KEPUTUSAN MUSYAWARAH MASAIL DINIYYAH PONDOK PESANTREN “MUS” SARANG REMBANG

KEPUTUSAN  MUSYAWARAH MASAIL DINIYYAH

 PONDOK PESANTREN “MUS” SARANG REMBANG

TAHUN 1997 M./ 1418 H.

20.    Hormon Progesteron yang menjadi bahan utama obat penunda haid atau menstruasi agar tercipta kesucian semu, ternyata bahan dasarnya adalah hormon yang diproduksi plasenta (ari – ari / dulur bayi –jawa) perusahaan farmasi dinegeri RRC juga memproduksi obat asma dengan plasenta tersebut.

Pertanyaan :

a.   Bagaimana hukum memproduksi obat-obatan dengan mengambil bahan-bahan dari plasenta atau dari bahan tubuh manusia yang terlepas ?.

b.   Dan bagaimana pula hukum mengkonsumsinya ?.

Jawaban a :

Hukum memproduksi obat-obatan tersebut tidak boleh (HARAM).

Referensi : 1. Mughni Muhtaj Juz IV  Hal. 307.

                   2. Hasyiyah Sulaiman Al Jamal Juz II  Hal. 190.

                   3. Al Bujairomi Alal Khothib Juz IV  Hal. 272.

                   4. Tausyih Hal. 38. 

1-وفى مغنى المحتاج للشيخ العلامة محمد الخطيب الشربينى ما نصه :

{تنبيه} حيث جوزنا أكل ميتة الأدمي المحترم لا يجوز طبخها ولا شيها لما فيه من هتك حرمته ويتخير فىغيره بين أكله نيئا ومطبوخا ومشويا .

2-وفى البجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمى  ما نصه :

{قوله لا يجوز طبخها} قيده الأذرعى بالمحترم والأوجه الأخذ بإطلاقهم ومحل امتناع طبخه وشيه حيث أمكن أكله نيئا وإلا جاز .اهـ م د

3-وفى حاشية الشيخ سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :

وعبارة البرماوى أما المشيمة المسماة بالخلاص فكالجزء لأنها تقطع من الولد فهي جزء منه ، وأما المشيمة التى فيها الولد فليست جزءا من الأم ولا من الولد .

4-وفى التوشيح للشيخ محمد نووى بن عمر الجاوى ما نصه :

{وخرج بقوله لا لحرمتها ميتة الآدمي} فإنها وإن حرم تناولها مطلقا أى كثر أو قل فى حال الإختيار لكنه لا لنجاستها بل لاحترامها ولو حربيا لأن الحرمة الذاتية ثابتة له .

Jawaban b :

Hukum menkonsumsinya tidak boleh (HARAM).

Referensi : sama dengan jawaban bag. A

21.    Bahaya (emergensy) perjalanan akhir-akhir ini hampir diambang meresahkan para pengusaha, untuk mengirimkan barang produksinya. Sehingga semua jalur, baik jalur darat, laut dan udara sama-sama kurang menjamin keselamatan barang yang dikirim.

Pertanyaan :

Bagaimana membawa malul qirodl (harta transaksi bagi hasil) yang dilewatkan melalui jalur laut dan udara yang lebih terjamin keselamatannya ?.

(F. Mu’in PP. MUS Sarang)

Jawaban :

Hukum membawa malul qirodl yang dilewatkan laut boleh, apabila ada izin dari malik (pemilik modal) dan Gholabatus salamah (kebiasaannya banyak yang selamat). Adapun malul qirodl yang dilewatkan udara hukumnya disamakan lewat laut.

Referensi : 1. Hasyiyah Sulaiman Al Jamal Juz III  Hal. 519

                     2. Madzahibul Arba’ah Juz I  Hal. 205

1-وفى حاشية سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :

{ولا يسافر بالمال بلا إذن} لما فيه من الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به ضمنه أما بالإذن فيجوز لكن لا يجوز فى البحر إلا بنص عليه .

{قوله إلا بنص عليه} أى أو على محل لا يصل اليه إلابالسفر فيه ، وألحق الأذرعى به الأنهار العظيمة ولا يجوز السفر فى البحر ولو مع الإذن إلا ان غلبت السلامة فيه.

2-وفى مذاهب الأربعة جزء للشيخ عبد الرحمن الجزيري ما نصه :

ومحل كل ذلك إذا خاف خروج الوقت قبل أن تصل السفينة أو القاطرة الى المكان الذى يصلى فيه صلاة كاملة ولا تجب عليه الإعادة ومثل السفينة القطر البخارية البرية والطائرات الجوية ونحوها .

   

22.   Baru-baru ini telah terjadi pembakaran hutan oleh suatu perusahaan guna membuka ladang perkebunan baru. Ternyata tindakan tersebut berakibat fatal dengan timbulnya polusi udara yang sangat berbahaya, baik dinegara kita sendiri maupun dinegara tetangga.

Pertanyaan :

a.   Bagaimana hukum pembakaran tersebut menurut Syara’ ?.

b.   Siapakah yang bertanggung jawab atas kerusakan materi yang terjadi akibat polusi udara ?.

Jawaban  a :

Hukumnya HARAM, karena menimbulkan itlaf dan dloror (kerusakan dan bahaya)

Referensi : 1. Al Jami’ Li Ahkamil Qur’an Juz. VII Hal. 224

                   2. Hamisy Fatawy Kubro Juz. III Hal. 13

                   3. Fiqhul Islami Juz IV Hal. 14-29.

                       

1-وفى الجامع لأحكام القرآن للإمام أبى عبد الله محمد بن أحمد الأنصارى القرطبى ما نصه :

قوله تعالى " ولا تفسدوا فى الأرض بعد اصلاحها " منه مسئلة واحدة وهي أنه تعالى نهى عن كل فساد قل أو كثر فهو على العموم على الصحيح من الأقوال وقال الضحاك معناه لا تغوروا الماء المعنى ولا تقطعوا الشجر المثمر ضرارا .

2-وفى هامش فتاوى الكبرى الفقهية ما نصه :

{سئل} عما جرت به العادة من عمل النشادر خارج البلد لأن ناره توقد بالروث والكلث فإذا شمت الأطفال دخانه حصل لهم منه ضرر عظيم فى الغالب وربما مات بعضهم منه فعمل شخص معمل نشادر فى وسط البلد وأوقد عليه بما ذكر فشم دخانه طفل رضيع فمرض مرضا شديدا فهل الإيقاد حرام فيأثم به ويعزر عليه ويجب الإنكار عليه ويمنع منه ويضمن ما تلف به .

{فأجاب} بأنه يحرم عليه الإيقاد المذكور اذا غلب على ظنه تضرر الغير به فيأثم به وللحاكم تعزيره عليه ويجب الإنكار عليه بسببه ومنعه منه ويضمن ما تلف بسببه مطلقا .

3-وفى الفقه الإسلامي للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :

حق الإنسان {او العبد} وهو ما يقصد منه حماية مصلحة الشخص سواء كان الحق عاما كالحفاظ على الصحة والأولاد والأموال – الى أن قال – او كان الحق خاصا كرعاية حق المالك فى ملكه .

استعمال الحق بوجه مشروع على الإنسان أن يستعمل حقه وفقا لما أمر به الشرع وأذن به فليس له ممارسة حقه على نحو يترتب عليه الإضرار بالغير فردا او جماعة .

Jawaban b :

Yang bertanggung jawab materi yang rusak akibat pembakaran tersebut adalah perusahaan kecuali hutan tersebut hak milik atau hak guna dan pembakarannya tidak melebihi batas kewajaran atau meluasnya api kebakaran tersebut di sebabkan kerasnya tiupan angin maka bila demikian tidak wajib menanggung akibat kebakaran tersebut..

Referensi : 1. Bujairomi Alal Manhaj Juz  IV Hal. 178.

1-وفى البجيرمىللشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعى  ما نصه :

{فرع} لا يضمن المتولد من نار أوقدها فى ملكه أو على سطحه إلا إذا أوقدها وأكثر على خلاف العادة أو فى ريح شديد لا ان اشتد الريح بعد الإيقاد فلا يضمن ولو أمكنه اطفاؤها فلم يفعل كما لو بنى جداره مستويا ثم مال وأمكنه اصلاحه ولم يفعل حتى وقع على شيء فأتلفه فلا ضمان وكالمالك مستحق المنفعة . اهـ  

23.    Baru-baru ini telah terjadi kecelakaan salah satu Pesawat, peristiwa tersebut memakan banyak korban tewas. Dari sekian banyak korban ada puluhan korban yang sulit diidentifikasi, karna sudah tidak bisa dikenali juga tubuh mereka yang sudah tercecer dan berserakan, sehingga di kuburkan jadi satu dilobangan yang amat besar dengan dimasukkan ke beberapa peti jenazah.

Pertanyaan :

a.   Bagaimana Hukum tindakan tersebut menurut Perspektif  Fiqh ?       

b.   Bagaimana cara melaksanakan prosesi terhadap beberapa mayyit secara islamy, jika keadaannya demikian (tubuh berserakan, sulit dikenali, bercampur dengan yang non Muslim Dll).

