحة الصلاة الطهارة عن الحدث سواء في ذلك الأصغر والأكبر عند القدرة لأن فاقد الطهورين يجب أن يصلي على حسب حاله وتجب الإعادة وتوصف صلاته بالصحة على الصحيح

54.    شرح المحلي على المنهاج الجزء الأول صـ 118

ومن لم يجد ماء ولا ترابا) كالمحبوس في موضع  ليس فيه واحد منهما (لزمه في الجديد أن يصلي الفرض) لحرمة الوقت (ويعيد) إذا وجد أحدهما: يندب له الفعل. والثاني: يحرم ويعيد عليهما. والثالث: يجب ولا يعيد. حكاه في أصل الروضة، واختاره في شرح المهذب في عموم قوله: كل صلاة وجب فعلها في الوقت مع خلل لم يجب قضاؤها في قول قال به المزني، وهو المختار لأنه أدى وظيفة الوقت، وإنما يجب القضاء بأمر جديد، ولم يثبت فيه شيء.

kotoran kuku (sama dengan kang santri)

Para petani dan montir kerap direpotkan dengan kotoran yang terselip di kukunya. Apakah mereka boleh melakukan shalat tanpa menghilangkan kotoran tersebut ketika berwudlu?

Jawaban: Boleh, menurut Imam Al-Ghazali dan Imam Az-Zarkasi.

Referensi:          

55.    فتح العلام الجزء الأول صــ 194

نعم يعفي عن القليل فى حق من أبتلي به كالفلاحين ونحوهم ممن يشتغل فى الطين. وعندنا قول بالعفو عنه مطلقا كذا ذكره العلامة الباجوري. وعبارة فتح المعين وكذا يشترط على ما جزم به كثيرون أن لايكون وسخ تحت ظفر يمنع وصول الماء لما تحته خلافا لجمع منهم الغزالي والزركشى وغيرهما وأطالوا فى ترجيحه وصرحوا بالمسامحة عما تحتحها من الوسخ دون نحو العجين اهـ وظاهر ذلك أنه لا فرق يبن القليل والكثير ولا بين من أبتلي بذلك وغيره. وهذه المسألة مما تعم به البلوى فقل من يسلم من وسخ تحت أظفار يديه أو رجليه فليتفطن لذلك.

Kosmetik pada kulit wajah

Kosmetik merupakan sahabat setia para wanita. Untuk memoles daerah wajah perlu bedak, lipstick, pelembab, eye shadow, dan maskara. Ketika hendak wudlu, apakah seluruh kosmetik tersebut wajib untuk dibersihkan terlebih dahulu?

Jawaban: Wajib dibersihkan, bagi kosmetik yang menghalangi sampainya air ke anggota wudlu.

Catatan: Kosmetik yang harus dibersihkan ialah ketika lapisan kosmetik digosok akan rontok. Akan tetapi,  ketika yang di kerok hanya menyisakan warna dari kosmetik tersebut atau daki yang bercampur dengan warna kosmetik maka bukan termasuk penghalang sampainya air ke kulit.

Referensi:

&     فتح العلام   الجزء الأول صـ  193

عدم الحائل ، فلا يصح الوضوء مع وجود حائل أي : جرم يمنع وصول الماء إلى الأعضاء كأن كان على اليد مثلا قسرة سمكة أو شمع أو دهن جامد ، بخلاف المائع : كالزيت فلا يضر، لأنه لا يمنع وصول الماء إلى العضو، وإن لم يثبت عليه --إلى أن قال--ومن الحائل أيضا عين حبر، ونيلة، وحناء، بخلاف اثرها وهو مجرد اللون بحيث لا يتحصل بالحت مثلا شيئ فلا يضر ولا نظر لما يحصل من حرارة الخضاب من تنفيط الجسم، وتربية قشرة عليه لأن تلك القشرة من عين الجلد لا من عين الخضاب ومثل الحناء : ما تدهن به النساء حواجبهن ، ويسمونه بالخطوط فيمنع صحة الوضوء ما لم يغسل، ويذهب جرمه ولا يبقى إلا مجرد اللون فقط

Minuman keras membatalkan wudlu

Apakah minum minuman keras bisa membatalkan wudlu?

Jawaban: Bisa, karena minuman keras tersebut dapat menghilangkan kesadaran.

Referensi:

56.       فتح المعين (1/ 60)

( و ) ثانيها ( زوال عقل ) أي تمييز بسكر أو جنون أو إغماء أو نوم للخبر الصحيح فمن نام فليتوضأ  وخرج بزوال العقل النعاس وأوائل نشوة السكر فلا نقض بهما كما إذا شك هل نام أو نعس ومن علامة النعاس سماع كلام الحاضرين وإن لم يفهمه

wudlunya orang berenang (sama dengan kang santri)

Salah satu rukun wudlu ialah tertib dalam membasuh anggota wudlu. Bagi para nelayan yang sedang mencari ikan di dasar laut, bolehkah baginya berwudlu  dengan cara menyelam tanpa mempertimbangkan tertib?

Jawaban: Boleh dan sah wudlunya, kalau disertai dengan niat.

Referensi:

57.       فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (1/ 42)

( و ) سادسها ( ترتيب ) كما ذكر من تقديم غسل الوجه فاليدين فالرأس فالرجلين للاتباع  ولو انغمس محدث ولو في ماء قليل بنية معتبرة مما مر أجزأه عن الوضوء ولو لم يمكث في الانغماس زمنا يمكن فيه الترتيب  نعم لو اغتسل بنيته فيشترط فيه الترتيب حقيقة ولا يضر نسيان لمعة أو لمع في غير أعضاء الوضوء بل لو كان على ما عدا أعضائه مانع كشمع لم يضر كما استظهره شيخنا  ولو أحدث وأجنب أجزأه الغسل عنهما بنيته (قوله: ولو انغمس محدث) أي حدثا أصغر، لانصرافه إليه عند الاطلاق. وقوله: ولو في ماء قليل غاية لمقدر، أي انغمس في ماء مطلق ولو كان قليلا. لكن محل الاكتفاء بالانغماس فيه كما في الكردي فيما إذا نوى المحدث بعد تمام الانغماس رفع الحدث، وإلا ارتفع الحدث عن الوجه فقط إن قارنته النية، وحكم باستعمال الماء. (قوله: بنية معتبرة مما مر) كنية رفع الحدث، أو نية الوضوء، أو فرض الوضوء. (قوله: أجزأه) أي لان الترتيب يحصل في لحظات لطيفة. (قوله: ولو لم يمكث إلخ) الغاية للرد على الرافعي القائل بأنه لا بد للاجزاء من إمكان الترتيب، بأن يغطس ويمكث قدر الترتيب. (قوله: نعم، لو اغتسل بنيته) أي نية رفع الحدث ونحوه مما مر.

Bersentuhan dengan saudara dan orang tua tiri

Mahram (seseorang yang haram dinikahi) disebabkan adanya tiga faktor, yaitu keturunan (nasab), mertua (mushaharah) dan se-ibu persusuan (radla’). Dalam masalah wudlu, bersentuhan kulit dengan selain mahram bisa membatalkan wudlu. Apakah bersentuhan kulit dengan orang tua tiri dan saudara tiri bisa membatalkan wudlu?

Jawaban: Sebagaimana di atas, orang tua tiri termasuk mahram yang tidak boleh dinikahi selamanya ketika sudah dijima’ (hubungan intim) atau pun belum. Berbeda dengan kasus anak tiri, jika ibunya belum di jima’ maka status anaknya masih bukan mahram dan jika sudah dijima’ maka status anaknya menjadi mahram. Sedangkan saudara tiri bukan termasuk mahram, sehingga dapat membatalkan wudlu. Seperti duda nikah dengan janda, masing-masing sudah punya anak sebelum keduanya nikah, maka status anak mereka bukan mahram.

Catatan: Yang dinamakan saudara yaitu orang yang dilahirkan oleh kedua orangtua atau salah satunya. Hubungan persaudaran se-ibu, atau se-ayah itu bukan dinamakan saudara tiri.

Referensi:

58.    فتح القريب المجيب صـ 230

{فصل} (والمحرمات) أي المحرم نكاحهن (بالنص أربع عشرة): وفي بعض النسخ «أربعة عشر»: (سبع بالنسب؛ وهن: الأم وإن علت، والبنت وإن سفلت- إلى أن قال - (والأخت) شقيقة كانت أو لأب أو لأم،  -إلى أن قال - (و) المحرمات بالنص (أربع بالمصاهرة) وهن: (أم الزوجة) وإن علت أمها، سواء من نسب أو رضاع، سواء وقع دخول الزوج بالزوجة أم لا، (والربيبة) أي بنت الزوجة (إذا دخل بالأم، وزوجة الأب) وإن علا، (وزوجة الابن) وإن سفل. والمحرمات السابقة حرمتها على التأبيد،

59.    الاقناع الجزء الاول صـ 80

 (و) الثالث (الاخت) وضابطها كل من ولدها أبواك أو أحدهما فأختك--إلى أن قال-- ولا يحرم عليك أخت أخيك سواء كانت من نسب كأن كان لزيد أخ لاب وأخت لام فلاخيه نكاحها. أم من رضاع كأن ترضع امرأة زيدا وصغيرة أجنبية منه فلاخيه لابيه نكاحه، وسواء أكانت الاخت أخت أخيك لابيك لامه كما مثلنا أم أخت أخيك لامك لابيه، مثاله في النسب أن يكون لابي أخيك بنت من غير أمك فلك نكاحها، وفي الرضاع أن ترتضع صغيرة بلبن أبي أخيك لامك فلك نكاحها.

Bersucinya orang yang beser

Langkah-langkah apa saja yang harus ditempuh bagi wanita yang menderita beser sebelum melakukan ibadah shalat?

Jawaban: Seorang yang beser wajib melakukan beberapa hal sebelum melaksanakan shalat, yakni;

1.         Vagina terlebih dahulu dibersihkan, kemudian masukkan kapas (hasywu) ke dalam vagina yang tidak wajib dibasuh saat istinja, kecuali ketika ia sedang berpuasa atau merasa kesakitan.

2.         Wajib membalutnya, kecuali ketika najis tersebut sedikit dan bisa dicegah dengan hanya memasukkan semisal kapas (hasywu) ke dalam vagina yang tidak wajib dibasuh saat istinja.

3.         Wajib melaksanakan bersuci (semisal wudlu atau tayamum) dengan niat supaya diperbolehkan melaksanakan shalat (tidak niat menghilangkan hadas).

4.         Wajib berangkaian (muwalah) dalam melaksanakan ketiga hal di atas setelah masuknya waktu shalat

5.         Wajib bergegas melaksanakan shalat setelah memenuhi tiga poin di atas.

6.         Wajib melaksanakan semua ketentuan di atas setiap akan melaksanakan hal yang wajib, misalnya shalat fardlu.

Catatan:

@  Bagi seorang yang beser diperbolehkan shalat di ahir waktu setelah wudlu dengan sempurna demi kemaslahatan shalat seperti; menunggu jamaah, azan dan iqamah, pergi ke masjid, menutup aurat, mencari penutup aurat, atau mencari arah kiblat (ijtihad filqiblat)

@  Menurut kalangan ulama Hanafiyyah dan Hanabillah diperbolehkan melaksanakan satu wudlu untuk beberapa ibadah wajib, dengan catatan masih dalam cakupan waktu ibadah tersebut.

@  Menurut kalangan ulama mazhab Hanafiyyah, untuk shalat zuhur diperbolehkan melaksanakan wudlu sebelum masuk waktu dzuhur.

Referensi:

60.       الفقه الإسلامي وأدلته (1/ 392)