(PP. Al Anwar Sarang)

Jawaban a :

Hukumnya boleh karena ada hajat dan sukarnya diidentifikasi satu sama lain.

Referensi :  1. Al-Iqna’ Hal. 182.

                             2. Qulyuby Juz. I Hal. 349

                               3. Nihayatul Muhtaj Juz. III Hal. 10

                               4. Al-Bajury Juz. I Hal. 259

1-وفى الإقناع للشيخ محمد الشربينى الخطيب ما نصه :

{ولا يدفن اثنان فى قبر واحد إلا لحاجة} أى لضرورة كما مر فى كلام الشيخين كأن كثر الموتى وعسر افراد كل ميت بقبر فيجمع بين الإثنين والثلاثة والأكثر فى قبر بحسب الضرورة .

2-وفى قليوبى وعميرة للشيخ شهاب الدين  ما نصه :

ولا يجوز دفن مسلم فى مقبرة كفار ولا عكسه فيحرم إلا لضرورة فيجوز ولو بجمع مسلم وكافر فى قبر .

3-وفى نهاية المحتاج للشيخ شمس الدين محمد بن أبى العباس الرملى  ما نصه :

{ولا يدفن إثنان فى قبر} أى لحد وشق واحد ابتداء بل يفرد كل ميت بقبر حالة الإختيار للاتباع ، ذكر فى المجموع وقال انه صحيح – الى أن قال – وفى الأم ويفرد كل ميت بقبر –الى أن قال – فإن كانت الحال ضرورة مثل أن تكثر الموتى ويقل من يتولى ذلك فإنه يجوز أن يجعل الإثنين أو الثلاثة فى القبر . وعبارة الأنوار ولا يجوز الجمع بين الرجال والنساء إلا لضرورة متأكدة . ودليله ظاهر كما فى الحياة {إلا لضرورة} ككثرة الموتى وعسر افراد كل واحد بقبر فيجمع بين الإثنين فأكثر بحسب الضرورة (قوله ولا يدفن اثنان فى قبر) وينبغى أن يلحق بهما واحد وبعض بدن آخر وظاهر اطلاقه ولو كان نبيين أو صغيرين .

4-وفىحاشية الشيخ إبرهيم الباجورى على فتح القريب ما نصه :

{قوله فى قبر واحد} أى  فىشق واحد أو لحد كذلك بل يفرد كل ميت بشق أو لحد ولو فى قبر واحد فالمراد بالقبر هنا اللحد أو الشق لا القبر المعروف {وقوله كضيق الأرض وكثرة الموتى} أى مع كثرة الموتى بحيث يعسر إفراد كل ميت بقبر وحينئذ فيجمع بين الإثنين والثلاثة والأكثر فى قبر واحد بحسب الضرورة .

Jawaban a :

Hukumnya wajib di tajhiz (di rawat), adapun hukum men-sholatinya juga wajib, apabila dapat disucikan. Dan masalah penguburannya harus ditempat netral (tidak dipemakaman muslim dan tidak dipemakaman non muslim).

Referensi : 1. Sulaiman Jamal Juz. II Hal. 183.

                     2. I’anatut Tholibin Juz. II Hal. 130.

1-وفى سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :

{ولو اختلط من يصلى عليه بغيره} ولم يتميز كمسلم بكافر وغير شهيد بشهيد {وجب تجهيزكل} بطهره وتكفينه وصلاة عليه ودفنه إذ لا يتم الواجب إلا بذلك وعورض بأن الصلاة على الفريق الآخرمحرمة ولا يتم ترك المحرم إلا بترك الواجب ويجاب بأن الصلاة فى الحقيقة ليست على الفريق الآخر كما يفيده قولى كالأصل .

{قوله ولم يتميز} أىلم يمكن تميزه ولو بالإجتهاد وإن أمكن وجب اهـ برماوى . {قوله وغير شهيد بشهيد} – الى أن قال – وكجزء مسلم بغيره من كافر . {قوله وجب تجهيز كل} خروجا من عهدة الواجب ويدفن القسم الأول أى المسلم بالكافر بين مقابر المسلمين والكفار ويوجهان للقبلة .

2-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :

{وشرط لها} أى للصلاة على الميت مع شروط سائر الصلوات {تقدم طهره} أى الميت بماء فتراب فإن وقع بحفرة أو بحر وتعذر إخراجه وطهره لم يصلى عليه على المعتمد .

   

24.    Di daerah kami ada masjid yang dibangun, karena sulitnya mencari dana untuk pembangunan masjid tersebut, maka Ta’mir masjid mengadakan kiriman arwah / tahlil, dengan adanya catatan ada yang menyumbang. Misalnya Bakar menyumbang Rp. 10.000,- / Rp. 20.000,- dengan adanya penyumbang seperti itu, maka akan dibacakan tahlil. Sedangkan peletakan tahlil tersebut tiap hari jum’at beserta Jum’atannya sekaligus, dan pembacaan tahlil itu sesudah Adzan pertama dan menggunakan pengumuman-pengumuman, dengan demikian membuat jalannya Jum’atan menjadi lama mengingat banyaknya jama’ah yang mempunyai beberapa kesibukan-kesibukan. Dan dampak negatifnya ada sebagian para jama’ah itu akhir-akhiran karena dia menyangka masih dalam pembacaan tahlil.

Pertanyaan :

a.  Bagaimana hukumnya minta sumbangan dengan imbalan tahlil?

b. Bagaimana hukumnya tahlil yang dampak negatifnya seperti itu ?

c.  Adakah cara yang lebih Afdlol untuk peletakan tahlil tersebut ?

(PP. As-Sunniyyah Kencong Jember)

Jawaban a :

Hukum minta sumbangan dengan imbalan tahlil tersebut boleh karena termasuk Ta’awun Alal Birri (menolong tehadap kebajikan).

Referensi : 1. Ihya’ Ulumuddin Juz. I Hal. 303

1-وفى احياء علوم الدين للإمام الغزالى ما نصه :

قال تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان " ومعنى التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب الإمكان .

Jawaban b :

Hukum melakukan tahlil tersebut adalah Makruh dan Bid’ah.

Referensi : 1. Syarwany Juz. II Hal. 479-480

                   2. Hamisy Bughyatul Mustarsyidin Hal. 102

1-وفى الشروانى  للشيخ عبد الحميد الشرونى والإمام المحقق الشيخ احمد بن قاسم العبادى ما نصه :

{ويحرم على ذى الجمعة التشاغل} عن السعى اليها {بالبيع وغيره} من كل العقود والصنائع وغيرهما من كل ما فيه شغل عن السعى اليها وان كان عبادة {بعد الشروع فى الأذان بين يدى الخطيب} – الى أن قال – وخرج بالتشاغل فعل ذلك فى الطريق اليها وهو ماش أو المسجد وإن كره فيه – الى أن قال – وبالأذان المذكور الأذان الأول لأنه حادث كما مر فلا يشمله النص {قوله وإن كان عبادة} أى ككتابة القرآن والعلم الشرعى وتحرم خارج المسجد وتكره فيه ع ش . {قوله وإن كره فيه} أى فى المسجد مطلقا فلا تتقيد الكراهة بهذا الوقت ع ش عبارة المغنى لأن المسجد ينـزه عن ذلك .اهـ

2-وفى إثمد العينين للفاضل الشيخ على باصبرين ما نصه :

{مسئلة} مؤذن الجمعة ابتدع بدعة يوم الجمعة عند دخول الوقت وإن دخل الناس فيتقدم أمام المنبر قبل دخول الخطيب ويطلب من الحاضرين الفاتحة لجمع من الناس بعددهم وكان ذلك يفوّت فضيلة أول الوقت زجر عن فعله ذلك ومنع من بدعته .

Jawaban c :

Yang lebih Afdlol dilakukan setelah Sholat Jum’at.

Referensi : 1. Al Fatawy Kubro Juz. I Hal. 236

1-وفى الفتاوى الكبرى للشيخ ابن حجر الهيتمى ما نصه :

{وسئل} رضي الله عنه هل للمعلمين فى ترك التعليم يوم الجمعة أثر .

{فأجاب} أطال الله فى مدته حكمة ترك التعليم وغيره من الإشغال يوم الجمعة أنه يوم عيد المؤمنين كما ورد و يوم العيد لا يناسب أن يفعل فيه الإشغال وأيضا فالناس مأمورون فيه بالتبكير الى المسجد مع التهيء قبله بالغسل والتنظيف بإزالة الأوساخ – الى أن قال – ولا أشك أن من خوطب بفعل هذه الأشياء كلها مع التبكير بعدها لا يناسبه شغل فكان ذلك هو حكمة ترك سائر الإشغال يوم الجمعة هذا فيما قبل صلاة الجمعة وأما بعدها فالناس مخاطبون بدوام الجلوس فى المساجد الى صلاة العصر لما ورد فى ذلك من الفضل العظيم وبعد صلاة العصر لم يبق مجال للشغل على أن الناس مأمورون بالإجتهاد فى الدعاء فى ذلك اليوم الى غروب شمسه لعل أن يصادفوا ساعة الإجابة فاتضح وجه ترك الشغل فى ذلك اليوم جميعه .