مذهب الشافعية  :صاحب السلَس الدائم من بول أو مذي أو غائط أو ريح، والمستحاضة، يغسل الفرج ثم يحشوه إلا إذا كان صائماً، أو تأذت المستحاضة به، فأحرقها الدم فلا يلزم الحشو حينئذ، ثم يعصِب. وكيفية العصب للمستحاضة مثلاً: أن تشد فرجها بعد غسله بخرقة مشقوقة الطرفين، تخرج أحدهما من أمامها، والآخر من خلفها، وتربطهما بخرقة تشدها على وسطها كالتكة. ثم يتوضأ أو يتيمم عقب ذلك فوراً، أي أنه تجب الموالاة بين الأفعال من عصب ووضوء، يفعل كل ذلك فوراً، أي أنه تجب الموالاة بين الأفعال من عصب ووضوء، يفعل كل ذلك بعد دخول وقت الصلاة، لأنه طهارة ضرورة، فلا تصح قبل الوقت كالتيمم.ثم يبادر وجوباً إلى الصلاة تقليلاً للحدث، فلو أخر لمصلحة الصلاة كستر العورة، وأذان وإقامة، وانتظار جماعة، واجتهاد في قبلةوذهاب إلى مسجد، وتحصيل سترة، لم يضر، لأنه لا يعد بذلك مقصراً، وإلا كأن أخر لا لمصلحة الصلاة كأكل وشرب وغزل وحديث، فيضر التأخير على الصحيح، فيبطل الوضوء، وتجب إعادته وإعادة الاحتياط لتكرر الحدث والنجس مع إمكان الاستغناء عنه.وتجب الطهارة وتجديد العصابة في الأصح، والوضوء لكل فرض ولو منذوراً، كالمتيمم لبقاء الحدث، ويصلي به ما شاء من النوافل فقط، وصلاة الجنازة لها حكم النافلة،لقول النبي صلّى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش: «توضئي لكل صلاة» ولو زال العذر وقتاً يسع الوضوء والصلاة، كانقطاع الدم مثلاً، وجب الوضوء، وإزالة ما على الفرج من الدم ونحوه.وسلس المني: يلزمه الغسل لكل فرض.ولو استمسك الحدث بالجلوس في الصلاة، وجب بلا إعادة.ولا يجوز للسلس: أن يعلق قارورة يقطر فيها بوله.وينوي المعذور استباحة الصلاة، لا رفع الحدث لأنه دائم الحدث، لا يرفعه وضوءه، وإنما يبيح له العبادة، كما قال الحنابلة.وبه يتبين أن مذهبي الشافعية والحنابلة متفقان في أحكام وضوء المعذور، إلا أن الحنابلة ومثلهم الحنفية قالوا : يجوز بالوضوء الواحد صلاة أكثر من فرض في الوقت؛ لأن الواجب عندهم الوضوء لوقت كل صلاة. ولم يجز الشافعية الصلاة به إلا فرضاً واحداً؛ لأن الواجب عندهم تجديد الوضوء لكل فرض.واتفق الجمهور (غير المالكية) على وجوب تجديد وضوء المعذور، وقال المالكية باستحباب الوضوء فقط. والوضوء يكون بعد دخول الوقت عند الشافعية والحنابلة، وفي غير صلاة الظهر عند الحنفية، أما صلاة الظهر فيجوز تقديم الوضوء لها على دخول الوقت، لسبقها بوقت مُهْمل.

61.       العزيز الجزء الأول صـ 299

والدم الخارج حدث دائم كسلس البول والمذي فلا يمنع الصوم والصلاة للاخبار التي نرويها في المستحاضات ولذلك يجوز للزوج وطؤها وانما اثر الاحداث الدائمة الاحتياط في ازالة النجاسة وفى الطهارة فتغسل المستحاضة فرجها قبل الوضوء أو التيمم ان كانت تيمم وتحشوه بقطن أو خرقة دفعا للنجاسة وتقليلا لها فان كان الدم قليلا يندفع به فذاك والا شدت مع ذلك وتلجمت بان تشد علي وسطها خرقة كالتكة وتأخذ خرقة أخري مشقوقة الرأسين وتجعل أحداهما قدامها والاخرى من ورائها وتشدها بتلك الخرقة وذلك كله واجب الا في موضعين احدهما ان تتأذى بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صائمة فتترك الحشو وتقتصر على الشد.

Mewudlukan orang yang sehat

Bolehkah meminta bantuan orang lain untuk mewudlui dalam kondisi sehat?

Jawaban: Boleh, akan tetapi hukumnya makruh.

Referensi:

62.    مغني المحتاج الجزء الأول صـ 281

( وَ ) مِنْ سُنَنِهِ ( تَرْكُ الِاسْتِعَانَةِ ) بِالصَّبِّ عَلَيْهِ لِغَيْرِ عُذْرٍ ؛ لِأَنَّهُ الْأَكْثَرُ مِنْ فِعْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِأَنَّهَا نَوْعٌ مِنْ التَّنْعِيمِ وَالتَّكَبُّرِ وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ بِالْمُتَعَبِّدِ ، وَالْأَجْرُ عَلَى قَدْرِ النَّصَبِ ، وَهِيَ خِلَافُ الْأَوْلَى ، وَقِيلَ : تُكْرَهُ . وَخَرَجَ بِقَيْدِ الصَّبِّ الِاسْتِعَانَةُ بِغَسْلِ الْأَعْضَاءِ فَهِيَ مَكْرُوهَةٌ ، وَالِاسْتِعَانَةُ بِإِحْضَارِ الْمَاءِ فَهِيَ لَا بَأْسَ بِهَا .

Menyentuh al-quran terjemah (sama dengan kang santri)

Hukum menyentuh al-Quran terjemah seperti yang berada di toko-toko. Mengingat terjemah itu merupakan buku tafsir?

Jawaban: Diperinci:

@ Jika al-Qur’an yang ditulis dengan bahasa Indonesia maka tidak boleh disentuh oleh orang yang mempunyai hadas.

@ Jika al-Qur’an yang diartikan dan ditulis dengan bahasa Indonesia maka:

ü  Apabila terjemahanya lebih dominan atau kapasitasnya imbang, boleh untuk menyentuh atau membawanya.

ü  Apabila ragu terhadap kapasitas terjemahan, maka dihukumi haram membawa atau menyentuhnya menurut Imam al-Ramli, sedangkan menurut Imam Ibnu Hajar boleh untuk menyentuh atau membawanya.

Referensi:

63.    حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الأول صـ 158

وَيَجُوزُ كِتَابَتُهُ لَا قِرَاءَتُهُ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ ، وَلَهَا حُكْمُ الْمُصْحَفِ فِي الْمَسِّ وَالْحَمْلِ

64.       قرة العين بفتاوي إسماعيل الزين صـ 45-46

أن ترجمة القرآن ذاته لاتجوز فإن كانت الترجمة لمعناه فهي كالتفسير فلها حينئذ حكم التفسير فإن كانت أكثر من القرآن ألفاظا جاز للمحدث حملها مع القرآن وكذلك إذا كانت مساوية فإن كانت أقل من ألفاظ القرآن فلايجوز للمحدث مسها ولا حملها تغليبا للقرآن الكريم والله سبحانه أعلم اهـ

65.    حاشية إعانة الطالبين الجزء الأول صـ 82

أما إذا كان التفسير أقل، أو مساويا أو مشكوكا في قلته وكثرته، فلا يحل. وإنما لم يحرم المساوي والمشكوك في كثرته وقلته في باب الحرير لانه أوسع بابا، بدليل أنه يحل للنساء وللرجال في بعض الاوقات. هذا ما جرى عليه م ر. وجرى ابن حجر على حله مع الشك في الاكثرية أو المساواة، وقال: لعدم تحقق المانع، وهو الاستواء.

Wudlunya Orang bertato

Tato sebagian orang menjadi gaya hidup. Namun, tersebar asumsi kalau tato menghalangi sampainya air ke kulit. Sebenarnya, sahkah wudlunya orang yang memiliki tato?

Jawaban: Sah, karena memang ada unsur darurat.

Referensi:

&     بلغة الطلاب صـ 120

] مسألة ق [ قد تقرر أن الوشم حرام وفاعله آثم يجب عليه التوبة وازالته مالم يؤد إلى ضرر وإلا فلا ويصح معه الوضوء والغسل للضررة لكونه داخل الجلد والجلد ملتحم عليه.

Betadin dan koreng bekas luka

Obat betadin dan koreng bekas luka yang berada pada kulit apakah termasuk penghalang dalam wudlu?

Jawaban: Bukan, karena koreng tersebut sudah menyatu dengan kulit.

Referensai:

&     فتح العلام   الجزء الأول صـ  197

عدم الحائل ، فلا يصح الوضوء مع وجود حائل أي : جرم يمنع وصول الماء إلى الأعضاء كأن كان على اليد مثلا قسرة سمكة أو شمع أو دهن جامد ، بخلاف المائع : كالزيت فلا يضر، لأنه لا يمنع وصول الماء إلى العضو، وإن لم يثبت عليه--إلى أن قال--وكذا لايضر وجود قشرة الدمل، وإن سهلت إزالتها، بل أولى لأنها جزء من البدن ومن الحائل أيضا عين حبر، ونيلة، وحناء، بخلاف اثرها وهو مجرد اللون بحيث لا يتحصل بالحت مثلا شيئ فلا يضر ولا نظر لما يحصل من حرارة الخضاب من تنفيط الجسم، وتربية قشرة عليه لأن تلك القشرة من عين الجلد لا من عين الخضاب

66.    نهاية الزين في إرشاد المبتدئين صـ 17

 ( و ) رابعها أن لا يكون على العضو ( حائل ) يمنع وصول الماء إلى جميع أجزاء العضو الذي يجب تعميمه ( كنورة ) ودهن له حرم يمنع وصول الماء للبشرة ووسخ تحت أظفار حيث لم يصر كالجزء وغبار على بدن لا عرق متجمد عليه وإن لم يصر كالجزء ولم يتأذ بإزالته لكثرة تكرره وللمشقة في إزالته وإذا تراكم الوسخ على العضو وصار جزءا من البدن يتعسر فصله عنه بحيث يخشى من فصله محذور تيمم فلا يمنع صحة الوضوء

Wudlunya orang yang bimbang

Ketika seseorang ragu apakah sudah hadas atau belum kemudian ia berwudlu karena berhati-hati. Apakah wudlu yang ia lakukan tetap sah, setelah wudlu yang kedua ia yakin bahwa wudlu yang pertama sudah batal?

Jawaban: Tidak sah menurut pendapat ashah, sedangkan menurut pendapat muqobil ashoh sah.

Referensi:

67.    شرح البهجة الوردية الجزء الثاني صـ  169

فلو توضأ ثم بان أنه كان محدثا فهل يجزئه ذلك الوضوء ؟ وجهان أصحهما لا يجزيه ؛ لأنه توضأ مترددا في النية والتردد فيها مانع من الصحة قال في المجموع

Kesunahan basuhan tiga kali

Kesunahan mengulang basuhan tiga kali (taslist) dalam wudlu, apakah cukup dengan mengembalikan air dari jari-jari ke siku?

Jawaban: Belum cukup.

Referensi:

68.    فتاوى السبكي (1/ 128)

 مسألة في محدث غسل يده عن الفرض بغرفة ثم أخذ غرفة ثانية فغسل بها من الأصابع إلى المرفق ثم رد الماء من المرفق إلى الأصابع فهل يحصل التثليث المندوب برد الماء ثانيا قبل انفصاله عن اليد أم لا وهل يفرق بين هذه الصورة وبين ما إذا ابتدأ الغسل من المرفق إلى الأصابع ثم رد الماء من الأصابع إلى المرفق أم لا أفتونا مأجورين رحمكم الله  أجاب تغمده الله برحمته وأسكنه أعلى غرفات جنته لا يحصل التثليث المندوب بذلك ولا فرق بين أن يبتدئ من المرفق أو الأصابع والله تعالى أعلم

Niat mandi jum’at

Cukupkah niat mandi jum’at hanya dengan nait mandi jinabat ?

Jawaban : Menurut sebagian pendapat ada yang mengatakan cukup

Referensi :

69.    روضة الطالبين الجزء الأول صـ  49

 ولو اغتسل جنب يوم الجمعة بنية الجمعة والجنابة حصلا على الصحيح  ولو اقتصر على نية الجنابة حصلت الجمعة أيضا في الأظهر  قلت الأظهر عند الأكثرين لا تحصل  والله أعلم

Kuku yang melebihi jari

Jika ada seseorang mempunyai kuku yang panjangnya melebihi ujung jari apakah wajib membasuhnya ?

Jawaban : Menurut sebagian pendapat tidak wajib.

Referensi :

70.    روضة الطالبين الجزء الأول صـ 54

 قلت ولو طالت أظفاره وخرجت عن رؤوس الأصابع وجب غسل الخارج على المذهب  وقيل قولان كالشعر النازل من اللحية

Keraguan di tengah dan setelah wudhu

Bagaimanakah wudlunya seseorang yang sedang melakukan basuhan kaki muncul keraguan bahwa dirinya merasa belum mengusap kepala, dan bagaimana pula ketika keraguan itu muncul setelah selesainya wudlu ?

Jawaban : Jika keraguan tersebut muncul di tengah-tengah saat melakukan wudlu, maka wudlunya tidak dianggap (batal dan harus mengulang), akan tetapi jika keraguan itu timbul setelah selesainya wudlu maka wudlunya tetap sah.

Referensi :

71.    روضة الطالبين الجزء الأول صـ 64

 ولو شك في غسل بعض أعضائه في أثناء الطهارة لم يحسب له وبعد الفراغ لا يضره الشك على الأصح

Batasan jenggot

Seperti apakah batasan tebal dan tipisnya jenggot yang mempengaruhi dalam wajib dan tidaknya dibasuh dalam wudlu ?

Jawaban : Batasan tipisnya adalah sekira dalam tempat ngobrol (majlis takhothub) orang yang diajak mengobrol bisa melihat kulit yang berada di bawah jenggot tersebut, dan kalau tidak maka dikatakan tebal. Hal ini berpijak pada pendapat yang shohih, atau dalam keterangan lain di kira-kirakan dalam jarak satu setengah meter.