25.    Agar  barang yang dijual menarik pembeli suatu misal baju, kaos, atau lainya, maka si penjual memberi gambar yang terkenal, suatu misal Putri Diana atau lainnya.

Pertanyaan :

a.      Bagaimana hukum jual beli dengan cara di atas ?

b.     Bagaimana pula hukum menampakkan gambar orang yang terkenal dengan tujuan di atas ? (PP. Darut Tauhid Senori Tbn)

Jawaban a :

Hukum jual beli tersebut sah.

Referensi : 1. Hasyiyah Jamal Alal Manhaj Juz. III Hal. 26

                   2. Hasyiyatani Juz. III Hal. 297

                                                                                                                                                                                                            3. Hasyiyah Jamal Alal Manhaj Juz. III Hal. 26-27

1-وفى حاشية الجمل على المنهج للشيخ سليمان الجمل ما نصه :

ويصح بيع الأطباق والثياب والفرش المصورة بصورة الحيوان .

2-وفى حاشيتان للشيخ شهاب الدين  وعميرة ما نصه :

ويحرم تصوير حيوان ولو على هيئة لا يعيش معها أو لما لا نظير له كما مر أو من طين أو من حلاوة ويصح بيعها ولا يحرم التفرج عليها ولا استدامتها قاله شيخنا الرملى وخالفه شيخنا الزيادى فى الأخيرين فحرمهما .

3-وفى حاشية الجمل على المنهج للشيخ سليمان الجمل ما نصه :

أما لو لم يرد بهما ذلك كالصورة التى تتخذ من الحلوى لترويجها فلا يحرم بيعها ولا فعلها . 

Jawaban b :

Hukumnya BOLEH, selama tidak ada idza’ (menyakiti/menghina) pada orang yang di gambar dan tidak ada kegandrungan dengan orang yang ahli maksiat.

Referensi : 1. Tarsyikhul Mustafidin Hal. 324-325.

                   2. Ahkamul Fuqoha’ Juz III Hal. 320.

                   3. Bujairomi ‘Alal Manhaj  Juz IV Hal. 279.

1-وفى ترشيخ المستفدين للعلامة الفاضل الأستاذ الكامل السيد علوى بن السيد احمد السقاف  ما نصه :

{تنبيه}قال القسطلانى على البخارى قال ابن العربي : حاصل ما فى اتخاذ الصورة أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال : الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب والمنع مطلقا حتى الرقم ، والتفصيل فإن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرام وإن قطعت الرأس وتفرقت الأجزاء جاز قال هذا هو الأصح والرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقا فلا . اهـ بالحرف.

وانظر ما عمت به البلوى فى هذه الأزمنة من اتخاذ الصور المأخوذة رقما بالفوتغراف هل يجرى فيه هذا الخلاف لكونها من جملة المرقوم أو تجوز مطلقا بلا خلاف لكونها من قبيل الصورة التى ترى فى المرآة وتوصلوا الى حبسهما حتى كأنها هي كما تقضى به المشاهدة حرره فان لم أقف على من تعرض لذلك من أرباب المذاهب المتبعة وعلى كل ففيما نقلته فسحة للناس ووسعة .

3-وفى أحكام الفقهاء ما نصه :

ما حكم تصوير الإنسان بالكتابة أو بآلة فوتغرافية بغير إذن المصور إذا لم يرض المصور فحرام لأنه إيذاء إلا أن يكون التصوير محتاجا حكما .

4-وفى البجيرمى على المنهج للشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعى ما نصه

وتحرم موادتهم وهي الميل اليهم بالقلب وإن كان سببها ما يصل اليه من الإحسان أو دفع مضرة عنه .

35. Video Game pada masa sekarang telah menjadi permainan yang digemari oleh anak-anak bahkan orang dewasa, biasanya seorang pemain sekali main harus bayar pakai uang/coin. Dan waktu lamanya bermain bergantung oleh kemahiran pemain.

        

 Pertanyaan :

a.  Bagaimana hukum permainan  Video Game ?

b. Termasuk akad apakah transaksi pemain dan pemilik Video Game?

(Dewan Murid MGS Sarang) 

Jawaban a :

Hukumnya BOLEH, selama tidak ada taruhan dan tidak ada Tafwitus Sholat (meninggalkan sholat) dari waktunya, tapi sebaiknya menjauhi hal tersebut.

Referensi : 1. Nashbul Fawaid Hal.68.

                   2. Is’adur Rofiq Juz II Hal. 101-102.

                   3. Fatawi Nawawi Hal. 233.

                   4. I’anatut Tholibin Juz III Hal. 110.

1-وفى نصب الفوائد للشيخ عبد الله التليدي ما نصه :

س : بعد فترة طويلة من العمل التخريبى للتلفاز ، جاء دور الفيديو الأخطر ، ساحر العيون والألباب معا ، إنه ينسى الموت حقا ، ان سقط فى أيد مشبوهة ، إن دوره لفتاك لا يقل عنه خطر السيدا ، الفتاكة على الإنسان المدعى للإسلام ، والطفل خاصة الذى لا يقتل الوقت أمامه لساعات طوال فحسب ، بل يقتل حسه وروحه الإسلاميَّين الباعثين على دوام العلاقة بالله سبحانه ، اننا بدأنا نرى تجاوزا مفرطا فى مشاهدة الأفلام الأجنبية الهدامة أسريا ، وبدأوا يريدون ظهورهم للأفلام العربية التى كنا نحبسها هدامة . انهم تجاوزوا ولم تعد تشقى غليلهم ونزواتهم المنخرفة انها ظاهرة غريبة يسهر الأطفال الليالى لا لبناء أمجاد بل لتعلم الهدم والتفنن فيه .

بعد هذا كله نريد – ولنا شيخنا – توضيح حكم الله فى هذه الأفلام ، ثم مسؤوليات الآباء عن هذا ، وتأثيره على الأطفال من الناحية الشرعية وأخيرا حكم الإسلام فيمن يقتل وقته أمام الفيديو للنعمة او النقمة ؟

ج : فى الحقيقة ان هذه الأجهزة والمخترعات الحالية بما فيها الطائرات والبواخر والقطرات والسيارات وأجهزة الطباعة والتسجيل والإذاعة والهاتف والتلغراف والتلفاز والفيديو : كلها من آيات الله الكونية الدالة عليه وعلى عظيم قدرته . وهي ايضا من أعظم نعم الله علينا والتى حُرِم منها أجدادنا وأسلافنا ، فلو استخدمنا هذه الأجهزة فيما يعود علينا بالخير والنفع كانت نعْم المعين لنا على ديننا ، وبالأخص وسائل الأعلام المقروأة والمسموعة والمرئية ، فهي وسائل عظيمة للتوجيه والتثقيف والتربية ، لكننا ويا للأسف استخدمناها فى نشر الشر والضلال والفساد .

وخير التلفاز والفيديو لا يعادل ما فيهما من الشر فالسلامة تركها بل وحتى جهاز الراديو لا يفتحه المسلم إلاّ للحاجة وفى الوقت الذى لا يضيع فيه علمه النافع والأمر لله .

     

2-وفى إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :

وأما اللعب بالشطرنج فالمعتمد عندنا أنه مكروه وحرام عند الأكثر وكذا عندنا أن لعبه مع من يعتقد تحريمه أو اقترن به قمار .

ومنها اللعب بنحو ذلك من كل ما فيه قمار وصورته المجمع عليها أن يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما .

3-وفى فتاوى النووى ما نصه :

{مسئلة} لعب الشطرنج هل يجوز أم لا وهل يأثم اللاعب به ؟

{أجاب رضي الله تعالى عنه} إن فوت به صلاة عن وقتها أو لعب به على عوض فخو حرام وإلا فمكروه عند الشافعى رضي الله تعالى عنه وحرام عند غيره

4-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى مانصه :

إنما تصح الإجارة فى منفعة وذكر لها أربعة شروط كونها متقومة وكونها معلومة وكونها واقعة للمكترى وكونها غير متضمة استفاء عين قصدا .

Jawaban b :

Termasuk Akad Ijaroh Fasidah.

Referensi : 1. As- Syarqowi Juz II Hal.86.

1- وفى الشرقاوى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى ما نصه :

(وشرط صحتها) أى الإجارة (العلم) أى علم العاقدين (بالمدة والأجرة) فلا تصح مع الجهل بشيء منهما للغرر . اهـ    

36. Tanpa kita sadari, adat cenderung meninggalkan Syara’ contoh yang riil (nyata) pada upacara kematian dan pengiringan jenazah ke Maqbaroh, selalu disertai dengan taburan bunga-bunga dan beras kuning.