Referensi :

72.    روضة الطالبين الجزء الأول صـ  51

وأما ضبط الخفيف والكثيف فالصحيح الذي عليه الأكثرون وهو ظاهر النص أن الخفيف ما تتراءى البشرة تحته في مجلس التخاطب  والكثيف ما يمنع الرؤية  والثاني أن الخفيف ما يصل الماء إلى منبته من غير مبالغة  والكثيف ما لا يصله إلا بمبالغة ويلحق بالنادر في حكمه المذكور لحية امرأة وخنثى مشكل وكذا عنفقة الرجل الكثيفة على الأصح

73.    التقريرات السديدة صــ 235

ضابط اللحية الكاثفة والخفيفة : الماثفة هي التي لا ترى بشرتها من مجلس التخاطب : " ما يساوي مترا ونصفا تقريبا " والخفيفة عكس ذلك

Mandi jinabah belum sempurna

Dalam melakukan mandi jinabah kadang seseorang lupa dalam basuhannya sehingga masih ada sebagian anggota tubuh yang belum terbasuh. Bagaimana jika ia mengetahui ada anggota yang belum dibasuh setelah selesai mandinya.  Apakah dia harus mengulangi mandinya untuk meyempurnakan basuhanya atau cukup hanya dengan membasuh bagian yang terlewat ?

Jawaban : Cukup dengan membasuh anggota yang lupa tersebut tanpa harus mengulangi mandinya menurut qoul jadid.

Referensi :

74.    فتاوى ابن الصلاح - (1 / 228)

مسألة رجل اغتسل من الجنابة ثم أغفل لمعة من بدنه لم يصل الماء إليها ثم بعد أن جف الماء عن البدن علم فهل يبني هذا على الخلاف في وجوب التتابع في الوضوء فعلى القديم غسل ذلك الموضوع المتروك إن لم يمض زمان يجف في مثله الماء عن العضو ويستأنف إن مضى وعلى الجديد لا يجب التتابع مطلقا بل يبنى  أجاب رضي الله عنه هذا فيه طريقان منهم من قال إذا ترك التتابع لعذر كهذا المذكور لم يقدح قولا واحدا والجديد لا حد فيه للتفريق بل لا يضر مطلقا وإن طال الوقت والله أعلم

75.    المهذب في فقه الإمام الشافعي الجزء الأول صـ 19

فصل في الموالاة بين أعضائه  ويوالي بين أعضائه فإن فرق تفريقا يسيرا لم يضر لأنه لا يمكن الاحتراز منه وإن فرق تفريقا كثيرا وهو بقدر ما يجف الماء على العضو في زمان معتدل ففيه قولان-- إلى أن قال -- وقال في الجديد يجزئه لأنها عبادة لا يبطلها التفريق القليل فلا يبطلها التفريق الكثير كتفرقة الزكاة  فإذا قلنا إنه يجوز فهل يلزمه  استئناف -- إلى أن قال -- والثاني لا يستأنف لأنه لم يقطع حكم النية فلم يلزمه لاستئناف

Orang awam tidak wajib mengqodho’i shalat

Seseorang yang tingkat keimananya tipis dan ilmu keagamaanya sedikit semisal preman yang baru masuk islam. Apakah ada pendapat yang mengatakan dia tidak wajib menggodlo’i shalat ?

Jawaban : Ada, yaitu menurut imam Ibnu Hazm dan imam Ibnu ‘Abdussalam dari golongan ulama Syafi’iyah.

Catatan :  Dalam menghadapi permasalahan seperti kasus diatas alangkah tepat kalau menggunakan pendapat yang tidak terlalu memberatkan mereka.

Referensi :

76.    الشرقاوي علي التحرير الجزء الأول صــ 276

فقد استفيد من الحديث وجوب قضاء الصلاة علي معتمد الترك خلافا لابن حزم  الظاهري وابن عبد السلام من الشافعية في قولهما بعدم وجوب القضاء عليه 

&     شرح النووي على مسلم (6/ 170)

وَفِيهِ : تَأْلِيف مَنْ قَرُبَ إِسْلَامه وَتَرْك التَّشْدِيد عَلَيْهِمْ ، وَكَذَلِكَ مَنْ قَارَبَ الْبُلُوغ مِنْ الصِّبْيَان ، وَمَنْ بَلَغَ وَمَنْ تَابَ مِنْ الْمَعَاصِي كُلّهمْ يُتَلَطَّف بِهِمْ وَيُدَرَّجُونَ فِي أَنْوَاع الطَّاعَة قَلِيلًا قَلِيلًا ، وَقَدْ كَانَتْ أُمُور الْإِسْلَام فِي التَّكْلِيف عَلَى التَّدْرِيج فَمَتَى يُسِّرَ عَلَى الدَّاخِل فِي الطَّاعَة أَوْ الْمُرِيد لِلدُّخُولِ فِيهَا سَهُلَتْ عَلَيْهِ ، وَكَانَتْ عَاقِبَته غَالِبًا التَّزَايُد مِنْهَا ، وَمَتَى عَسُرَتْ عَلَيْهِ أَوْ شَكَّ أَنْ لَا يَدْخُل فِيهَا ، وَإِنْ دَخَلَ أَوْ شَكَّ أَنْ لَا يَدُوم أَوْ لَا يَسْتَحِيلهَا .

Melihat cat usai wudlu 

Setelah berwudlu, kang Fajar melihat ada sedikit cat yang menempel di tangannya. Apakah wudlunya harus diulang dari awal?

Jawaban: Tidak perlu, tetapi  kang Fajar harus menghapus cat tersebut dan membasuh bagian yang berada dibawah cat, kemudian tinggal meneruskan membasuh pada anggota wajib setelahnya tanpa harus mengulangi niat wudunya.

Referensi :

77.    نهاية الزين في إرشاد المبتدئين صـ 52

 وتجب إزالة ما تحت الأظافر من الوسخ وكذا ما على اليدين من شمع ونحوه من كل ما يمنع وصول الماء إلى العضو ومثل اليدين في ذلك الوجه والرجلان فلو رأى بعد تمام وضوئه على يديه مثلا حائلا كقشرة سمك وعلم أن ذلك كان حاصلا وقت الوضوء وجب عليه إزالته وغسل ما تحته وإعادة تطهير الأعضاء التي بعده لأجل مراعاة الترتيب في الوضوء (1)

1. أقول هذا إذا علم وجوده وقت الوضوء أما إذا لم يعلم فلا يجب عليه إزالته وغسل ما ذكر إلخ.إهــ محمد والله أعلم بالزيادة كما في فتح العلام

78.    المهذب في فقه الإمام الشافعي الجزء الأول صـ 19

فصل في الموالاة بين أعضائه  ويوالي بين أعضائه فإن فرق تفريقا يسيرا لم يضر لأنه لا يمكن الاحتراز منه وإن فرق تفريقا كثيرا وهو بقدر ما يجف الماء على العضو في زمان معتدل ففيه قولان-- إلى أن قال -- وقال في الجديد يجزئه لأنها عبادة لا يبطلها التفريق القليل فلا يبطلها التفريق الكثير كتفرقة الزكاة  فإذا قلنا إنه يجوز فهل يلزمه  استئناف -- إلى أن قال -- والثاني لا يستأنف لأنه لم يقطع حكم النية فلم يلزمه لاستئناف

kulit operasi plastik

Demi mengejar popularitas dan eksistensi dalam dunia akting para selebriti kadangmerubah bentuk dan warna wajahnya melalui teknologi canggih yaitu oprasi plastik. Apakah sah wudhunya orang yang yang melakukan oprasi plastik ?

Jawaban : Wudhunya tidak sah kalau hasil oprasi tersebut tidak dilepas, kalau memang tidak mampu untuk melepasnya maka dihukumi seperti wajah asli( cukup dibasuh seperti biasa)

Referensi :

79.    بلغة الطلاب صـ 116

مسالة : ق  عملية البلاستيك لتغطية بشرة الوجه بحيث تكون كانها بشرة الوجه تماما حرام لأمور منها أن ذلك تغيير الخلق الله ومنها اضرار الإنسان بجسمه حيث يتعاطى جراحات جلدة وجهه بالكشط كما هو معروف في عمل ذلك . أما بالنسبة لوضوء فاعل ذلك واغتساله فإن كان في نزغ البلاستيك مشقة يخشى منها محذور تيمم فلها حكم الوجه

Tidur yang membatalkan wudhu

Kang nadzim adalah seorang santri nyentrik asal semarang. Dari kenyentrikannya dia menyumpal anusnya (dubur) sewaktu tidur dengan anggapan kalau disumpal wudhunya tidak akan batal karena tidak mungkin mengeluarkan kentut. Apakah benar anggapan kang nadzim tersebut ?

Jawaban :Wudhunya tetap batal, walaupun dipastikan tidak adanya kentut yang keluar, karena tidur yang tidak menetapkan posisi duduknya sudah dianggap membatalkan wudhu

Referensi :

80.    فتح العلام الجزء الأول صـ 207

وثانيها : أي المبطلات النوم على غير هيئة الممكن مقعدته أي أييه من مقره من الأرض أو غيرها كدابة وسفينة، وإن تححقق عدم خروج شيئ منه بإخبار معصوم كسيدنا عيسى عليه السلام أو بإنسداد المحل بما لا يمكن معه خروج شيئ ، لأن نفس النوم على تلك الهيئة مبطل للوضوء واعلم انه لا تمكين لنحيف بحيث يكون مقعدته ومقره تجاف ما لم يحش بنحو قطنة ولا لمن نام على قفاه ملصقا مقعده بمقره ولو شادا على مخرجه عصابة أو وضع رسراسا مثلا

Diberi tahu kentut

Ketika seseorang tidur dengan menetapkan pantatnya, kemudian ada orang yang memberitahukan kalau dia kentut, apakah wudlunya batal?

Jawaban: Tidak wajib wudlu

81.    فتح العلام الجزء الاول صـ 209

وقال بعضهم : بعدم النقض بإخبار المعصوم وهو ضعيف والمعتمد النقض فيجب على من أخبره أن يصدقه ولكن يتوضأ لما تقدم من أن نفس النوم على تلك الهيئة مبطل ، ولو أخبره معصوم، أو عدد التواتر، بأنه خرج منه شيئ حال النوم مع التمكين ، وجب عليه الوضوء لتيقن الخروج حينئذ بخلاف ما لو أخبره عدل بذلك، لأن خبره إنما يفيد الظن ويقين الطهارة أقوى فيستصحب كما قاله الرملي خلافا لإبن حجر حيث قال بوجوب قبول خبره.

Nunggu sholat sambil ngantuk

Kelamaan menunggu imam membuat As’ad mengantuk, apalagi ketika menunggu untuk jama’ah shalat subuh. Apakah mengantuk dapat membatalkan wudlu ? dan bagaimana ketika As’ad ragu apakah dia sudah dikatakan tidur atau hanya mengantuk masalahnya dia seakan-akan dalam persaanya telah memasuki dunia mimpi?

Jawaban: Tidak membatalkan, baik dalam keadaaan ngantuk ataupun ragu bahwa dirinya tidur atau hanya sekedar ngantuk.

Catatan : tanda seseorang bisa dikatakan tidur yaitu ketika seseorang telah memasuki alam mimpi (bermimpi), sedangkan tanda dari orang yang mengantuk adalah ketika masih bisa mendengar pembicaraan di sekelilingnya akan tetapi tidak bisa memahaminya

82.    فتح العلام الجزء الأول صـ 210

ولو زالت إحدى أليي ممكن قبل انتباهه بطل وضوؤه، أو بعده أو معه أو شك فلا. وخرج بالنوم النعاس فلا بطلان به مع عدم التمكين لأنه أخف من النوم إذ هو ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ فتغطي العين ولا تصل إلى القلب فإن وصلت إليه كان نوما. ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين مع عدم فهمه، ومن علامات النوم الرؤيا فلو رأى رؤيا علم أن ذلك نوم فيبطل وضوؤه. ولو شك هل نام أو نعاس أو أن الذي خطر بباله رؤيا أو حديث نفس لم يبطل, وقيل إن تيقن الرؤيامع عدم تذكرنوم لاأثر له بخلافه مع الشك فيه فإنه يؤثر والمعتمد الأول وهذا كله حيث لاتمكين وإلا فلا بطلان مطلاقا والله أعلم

Pedagang al-qur’an

Pak Abu, setelah menyelesaikan belajarnya di pondok al-Barokah dia menikah dan membuka sebuah toko yang lumayan besar di daerahnya kota Cirebon. Dalam tokonya dia menjual macam-macam alat tulis dan kebutuhan para santri seperti kitab dan  al-Qur’an. Kebingunganpun datang katika pembeli ramai terutama saat harus mengambilkan al-Qur’an, dia merasa kerepotan kalau harus berwudhu dulu melihat banyaknya pembeli. Apakah ada pendapat yang bisa membantu pak Abu dalam permasalahanya (memegang al-Qur’an dalam keadaaan hadast)?

Jawaban : Ada, yaitu pendapat dari imam Ibnu Sholah dan sebagian dari beberapa pendapatnya ulama’.