       Pertanyaan :

a. Bagaimana  hukumnya penaburan Bunga dan Beras Kuning tersebut?

b. Apabila diniati Shodaqoh apakah ada dalil yg membenarkanya?

(PP Hidayatul Mubtadiin Ngunut)

      Jawaban a :

Hukumnya HARAM, karena ada unsur Tabdzirul Mal (menghamburkan harta yang tidak ada gunanya). Dan menyerupai pekerjaan orang Jahiliyyah.

     Referensi : 1. Sirojul Arifin Hal. 57

                        2. Al Bajuri Juz I Hal. 366.

                        3. Qodlo’ul Arob Hal. 331.

1-وفى سراج العارفين ما نصه :

أما وضع الطعام والأزهار فى الطرق اوالمزارع اوالبيوت لروح الميت وغيره فى الأيام المعتادة كيوم العيد ويوم الجمعة وغيرهما كل ذلك من الأمور المحرمة ومن عادة الجاهلية ومن عمل أهل الشرك  .

2-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :

{قوله المبذرلماله} من التبذير وهووالسرف مترادفان على صرف المال فى غير مصارفه {فى غير مصارفه} وهو كل ما لا يعود نفعه إليه لا عاجلا ولا آجلا فيشمل الوجوه المحرمة – الى أن قال – والمكروهة .

3-وفى قضاء الأرب واسئلة حلب للإمام تقي الدين السبكي مانصه :

والضابط فى إضاعة المال ان يكون لا لغرض دينى ولا دنيوى فمتى انتفى هذان الغرضان من جميع وجوههما حرم قطعا قليلا كان المال أوكثيرا ومتى وجد واحد من الغرضين وجودا له مال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا.

  

Jawaban b :

Musyawirin belum menemukan dalilnya.

37. Pakem/Klenik Jawa, sebagaimana yang sudah terkenal ditulis oleh semacam Ronggo Warsito, Ki Ageng Selo atau Jaya Baya, begitu berpengaruh dalam kebudayaan Jawa dan nyaris semuanya berimpit dengan kenyataan. Orang kebanyakan juga sering menggunakan ramalan-ramalan tersebut untuk menentukan kebijaksanaan Bisnis, Perjodohan, Politik dll.

Pertanyaan :

a. Bagaimana hukumnya Pakem/Klenik sebagaimana di atas,  digunakan untuk kepentingan tertentu?

b. Bagaimana pula hukum menggunakan cara ABAJADUN untuk menentukan suatu kebijaksanaan?

(F. Qorib PP MUS Sarang)

Jawaban a :

Tidak boleh (HARAM), apabila orang tersebut berkeyakinan bahwa yang menentukan segala sesuatu adalah seperti apa yang tertulis dalam Pakem tersebut.

Dan apabila tidak berkeyakinan sebagaimana di atas bahkan berkeyakinan yang menentukan segala sesuatu itu adalah Allah SWT, maka hukumnya BOLEH.

  

Referensi : 1. Zawajir Juz II Hal. 110.

                   2. Fatawi Al Haditsiyyah Hal. 02.

                   3. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 206.

1-وفى الزواجر للشيخ ابي العباس احمد بن محمد بن علي بن حجر المكي الهيتمي ما نصه

والمنهى عنه من علم النجوم هو ما يدعيه أهلها من معرفة الحوادث الآتية فى مستقبل الزمان كمجيء المطر ووقوع السلج وهبوب الريح وتغاير الأسعار ونحو ذلك ، يزعمون انهم يدركون ذلك بسير الكواكب لاقترانها واقترافها وظهورها فى بعض الأزمان وهذا علم استأثر الله به لا يعلمه أحد غيره . فمن ادعى علمه بذلك فهو فاسق بل ربما يؤدى ذلك الى الكفر ، أما من يقول : أن الإقتران والإقتراف الذى هوكذا جعله الله علامة بمقتضى ما اطردت به عادة الإلهية على وقوع كذا وقد يتخلف فإنه لا اثم عليه بذلك .

2-وفى الفتاوى الحديثية للشيخ احمد شهاب الدين بن حجر الهيتمي ما نصه :

{وسئل} فسح الله فى مدته ما حكم علم الأوقاف {فأجاب} نفع الله بعلومه بان علم الأوقاف يرجع الى مناسبات الأعداد وجعلها على شكل مخصوص وهذا كأن يكون بشكل من تسع بيوت مبلغ العدد من كل جهة خمسة عشر وهو ينفع للحوائج وإخراج المسجون ووضع الجنين وكل ما هو من هذا المعنى وضابطه بطد زهج واح وكان الغزالى رحمه الله يعتنى به كثيرا حتى نسب اليه ولا محذور فيه ان استعمل لمباح بخلاف ما اذا استعين به على حرام .

3-وفى هامش بغية المسترشدين من فتاوى ابن زياد ما نصه :

{مسئلة} إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعبد أو النقلة فلا يحتاج الى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فى عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس به وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات .

Jawaban b :  

Hukumnya sebagaimana jawaban A.

             

38. Setiap terjadi kecelakaan LALIN (lalu lintas) baik didarat, laut dan udara sering merenggut jiwa manusia. Dalam hal ini agama kita Islam secara detail menentukan hukum yang berkaitan dengan hal tersebut, baik yang menyangkut si pembunuh / Qotil, Maqtul, Warosah, Aqilah, Qishos, Diyah dll. Dan oleh karena kita hidup dalam pemerintahan non Islam, maka yang terjadi bentuk penyelesaiannya bermacam-macam, dalam arti kadang secara kekeluargaan, lewat jalur hukum pemerintah, yang sudah pasti bukan hukum Syari’at Islam. Ironisnya tidak sedikit keluarga yang bersangkutan dengan masalah tersebut kecewa atas keputusan pengadilan negri yang mengadilinya.

Pertanyaan :

a.     Siapakah yang menjadi pembunuh dalam kecelakaan LALIN, khususnya kereta api (karena kerja masinis sangat tergantung dengan penjaga rel) dan juga pesawat terbang (karena kerja pilot sangat tergantung dengan kopilot dan pengawas udara yang ada di bumi). ?.

b.     Termasuk kategori membunuh macam apa yang terjadi pada kecelakaan LALIN ?.

c.     Dapat gugurkah segala hal yang menyangkut ketentuan hukum Syar’i terhadap semua pihak yang terlibat ? (baik Qotil, maqtul dan warosah) berdasarkan keputusan pengadilan negri yang mengadilinya.

  (Pengurus MGS Sarang)

Jawaban a :

Pembunuhnya adalah diantara dua pihak yaitu Masinis dan Supir kendaraan yang tabrakan, adapun Penjaga rel dianggap sebagai fihak yang teledor menjalankan tugas Indzar (memperingatkan).

Dalam kasus kecelakaan kapal terbang bila, yang mengendalikan pesawat itu pilot maka dia yang harus menanggung akibat kecelakaan tersebut, dan bila keduanya (Pilot dan Kopilot) sama-sama yang mengendalikan pesawat maka keduanya yang menanggung akibat kecelakaan. Adapun pengawas udara sebagai fihak yang teledor menjalankan tugas Indzar (memperingatkan).

Referensi : 1. Fathchul Ilaahil Mannan Hal. 314

                   2. Mughni Hal. 62.

                   3. Al Bajuri Juz I Hal. 217.

                   4. Al Muhadzab Juz I Hal. 87.

                   5. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 167.

1-وفى فتح الإله المنّان للشيخ السيد سعيد بن سالم باغيسان ما نصه :

سئل {رحمه الله} عن رجل كان يسوق سيارة فطلع معه رجل بصفته مساعد ، فطلعت بهم السيارة فى جبل ثره المشهور ، فوصلت الى بعض الطريق 

فى الجبل وراح منها السابع فرجعت مهرولة الى الوراء وعجز السائق عن ضبطها وتوقيفها، وكان وراءه عدة سيارات فوقف كل منهم وصاح على السائق الذى فى السيارة المذكورة بقوله لف الى الجبل الجانب الأيسر ، فلف الى الجبل فى الجانب الذى يرجى السلامة فيه فصدم بالجبل وانقلبت السيارة ، فمات المعاون هذا الذى طلعه معه بسبب ذلك ، ثم حضر سائقو السيارات التى وراء هذه المصطدمة فجاءوا وهي مقلوبة ، ورفعوا البودي واخرجوا المعاون المذكور من تحت البودي ميتا ، ثم أخرجوا السائق من الكبن مندهشا ، فهل يلزم الضمان والحال هذه ، حيث والأمر خرج عن اختياره ام يلزمه شيئ ، افتون لاعدمكم المسلمون ؟.

{فأجاب رحمه الله بقوله}: الجواب ، ونسأل المولى الهداية والتوفيق للصواب ، ذكر العلماء رحمهم الله تعالى كما فى التحفة وغيرها ، ان مجريي السفينتين اذا قصد الاصطدام بما لا يهلك غالبا وفيهما او فى احداهما راكب او ركاب فله او لهم اذا ماتوا بسبب ذلك على عاقلتهما دية شبه عمد ، وذكروا أيضا ان الفارسين اذاصطدما وماتا مع مركوبيهما انه تجب على عاقلة كل منهما على نصف دية الآخر مغلظة او مخففة بحسب القصد وعدمه ، ويجب فى تركه كل نصف قيمة فرس الآخر ، وان غلبهما فرساهما ، قالوا : لإمكان ضبطهما باللجام ، ومما ذكر تعرف ان المعاون فى صورة السؤال مضمون على عاقلة السائق المذكور ضمان الخطاء ، لأنه لف السيارة وصرفها الى الجبل فحصل التلف بذلك ، فالتلف حصل بفعله الا انه خطأ ولأنه لقصد النجاة لا لقصد الاتلاف فلزمته دية الخطأ ، ومع ذلك هو أي السائق مقصر بعدم اعداد العدة الكافية لمسك السيارة وتوقيفها ، مع أنه يعرف انه سيصعد الى عقبة كود ، والسيارة أشبه بالفرس فى إمكان ضبطها بالآلة التى تمسكها عن الجري من الالات المعروفة المعدة لذلك المسماة ، {السابع} ، {والبريك} ، بل ضبطها بذلك أسهل من ضبط الفرس باللجام ، اذا كانت الالة المعدة لذلك متينة وقوية ، فعدم تعهده للآلة واختيار صلاحيتها وكفايتها لضبط السيارة خصوصا فى مثل هذه العقبة تقصير واي تقصير منه يلزمه به الضمان ، مع ما انضم الى ذلك من الفعل الصادر منه الذى حصل به التلف ، وهو لف السيارة وصرفها الى الجبل ، واذا كان بعض العلماء كما فى المهذب يرى ان محل القولين فى الضمان وعدمه فى مجريي السفينتين اذا لم يفرطا ولم يقصرا بان اكملا عدتيهما ولا سيرا فى ريح شديدة لاتسير فى مثلها السفن ، فبعضهم قال بالضمان قياسا على اصطدام الفارسين ، اذا عجزا من ضبط الفرسين وبعضهم قال بعدم الضمان لعدم التقصير يرى بعضهم أن محل هذين القولين اذا لم يكن من جهتهما أي المجريين فعل بأن كانت السفن واقفة فجائت الريح فقلعتهما ، فاما اذا سيرا ثم جائت الريح فغلبتهما ثم اصطدما وجب الضمان قولا واحدا ، لأن ابتداء السير كان منهما فلزمهما الضمان كالفارسين ، وفرق البعض بينهما وبين الفارسين ، بأن الفارس يمكنه ضبط الفرس باللجام ، والقيم لا يمكنه ضبط السفينة ، فما بالك بمسألتنا التى حصل التلف فيها بفعل السائق ، والفرق الذى فرق به بعضهم بين السفينتين والفارسين لا يأتى هنا ، لأن السيارة كما ذكرنا أشبه بالفرس ، لإمكان ضبطها ومسكها بالآلة المعدة لذلك ، فالضمان فيها باتفاق القولين ، واذا صح ما يقال إن السائق فى واقعة الحال لا يحسن السياقة ، وانه غير مختبر لدى المختصين ولا توجد لديه رخصة السياقة لعدم اختباره ، فلاشك فى تقصيره ووجوب الضمان عليه لتغريره بهذا المعاون و الجائه الى الهلاك ، هذا ما ظهر لنا من كلامهم فى هذه المسئلة ، ونرجو ان يكون وفق الصواب

2-وفى المغنى لابن القدامة ما نصه :

{فصل} فإن كان على الدابة راكبان فالضمان على الأول منهما لأنه المتصرف فيها القادر على كفها إلا أن يكون الأول صغيرا او مريضا او نحوهما ويكون الثانى هو المتولى لتدبيرها فيكون الضمان عليه وإن كان مع الدابة سائق وقائد فالضمان عليهما لأن كل واحد منهما لو انفرد لضمن فإذا اجتمعا ضمنا وان كان معهما او مع أحدهما راكب ففيه وجهان : أحدهما الضمان عليهما جميعا لذلك، والثانى على الراكب لأنه أقوى يدا وتصرفا ويحتمل ان يكون على القائد لأنه لا حكم للراكب مع القائد .     

3-وفى حاشية الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :

بل قد يجب كإنذار أعمى ونحوه عند خشية وقوعه فى هلكة ولم تنفعه الإشارة.

4-وفى المهذب للشيخ الإمام الشيرزى ما نصه :

فإن رأى المصلى ضريرا يقع فى بئر فانذره بالقول ففيه وجهان قال ابو اسحق المروزى لاتبطل صلاته لأنه واجب عليه فهو كإجابة النبي صلى الله عليه وسلم  . 

5-وفىبغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر  ما نصه :

{مسألة ب} أخل الأجير بشيء مما استؤجر عليه فإن كان لعذر ولم تمكنه استنابة من يقوم مقامه فينبغى ان لا يأثم لكنه لايستحق شيئا مدة الإخلال ولو فى النادر الا ان كان من المستثنيات شرعا او استثني عند العقد او لغير عذر وامكنه الاستنابة حيث جوزناها بأن وردت الاجارة على الذمة فلم يستنب أثم .

Jawaban b :

Bila kecelakaan itu terjadi antara dua kendaraan yang sama-sam berjalan maka di tafsil :

Bila hal itu disengaja dan keduanya mati, maka sudah tidak ada Qishos lagi.

Bila yang mati hanya salah satu, maka yang masih hidup  di Qishos.

Bila yang satu sengaja menabrak dan yang lain tidak sengaja maka yang sengaja menabrak di hukumi ‘Amdan dan yang tidak sengaja di hukumi Khoto’.

Bila tabrakan tersebut diluar kendali mereka, maka dia tidak kewajiban Dloman kecuali diluar kendali tersebut disebabkan kecerobohan dia. Dan untuk lebih jelasnya masalah ini, di bawah ini kami jelaskan lebih luas dan detail walaupun tidak sesuai dengan jawaban yang asli yang terlalu singkat dengan maksud buku ini bisa lebih manfaat untuk kalangan masyarakat umum terutama para sopir dan pemilik kendaraan. Dan uraian ini kami ambil dari hasil keputusan Majlis Ifta’ kerajaan Saudi Arabia, yang mana putusan ini bersandar pada Kutub Fiqih Salaf Mu’tabaroh.

1.     Apabila ada dua kendaraan yang di kemudi oleh dua orang sopir bertabrakan dengan sengaja, maka kalau keduanya meninggal dunia tidak ada hukuman Qisos diantara keduanya. Akan tetapi keduanya wajib membayar Diat (denda) , demikian pula dendanya orang yang meninggal bersamanya, dan diantara keduanya juga wajib menanggung kerusakan mobil dan harta masing-masing. Apabila yang meninggal cuma salah satunya maka pengemudi yang masih hidup harus di hukum Qisos, karena ada kemungkinan yang sangat kuat bahwa ia mati sebab tabrakan tersebut. Apabila tabrakan tersebut tidak di sengaja   (murni kesalahan) maka masing-masing dari kedua belah pihak wajib membayar Diat (denda), demikian pula dendanya orang yang meninggal bersamanya. Dan semua itu di bebankan kepada Waris ‘Asobahnya masing-masing. Dan keduanya juga harus menanggung kerusakan mobil serta hartanya masing-masing. Apabila salah satunya sengaja dan yang lain tidak (lalai) maka masing-masing punya hukum sendiri-sendiri.

2.     Apabila ada mobil yang sedang berjalan menabrak mobil yang sedang parkir di tanah milik empunya mobil itu sendiri atau di luar jalan raya atau di tepi jalan yang luas, maka pengemudi mobil yang menabrak harus menanggung seluruh kerusakan yang ada dalam mobil yang sedang parkir, baik berupa harta maupun nyawa. Apabila mobil yang parkir tersebut menabrak mobil lain maka kerusakan mobil ini ditanggung oleh keduanya   (pengemudi mobil yang parkir dan yang menabraknya)  sesuai dengan keterangan diatas. Apabila mobil yang di tabrak parkir di jalan sempit yang bukan miliknya, maka tanggungan seluruhnya di bebankan kepada pemilik mobil yang parkir karena keteledoranya. Apabila ada mobil yang sedang turun dari jalan yang berbukit (umpamanya) menabrak mobil yang sedang menanjak, maka tanggungan kerusakan di bebankan kepada pengemudi mobil yang turun, kecuali pengemudi mobil yang sedang menanjak mampu untuk menepi tapi ia tidak melakukannya maka tanggungan kerusakan di tanggung kedua belah pihak. Apabila ada sebuah mobil hendak mendahului mobil di depannya kemudian mobil itu menabraknya maka pengemudi mobil yang hendak mendahului harus menanggung segala kerusakan yang ada dalam mobilnya sendiri, baik harta maupun nyawa. Demikian pula kerusakan mobil yang di tabraknya karena kecerobohannya dengan menabrak mobil di depannya, kecuali bila mobil di depannya berhenti mendadak atau mundur atau membelokkan setir ke tempat mendahului dengan tujuan menghalangi lajunya mobil yang ada dibelakang, maka kerusakan di tanggung kedua belah pihak.

3.     Apabila pengemudi menghentikan mobilnya didepan  rambu penyeberangan (sebra croos) kemudian ada mobil lain yang menabrak mobilnya dari belakang hingga mobilnya laju kedepan dan menabrak sebagian penyeberang hingga mati atau terluka,maka seluruh kerusakan ditanggung pengemudi mobil yang menabrak dari belakang, baik berupa harta maupun nyawa karena ia teledor dengan menabrak mobil didepannya. Sedangkan kendaraan yang ada didepan itu seperti alatnya kendaraan yang ada dibelakangnya, oleh karena  itu pengendara mobil yang ditabrak tidak berkewajiban menanggung kerusakan apapun.

4.Apabila seseorang mengendarai mobil di jalan raya sesuai dengan kecepatan yang telah ditetapkan dan ia juga mengikuti marka jalan yang ada sesuai dengan peraturan lalu lintas, namun tiba-tiba ada seorang lelaki yang melompat didepannya hingga ia tertabrak dan mati atau terluka maka ketentuan hukumnya khilaf, dengan penjelasan sebagai berikut ;

-       Pengemudi wajib menanggung orang yang mati atau terluka karena tabrakan tersebut.

-       Masing-masing dari kedua belah pihak menanggung kerusakan  yang lain,baik berupa harta maupun nyawa.

-       Pengemudi menanggung separo kerusakan orang yang ditabrak sebab ia teledor dengan tidak hati-hati melihat ke depan dari jauh, sedang orang yang ditabrak juga menanggung separo kerusakan pengemudi mobil karena iapun juga teledor menyeberang jalan secara tiba-tiba serta tidak hati-hati terhadap dirinya sendiri.

-       Orang yang ditabrak (penyeberang) dianggap mati sia-sia karena ia sendiri yang teledor.

5.     Umpama ada manusia atau hewan lewat didepan mobil kemudian pengemudi mengerem mobil dengan tujuan menghindari terjadinya kecelakaan hingga berakibat salah satu penumpangnya jatuh dan yang lain meloncat hingga keduanya mati atau terluka sebab pintu mobil tertutup rapat maka pengemudi tersebut menanggung diyat (denda) atas orang yang jatuh atau ganti rugi atas perkara yang menimpa orang tersebut sebab jatuhnya penumpang karena tajamnya pengereman yang dilakukan dengan tujuan berhati-hati hingga kematian tersebut karena cepatnya mobil,dan tak dibenarkan baginya membuat sebab untuk membunuh seseorang dengan alasan untuk menyelamatkan orang lain. Pengemudi ini bisa tidak dibebani diyat  (denda) manakala ia mengikuti peraturan kecepatan dan marka jalan, sebab ia diperintahkan untuk mengerem guna menghindari kecelakaan. Adapun orang yang melompat dianggap melukai atau membunuh diri sendiri,hingga pengemudi tidak terbebani apapun.

6.     Ketika pengemudi sudah meneliti kendaraannya sebelum berangkat kemudian tiba-tiba terjadi kerusakan yang mendadak dalam salah satu perlengkapannya sedang ia tetap menetapi peraturan kecepatan dan marka jalan hingga ia menabrak atau melindas manusia atau hewan hingga mati atau terluka maka pengemudi tersebut tidak perlu menanggung diyat atau qimah atas kejadian tersebut. Seandainya mobil tersebut terbalik hingga mengakibatkan penumpangnya mati atau terluka atau rusaknya barang yang ada didalamnya maka pengemudi tersebut juga tidak perlu menanggung. Begitu juga ketika mobil terbalik dengan sebab di atas hingga menimpa seseorang atau sesuatu hingga mati atau rusak maka pengemudi tersebut tidak perlu mananggung kerugian atas kejadian ini karena Alloh berfirman ;

7.      {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} البقرة : 286  

Kalau pengemudi kurang hati-hati dalam meneliti kendaraannya atau mengemudi dengan kecepatan tinggi atau membawa muatan yang melampaui batas maka ia harus menanggung atas kerusakan yang menimpa jiwa dan harta. Kalau ada sesuatu yang jatuh dari mobil iapun harus menanggungnya, kalau memang barang tersebut nasuk dalam penjagaannya seperti ketika diwakilkan kepadanya, kecuali barang tersebut sudah diikat dengan ikatan yang kuat dan dianggap bisa melindungi. Kalau dari mobil tersebut ada salah satu penumpang yang jatuh karena masih kecil sedangkan disitu tidak ada orang yang menjaganya,  kemudian terluka maka pengemudi harus menanggungnya, sebab dianggap ceroboh.

8.     Ketika ada sesuatu dari mobil yang jatuh kemudian menimpa seseorang hingga mati atau terluka, atau menimpa sesuatu hingga rusak maka pengemudi harus mengganti atas kerusakan yang menimpa pada jiwa atau harta, sebab ia dianggap ceroboh. Dan kalau ada penumpang yang sudah mukallaf jatuh dari mobil karena berdesakan yang melanggar peraturan lalu lintas kemudian mati maka pengemudi yang menanggungnya, sebab dianggap ceroboh. Juga bisa dimungkinkan tanggung jawab pada pengemudi dan orang yang jatuh tersebut dengan cara dibagi dua sebab ada unsur sama-sama merugikan.    

    

     Kewajiban pemerintah adalah memberi nasehat pada masyarakat, melindungi rakyat, berusaha mewujudkan kemaslahatan, menolak bentuk-bentuk kerusakan dengan tetap berpegang teguh kepada kitab Alloh dan sunah Rosululloh SAW serta petunjuk Khulafa’urrosyidin.

   

     Kewajiban rakyat adalah senantiasa memberi nasehat kepada pemerintah, membantu urusan-urusan pemerintah, menjaga keutuhan serta selalu mematuhinya. Berdasar pada hal ini ketika ia berpendapat sesuai dengan ijtihadnya yang erat kaitannya dengan urusan orang banyak atau tentang hubungan muamalah yang sah, serta urusan-urusan kehidupan yang tidak ditemukan dalam nash syara’  baik perintah atau larangan yang dikembalikan pada inisiatif mereka untuk menetapkan dari salah satu dua jalan yang diperbolehkan maka wajib bagi mereka mematuhinya serta menganggap dosa atas orang-orang yang melanggarnya.

       Termasuk kewajiban pemerintah adalah menertibkan kinerja departemen dalam kabinet, daerah, yayasan-yayasan, instalasi pendidikan dan lain-lain dari berbagai bentuk perkara yang mencakup harkat hidup orang banyak.

      Apabila pemerintah atau wakilnya merealisasikan hal-hal tersebut di atas maka konsekwensinya wajib untuk ditaati dan pemerintah berhak menindak terhadap orang-orang yang tak mematuhi sesuai dengan kesalahannya.

      Diantara kewajiban pemerintah lagi adalah menertibkan marka jalan (lalu lintas) baik darat , laut maupun udara, serta mewajibkan pada pengemudi, nahkoda dan pilot ataupun yang lainnya untuk mengetahui peraturan pemerintah yang telah ditetapkan, mematuhi batas kecepatan, membuat perjanjian yang dibatasi dengan waktu, kewajibkan membawa SIM (surat izin mengemudi) serta menunjukkan ketaatan. Maka wajib bagi pengemudi alat transportasi untuk mematuhi ketentuan-ketentuan yang berlaku guna menjaga keamanan dan menghindari kecelakaan dll. Bagi orang yang tak mematuhi ketentuan pemerintah tersebut termasuk orang yang berbuat dosa, dan bagi pemerintah atau wakilnya berhak memberi hukuman dengan hukuman yang bisa membuat jera pada pelanggarnya, serta menjaga keamanan, kemaslahatan, ketenangan dari perasaan takut, menerapkan aturan-aturan perizinan atas pengemudi dan menerapkan denda uang (menurut pendapat sebagian ulama), serta melarang pengemudi melukai orang lain dengan cara yang salah.    

 

Referensi :  1. Majallatul Buhuts Al Islamiyyah  Hal. 52-54

                                                                             2. Hamisy I’anatut Tholibin Juz IV Hal. 114.

1-وفى مجلة البحوث الإسلامية لدار افتاء المملكة السعودية ما نصه :

مما تقدم - من نصوص العلماء - تتبين أحكام حوادث آلات النقل والمواصلات فى نظر فقهاء الاسلام السبقين بالنسبة لما كان مستعملا منها فى زمنهم كالسفن والدواب وأحكام حوادث المصارعة والتجاذب وما اليهما مع إختلاف وجهة نظرهم فى بعض المسائل ولا يزال الكثير من هذه الآلات والوسائل واحداثها قائما ، وجدّ الى جانبها وسائل أخرى للنقل والمواصلات كالسيارات والطيارات والدبابات والدرجات ولا غنى للناس عن استعمالها بل صارت من ضرورة الحياة ، ولذا كثر استعمال الناس لها فى تحقيق مصالحهم وقضاء حاجاتهم ونشأ عن ذلك كثير من الحوادث فوجب على علماء هذا العصر ان يتبينوا حكمها على ضوء الأصول الشرعية وما سبق من النظائر التى حكم فيها أئمة الفقه الاسلامى باجتهادهم وذلك بتخريج حوادث الوسائل الجديدة على نظائرها من حوادث الوسائل القديمة ليعرف الحكم فيها بتحقيق المناط وتطبيق القواعد الشرعية عليها كما فعل المجتهدون السابقون فى بناء الأحكام على أصولها واستنباطها منها وتخريجها على نظائرها وعلى هذا يمكن ان يقال :

أولا : ان تصادمت سيارتان وكان ذلك من السائقين عمدا فإن ماتا فلا قصاص لفوات المحل وتجب دية كل منهما ودية من هلك معه من النفوس وما تلف معه من السيارة والمتاع فى مال صاحبه بناء على عدم اعتبار اعتدائه وفعله فى نفسه ومن هلك معه واعتبار ذلك بالنسبة لصاحبه ومن هلك او تلف معه ، او يجب نصف دية كل منهما ونصف دية من هلك معه ونصف قيمة ما تلف معه فى مال صاحبه ، بناء على اعتبار اعتدائه وفعله فى حق نفسه وحق صاحبه ، وان مات أحدهما دون الآخر اقتص منه لمن مات بالصدمة لأنها مما يغلب على الظن القتل به ، وان كان التصادم منهما خطأ وجبت الدية او نصفها لكل منهما ولمن مات معه على عاقلة صاحبه ، وتجب قيمة ما تلف من سيارة كل منهما او متاعه او نصفها فى مال صاحبه بناء على ما تقدم من الاعتبارين ، وان كان أحدهما عامدا والآخر مخطئا فلكل حكمه على ما تقدم ، ومن كان منهما مغلوبا على أمره فلاضمان عليه الا اذا كان ذلك بسبب تفريط منه سابق .

ثانيا : اذا صدمت سيارة سائرة سيارة واقفة فى ملك صاحبها او خارج طريق السيارات او على جانب طريق واسع ضمن سائق السائرة ما تلف فىالواقفة من نفس و مال بصدمته لأنه المعتدى فان انحرفت الواقفة فصادف ذلك الصدمة فالضمان بينهما على ما تقدم فى تصادم سيارتين وان كانت واقفة فى طريق ضيق غير مملوك لصاحبها فالضمان على صاحب الواقفة ، لتعديه بوقوفه ويحتمل ان يكون الضمان بينهما لتفريط كل منهما وتعديه . وان صدمت سيارة نازلة من عقبة مثلا سيارة صاعدة فالضمان على سائق المنحدرة الا اذا كان مغلوبا على أمره فلا ضمان عليه او كان سائق الصاعدة يمكنه العدول عن طريق النازلة فلم يفعل فالضمان بينهما وان أدركت سيارة سيارة أمامها فصدمتها ضمن سائق اللاحقة ما تلف من النفوس والأموال فى سيارته والسيارة المصدومة لأنه متعد بصدمه لما أمامه والأمامية بمنزلة الواقفة بطريق واسع الا اذا حصل من سائق الأمامية فعل يعتبر سببا ايضا فى الحادث ، كأن يوقف سيارته فجأة او يرجع بها الى الخلف او ينحرف بها الى ممر اللاحقة ليعترض طريقها فالضمان بينهما على ما تقدم من الخلاف فى حكم تصادم سيارتين .

ثالثا : واذا واقف سائق سيارة بسيارته أمام اشارة المرور مثلا ينتظر فتح الطريق فصدمت سيارة مؤخر سيارته صدمة دفعتها الى الأمام فصدمت بعض المشاة مثلا فمات او أصيب بكسور ضمن من صدمت سيارته مؤخر سيارة الأخرى كل ما تلف من نفس و مال لأنه متعد بصدمه والسيارة الأمامية بمنزلة الآلة بالنسبة للخليفة فلا ضمان على سائقها لعدم تعديه .                  

2-وفي هامش اعانة الطالبين للشيخ زين الدين عبد العزيز المليبارى ما نصه :

{لاقصاص الا في عمد} بخلاف شبهه والخطاء {وهو قصد فعل} ظلما {و} عين {شخص} يعني الانسان {بما يقتل} غالبا – الى ان قال – {وقصدهما} اى الفعل والشخص {بغيره} أى غير ما يقتل غالبا (شبه عمد) . 

Jawaban  c:

Hukumnya gugur, apabila hukum pemerintahan sesuai dengan prosedur syari’at Islam.

Referensi : 1. Tasyri’  Al jina’I Juz I Hal. 237.

1-وفى التشريع الجنائى للشيخ عبد القادر عودة مانصه :

قلنا انما يخالف الشريعة من قنون او لائحة او قرارباطل بطلانا مطلاقا لكن هذا البطلان لاينصب على كل نصوص القانون او اللائحة او القرار وانما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها لأن اساس البطلان هو مخالفة الشريعة فلا يمتد البطلان منطيقيا لما يوافق الشريعة من النصوص –الى ان قال- واذا كان البطلان قاصرا على النصوص المخالفة للشريعة فان هذه النصوص لاتعتبر باطلة فى كل حالة وانما هى باطلة فقط فىالحالات التى تخالف فيها الشريعة صحيحة فى الحالات التى تـتفق فيها مع الشريعة وليس هذا بمستغرب ما دام أساس الصحة والبطلان راجع الى موافقة الشريعة او مخالفتها اذ العلة تدور مع المعلول وجودا وعدما اهـ.

39. Sudah  kita ketahui    bersama , bahwa negara Palestina yang dipangkuannya ada Masjidil Aqsho adalah termasuk Darul Islam, yang sampai saat ini masih di duduki oleh Tentara Kafir (Israel). Sudah banyak ragam bentuk perlawanan Muslim Palestina terhadap Israel, tapi sampai saat ini masih tetap di duduki atau dikuasai tentara Israel, karena tidak adanya usaha yang kuat dari seluruh umat Islam untuk membebaskannya.

Pertanyaan  :

a.     Bagaimana  hukumnya Jihad mengusir Israel dari Palestina tanpa adanya Imam yang mengomando dan senjata modern yang mumpuni ?

b.     Kalau dikatakan fardlu ‘ain, siapakah yang terkena hukum fardlu ‘ain? Dan apakah muslim Indonesia bisa terkena hukum fardlu ‘ain,  apabila negara-negara tetangga Palestina belum membantu secukupnya atau diam seperti sekarang ini ?

(F. Mu’in PP MUS Sarang)

Jawaban a :

o  Hukumnya fardlu ‘ain bagi penduduk setempat dan sekitarnya yang berjarak kurang dari 2 (dua) marhalah (80,64 km).

o  Dan hukumnya fardlu kifayah bagi penduduk yang berjarak 2  (dua) marhalah atau lebih.

Referensi : 1. Al Bajuri Juz II Hal. 262.

                   2. Qulyubi Juz IV Hal. 217.

                   3. Mughnil Muhtaj Juz IV Hal. 219.

                   4. Tanwirul Qulub Hal. 172.

                   5. Al Hawi Al Kabir Juz XIV Hal. 144.

1-وفى حاشية الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه:

{ قوله الثانى} اى من الحالين السابقين وقوله أن يدخل الكفار بلدة من بلاد المسلمين اى مثلا فمثل البلد القرية وغيرها ومثل البلدة من بلاد المسلمين البلدة من بلاد أهل الذمة وقوله او ينـزلوا قريبا منها اى بأن يكونوا دون مسافة القصر منها كما قاله الشمس الرملى{قوله فالجهاد حينئذ} اى حين اذ دخلوا بلدة من بلاد المسلمين او نزلوا قريبا منها وقوله فرض عين عليهم اى على أهل تلك البلدة وعلى من كان دون مسافة قصر منها وان كان فى أهلها كفاية لأنه كالحاضر معهم وعلى من كان بمسافة القصر إن احتاجوا اليهم بقدر الكفاية لانقاذهم  من الهلكة فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية فى حق من بعد (قوله فيلزم أهل ذلك اليلد) حتى الصبيان والنساء والعبيد .اهـ

2-وفى قليوبي وعميرة للشيخ شهاب الدين  ما نصه :

{ومن هو دون مسافة القصر من البلدة كأهلها} فيجب عليه أن يجيئ اليهم ان لم يكن فيهم كفاية وكذا ان كان فى الأصح مساعدة لهم {ومن } هم {على المسافة} يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف أهلها ومن يليهم {وان كفوا} يلزمهم الموافقة مساعدة لهم { قوله بقدر الكفاية } فهو فرض كفاية فى حقهم وفيمن بلغه الخبر بما علمت .اهـ

3-وفى المغنى المحتاج للشيخ العلامة محمد الخطيب الشربينى   ما نصه:

{قوله ومن هو دون مسافة قصر من البلدة } التى دخلها الكفار حكمه {كاصلها} فيجب عليهم المضى اليهم ان وجدوا زادا ولا يعتبر المركوب لقادر على المشى على الأصح هذا ان لم يكن فى أهل البلد التى دخلواها كفاية وكذا ان كان فى الأصح لأنهم كالحاضرين معهم .اهـ

4-وفى تنوير القلوب للعلام للشيخ محمد أمين الكردى الإربلى الشافعى ما نصه:

وشروط جواز القصر تسعة {الأول} أن تكون مسافته مرحلتين فأكثر بسير الأثقال وهما ستة عشر فرسخا وهى ثمانية واربعون ميلا –الى ان قال – وعلى هذا تكون مسافة القصر ثمانين الف متر وستمائة واربعين مترا. اهـ

5-وفى الحاوى الكبير  للشيخ أبى الحسن على بن محمد بن حبيب الماوردى البصرى           ما نصه :

والقسم الثالث: أن يدخل العدو بلاد الاسلام ويطؤها فيتعين فرض قتاله على أهل البلاد التى وطئها ودخلها فان لم يكن بأهلها قدرة على دفعه تعين فرض القتال على كافة المسلمين حتي ينكشف العدو عنهم الى بلاده .اهـ

Jawaban b :

Hukumnya Fardlu Kifayah, tapi menurut  Imam Rofi’i hukumnya Fardlu ‘ain.

Referensi : Sama dengan jawaban A.

40. Kita telah maklum bahwa persaingan hidup masyarakat kita dewasa ini semakin ketat, lebih-lebih masalah ekonomi dan mencari nafkah untuk kebutuhan sehari-hari. Sehingga di berbagai daerah tidak sedikit dari mereka yang melakukan transaksi semacam ini :

Si A meminjam kepada si B Rp. 1.500.000,- misalnya : kemudian si A menyerahkan sepeda motor lengkap dengan surat-suratnya (BBKB dan STNK) dengan syarat bila suatu saat si A dapat mengembalikan uang tersebut, maka sepeda motor itu di tarik kembali.

Pertanyaan :

a.     Bolehkah dan dinamakan akad apa transaksi tersebut ?.

b.     Kalau tidak boleh, bagaimana solusinya ? mengingat hal itu sudah banyak terjadi.

c.     Wajibkah si B meminjamkan uangnya ?.

(PP. Zainul Ishlah Probolinggo)

Jawaban a & b :

Dikatakan akad ROHN (Gadai) yang sah, kalau memang syarat yang menafikan muqtadhol Aqdhi (tidak sesuai fungsi kegunaan aqad seperti syarat bagi pihak yang menerima gadai boleh menggunakan barang yang digadaikan) tidak disebutkan dalam transaksi.

Referensi : 1. Nihayatuz Zain Hal. 240.

                   2. I’anatut Tholibin Juz III  Hal. 54.

                   3. Al Bujairomi Alal Manhaj Juz II  Hal. 209.

1-وفى نهاية الزين محمد نووى بن عمر التنارى ما نصه:

{فصل} فى القرض والرهن ، وهو جعل عين متمولة وثيقة بدين ليستوفى منها عند تعذر وفائه.اهـ

2-وفى اعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :

{قوله ويجوز الإقراض بشرط الرهن أو الكفيل} اى او الاشهاد وذلك لأنها توثقات لا منافع زائدة فللمقرض اذا لم يوف المقترض بها الفسخ {فائدة} الشرط الواقع فى القرض ثلاثة اقسام ان جر نفعا للمقرض يكون فاسدا، وان جر نفعا للمقترض يكون فاسدا غير مفسد له كأن أقرضه عشرة صحيحة ليردها مكسرة، وان كان للوثوق كشرط رهن وكفيل فهو صحيح .اهـ

3-وفي البجيرمي على المنهج للشيخ سليمان البجيرمى  مانصه :

الحاصل من كلامهم ان كل شرط مناف لمقتضى العقد إنما يبطله اذا وقع فى صلبه او بعده وقبل لزومه بخلاف ما لوتقدم عليه ولو فىمجلسه . شرح م ر {وقوله وقبل لزومه} شامل لخيار الشرط وهو كذلك كما فى شرح حج . اهـ

Jawaban c :

Hukumnya WAJIB, kalau si A dalam keadaan dlorurot (terhimpit).

Referensi  : 1. I’anatut Tholibin Juz III  Hal. 49.

                

1-وفى إعانة الطالبين  للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى  مانصه :

ومحل ندبه ان لم يكن المقترض مضطرا والا وجب ويحرم الاقتراض على غير مضطر لم يرج الوفاء من جهة ظاهرة فورا فى الحال وعند الحلول فى المؤجل كالإقراض عند العلم او الظن من آخذه انه ينفقه فى معصية (قوله ان لم يكن المقترض مضطرا) أي محتاجا {قوله كالاقراض عند الخ} أي كحرمة الاقراض –الى ان قال- فيحرم الاقتراض لغير المضطر المذكور كما يحرم الاقراض على المالك عند علمه او ظنه ان آخذه ينفقه فى معصية وذلك لان فيه إعانة عليها وهي حرام وقد يكره الاقراض . فالحاصل ان الاقراض تارة يندب وتارة يجب وتارة يحرم وتارة يكره فتعتريه احكام أربعة . اهـ

41. Proses pembelajaran teori sebab penyakit dan cara penyembuhan pada fakultas kedokteran, lazim memanfaatkan hewan kera, babi, kelinci dll. Sebagai media percobaan, akibatnya terjadi pembunuhan disengaja terhadap sejumlah besar hewan (Muhtaromah) dan (Ghoiru Muhtaromah).

Pertanyaan :

Bagaimana hukum eksperimen (percobaan) kedokteran dengan memanfaatkan hewan-hewan tersebut ?.

(PP. Lirboyo Kediri) 

Jawaban :

Ada dua pendapat :

1. BOLEH, menurut Imam Ghozali dan imam Romli, karena ada hajat (kebutuhan).

 2. HARAM, menurut Imam Haromain dan Imam  Ibnu Hajar, karena unsur menyiksa pada hewan.

Referensi : 1. Al Hawasyi Al Madaniyah Juz I  Hal. 30.

                   2. Al Bajuri Juz I  Hal. 74.

                   3. Fiqhul Islami Juz II  Hal.521- 522.

1-وفى الحواشى المدنية جزء 1 ص 30 مانصه :

{قوله ولا يجرح} إعتمده الشارح فى كتبه وعبر فى حاشيته على تحفة بقوله ولا يجوز إمتحانها بشق بعض أجزائها خلافا للغزالى ومن تبعه على كثرتهم الى آخرما اطال به . وفى الامداد : اللائق بقاعدة تحريم المثلة الا لدليل انه لا يجوز جرحه مطلقا إلخ . ونقل سم فى حواشى شرح المنهج عن موافقة الجمل الرملى عدم الجرح فكلامه تخالف فى ذلك اذ الموجود فى كتبه أنه يجرح .اهـ

2-وفى الباجوري للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :

{قوله الميتة} يجوز فيها التحفيف والتشديد –الى ان قال- وما شك فى سيل دمه وعدمه فهل يجوز شق عضو منه او لا قال بالاول الرملى تبعا للغزالى لانه لحاجة وقال بالثانى ابن حجر تبعا الإمام الحرمين لما فيه من التعذيب .اهـ

3-وفى الفقه الاسلامى للشيح وهبى الزحيلى مانصه :

وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإ خراج ولدها وشق بطن الميت لإخراج مال منه. كما أجازالحنفية كالشافعية شق بطن الميت فى حال إبتلاعه مال غيره إذا لم تكن له تركة يدفع منها ولم يضمن عنه أحد –إلى ان قال- وبناء على هذه الأراء المبيحة : يجوز التشريح عند الضرورة اوالحاجة بقصدالتعليم لأغراض طبية او لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول الى الحق فى أمر الجناية للأدلة الدالة على وجوب العدل فى الأحكام حتى لا يظلم برئ ولايفلت من العقاب مجرم أثيم . كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم لأن المصلحة تتجاوز إحساسها بالألم . اهـ     

    

42. Baru-baru ini berkembang serbuk khas yang dicampurkan pada makanan tertentu dengan hasiat diantaranya mempercepat perkembangbiakan, meningkatkan produktifitas ternak (telur, daging, bulu dll). Dengan akibat samping, menurunnya daya tahan hidup / usia ternak tersebut menjadi dibawah rata-rata dan ini sudah teruji.

Pertanyaan :

a.     Bagaimana hukum budi daya ternak seperti diatas ?.

b.     Bagaimana pula hukum memberi serbuk tadi untuk selain   ternak?.

(M P G  sarang) 

Jawaban a. :

Hukum budi daya, BOLEH karena ada hajat (kebutuhan).

Referensi : 1. Al Bajuri Juz II  Ha. 299.

                   2. Hasyiyah Sulaiman Al Jamal Juz V Hal. 158.

                   3