Referensi :

83.    حاشية قليوبي الجزء الأول صـ 40

 ( فائدة ) حكى ابن الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا , وحكى في التتمة وجها عن الأصحاب أنه لا يحرم إلا مس المكتوب وحده لا الهامش , ولا ما بين السطور . قاله الإسنوي

84.    شرح البهجة الوردية الجزء الثاني صـ 83

 ( قوله : حمل المصحف ) قال في المجموع بعد نقل التحريم عن أبي حنيفة ومالك وأحمد وجمهور العلماء وعن الحكم وحماد بن سليمان شيخ أبي حنيفة وداود تجويز مسه وحمله .ا هـ .وطريقته في المجموع أنه إذا لم يثبت عنده النقل أن يقول وعن فلان كذا ولا يجزم به كما نبه هو على ذلك في أوائله .ا هـ .وفي ق ل على الجلال حكى ابن الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وحكى في التتمة وجها عن الأصحاب أنه لا يحرم إلا مس الكتابة فقط لا الهامش ولا ما بين السطور .ا هـ .وهذا الأخير في المجموع .ا هـ .( قوله : حمل المصحف ) ولو بعلاقته وحكى القاضي حسين والمتولي وجها أنه يجوز حمله بعلاقته وهو شاذ في المذهب وضعيف .ا هـ .

Ragu-ragu dalam posisi duduk (sama dengan kang santri)

Orang yang tertidur dikarenakan menunggu jama’ah yang mana pada permulaan tidurnya dia telah menetapakan posisi duduknya supaya tidak batal wudhunya, namun setelah  bangun ia ragu-ragu apakah sewaktu tidur dia menetapkan pantatnya atau tidak. Dalam kasus seperti ini, batalkah wudlunya?

Jawaban: tidak batal.

Referensi:

85.     فتح العلام الجزء الأول صـ 209

ولو شك هل كان حال النوم متمكنا أو لا لم يبطل وضوؤه ولو زالت إحدى أليي ممكن قبل انتباهه بطل وضوؤه أو بعده أو معه أو شك فلا

86.               

batasan menyentuh kemaluan atau alat vital

Sampai manakah batasan menyentuh kemaluan atau alat vital yang bisa memmbatalkan wudlu ?

Jawaban: yang dapat membatalakan wudhu adalah keseluruhan alat vital dari orang laki-laki mulai dari ujung hingga pangkal, sedangkan bagi perempuan adalah dua tepi atau pinggir dari kemaluannya (kedua buah bibir dari vaginanya), mengecualikan bulu kemaluan dan testis.

Referensi:

87.    حواشي الشرواني والعبادي الجزء الأول صـ 142

 قوله: (ملتقى شفريه) عبارة شيخنا وهو أي فرج الآدمي في الرجل جميع الذكر لا ما تنبت عليه العانة وفي المرأة ملتقى شفريها أي شفراها الملتقيان وهما حرفا الفرج لا ما فوقهما مما ينبت عليه الشعر وأما البظر وهو اللحمة الناتئة في أعلى الفرج فهو ناقض على المعتمد عند الرملي بشرط كونه متصلا خلافا لابن حجر في قوله بأنه غير ناقض ومحله بعد قطعه ناقض أيضا كما قاله الشهاب الرملي في حواشي الروض وقال الشمس الرملي كابن قاسم إنه لا ينقض اه

88.    أسنى المطالب الجزء الأول صـ 57

 فَلَا نَقْضَ بِمَسِّ غَيْرِهِ وَغَيْرِ الذَّكَرِ كَالْأُنْثَيَيْنِ وَبَاطِنِ الْأَلْيَيْنِ وَالْعَانَةِ

Tambalan kulit pada wajah

Nasib tidak selalu mujur, Badrun adalah seorang pemuda yang hobi track-trackan (balap motor). Suatu ketika ia mengalami kecelakaan yang begitu hebat sehingga wajahnya mencium aspal dan terkelupas. Untuk mengembalika wajahnya dengan cara menambalnya (face off) dengan beberapa tahapan.Setelah tahap ini usai, organ-organ sayatan ditempelkan pada wajah untuk membentuk organ wajah yang rusak. Permasalahan muncul ketika dia tahu setelah sembuh bahwa kulit yang dibuat untuk menambal mukanya didapat dari seorang perempuan  yang dengan sukarela mendonorkan kulitnya.

a.       Bagaimana cara bersuci dan beribadahnya sebelum dan sesudah oprasi ?

b.       Bagaimana  bila organ wajah didapat dari donor wajah perempuan lain, terkait wudhu dan batalnya ?

Jawaban:

a.       Terdapat perincian sebagai berikut :

@ Pada waktu operasi tidak wajib bersuci, tidak wajib sholat dan tidak wajib untuk meng-qadla'-inya karena dalam operasi, Badrun diperbolehkan untuk dibius yang sampai kehilangan kesadaran.

@ Pasca operasi, sebelum sembuh :

Bila dalam keadaan tersebut pasien boleh terkena air dan debu, maka cara bersucinya seperti shahibul jabair (orang yang sebagian anggota wudlunya terdapat perban atau sejenisnya), yakni membasuh yang sehat dan mentayammumi yang sakit.

Bila anggota tubuhnya tidak diperkenankan terkena air atau debu sama sekali, maka dia tergolong faqid al-thahurain (orang yang tidak bisa memakai air dan debu).

Referensi :

89.    المجموع شرح المهذب الجزء الثالث صـ 7

(فرع) قال أصحابنا يجوز شرب الدواء المزيل للعقل للحاجة كما أشار إليه المصنف بقوله شرب دواء من غير حاجة وإذا زال عقله والحالة هذه لم يلزمه قضاء الصلوات بعد الإفاقة لأنه زال بسبب غير محرم ولو احتيج في قطع يده المؤكلة إلا تعاطي ما يزيل عقله فوجهان أصحهما جوازه.

90.    المجموع شرح المهذب الجزء الثالث صـ 6

مسألة من زال عقله بسبب غير محرم كمن جن أو أغمي عليه أو زال أو بشرب دواء لحاجة أو إكراه على شرب مسكر فزال عقله فلا صلاة عليه وإذا أفاق فلا قضاء عليه بلا خلاف للحديث سواء قل زمن الجنون والإغماء أم كثر هذا مذهبنا .

91.    نهاية الزين صـ 33

وإذا شق استعمال الماء في عضو ولم يكن على موضع العلة جبيرة وجب أمران غسل الصحيح والتيمم عن الجريح ولا إعادة إن كان مستندا في ذلك لقول الطبيب العدل فإذا كان على موضع العلة جبيرة فإن أمكنه نزعها بلا مشقة وتطهير ما تحتها وجب ذلك فإن لم ينزعها لم تصح طهارته ولا صلاته نعم إن لم تأخذ من الصحيح شيئا أصلا فلا يجب نزعها إلا إذا كانت في أعضاء التيمم فإن شق عليه نزعها وكانت أخذت من الصحيح شيئا وجب ثلاثة أمور غسل الصحيح والتيمم عن الجريح والمسح على الجبيرة بالماء بدلا عما أخذته من الصحيح فإن لم تأخذ من الصحيح شيئا فلا يجب إلا أمران غسل الصحيح والتيمم عن الجريح ولا يجب المسح عليها بالماء لأن مسحها بالماء يكون عوضا عما أخذته من الصحيح وهي لم تأخذ من الصحيح شيئا ثم إن كانت الجبيرة في أعضاء التيمم وجبت الإعادة مطلقا وإن كانت في غيرها فإن أخذت من الصحيح زيادة على قدر الاستمساك فكذلك وإن أخذت من الصحيح بقدر الاستمساك فقط فإن كان وضعها على حدث فكذلك وإن كان وضعها على طهر كامل من الحدثين فلا تجب الإعادة وكذا لا تجب الإعادة إذا لم تأخذ من الصحيح شيئا أصلا سواء كان وضعها على حدث أو على طهر .

92.    نهاية المحتاج الجزء الأول صـ 317

(ومن لم يجد ماء ولا ترابا) لكونه في موضع ليسا فيه أو وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من نحو حاجة عطش في الماء أونداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكنه تجفيفه بنحو نار (لزمة في الجدد ان يصلي الفرض) الآداء ولو جمعة لكنه لا يحسب من الأربعين لنقصه لحرمة الوقت – إلى أن قال – (ويعيد) إذا وجد الماء أو التراب بمحل تسقط به الصلاة وإلا حرم عليه قضاؤها وإنما وجبت الإعادة لأنه عذر نادر . والثاني تجب الصلاة بلا إعادة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بها في حديث عائشة وهو مطرد في كل صلاة أديت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزني واختاره في شرح المهذب لأنه أدى وظيفة الوقت وإنما يجب القضاء بأمر جديد ولم يثبت فيه شيء

b.      Wudhunya seperti biasa karena tambalan tersebut tidak mengakibatkan batalnya wudhu, baik anggota tubuh sudah berfungsi ataupun belum.

Catatan : ketika belum berfungsi, maka dianggap anggota tubuh yang terputus sehingga tidak membatalkan, dan ketika sudah berfungsi, maka dianggap anggota tubuh sendiri.

Referensi :

93.    نهاية الزين صـ 25

ورابعها اللمس وهو تلاقي بشرتي ذكر وأنثى ولو كان الذكر خصيا أو عنينا أو ممسوحا أو كان أحدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوء الميت سواء كان التلاقي عمدا أو سهوا بشهوة أو دونها بعضو سليم أو أشل أصلي أو زائد من أعضاء الوضوء أو غيرها ولو كانت الأنثى عجوزا شوهاء لا تشتهى ولا ينقض لمس العضو المبان ولو قطع عضو من شخص والتصق بآخر وحلته الحياة فله حكم من اتصل به لا إن انفصل عنه فلو قطعت يد رجل والتصقت بامرأة وحلتها الحياة انتقض وضوء الرجل بلمسها وعكسه ولو قطعت المرأة جزأين فلا نقض بلمس أحدهما إلا إذا كان يطلق عليه اسم امرأة بمجرد النظر إليه بكبر أي مع كبرهما يقينا بأن بلغ كل منهما حد الشهوة لأرباب الطباع السليمة وإن انتفت الشهوة لهرم أو مرض لأنه ما من ساقطة إلا ولها لاقطة لا ينتقض الوضوء بتلاقي بشرتيهما مع محرمية

94.    الإقناع الجزء الثاني صـ 304

ولا ينقض العضو المبان غير الفرج (قوله : العضو المبان) – إلى أن قال – والاعتبار بما اتصل به لا بما انفصل عنه فإذا اتصل ذراع المرأة برجل صار له حكم الرجل وعكسه بعكسه

Guru TPQ dalam keadaan haidl

Setiap harinya Mba Clara mengajar Al-Qur’an di muasjid Al-Ishlah. Dilemapun muncul ketika Mba Clara kedatangan tamu bulananya (haidl). Apakah boleh baginya untuk mengajar seperti biasanya (berada di dalam masjid, memegang, membaca dan menulis al-Qur’an)?

Jawaban : boleh.

Referensi :

95.    قرة عين بهامش فتح المعين صـ 61 الهدا ية

(قوله طهر عن حدث) هذا هو الصحيح المعتمد ولنا قول ضعيف ذكره المزنى فى مختصره ان الطواف يصح مع الحدث

96.    بغية المسترشدين صـ 52

(مسألة : ي) : يكره حمل التفسير ومسه إن زاد على القرآن وإلا حرم ، وتحرم قراءة القرآن على نحو جنب بقصد القراءة ولو مع غيرها لا مع الإطلاق على الراجح ، ولا يقصد غير القراءة كردّ غلط وتعليم وتبرك ودعاء

97.    حاشية قليوبي الجزء الأول صـ 40

 ( فائدة ) حكى ابن الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا , وحكى في التتمة وجها عن الأصحاب أنه لا يحرم إلا مس المكتوب وحده لا الهامش , ولا ما بين السطور . قاله الإسنوي

98.    المجموع شرح المهذب الجزء الثاني صـ 70

(الرابعة) إذا كتب المحدث أو الجنب مصحفا نظران حمله أو مسه في حال كتابته حرم والا فالصحيح جوازه لانه غير حامل ولا ماس وفيه وجه مشهور أنه يحرم ووجه ثالث حكاه الماوردى  أنه يحرم على الجنب دون المحدث

99.    الحاوي الكبير للماوردي الجزء الأول صـ 250

 فَأَمَّا إِنْ كَتَبَ مُصْحَفًا كتابة المصحف للمحدث والجنب فَإِنْ كَانَ حَامِلًا لِمَا يُكْتَبُ مِنْهُ لَمْ يَجُزْ مُحْدِثًا كَانَ أَوْ جُنُبًا ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ حَامِلٍ لَهُ فَإِنْ كَانَ مُحْدِثًا جَازَ لِأَنَّهُ لَيْسَ كِتَابَتُهُ بِأَكْثَرَ مِنْ تِلَاوَتِهِ –إلى أن قال-- أَلَا تَرَى أَنَّ الْمُصَلِّيَ لَوْ كَتَبَ الْفَاتِحَةَ لَمْ يُجْزِهِ عَنْ تِلَاوَتِهَا ، فَجَازَ لِلْجُنُبِ أَنْ يَكْتُبَ الْقُرْآنَ ، وَإِنْ لَمْ يَتْلُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ .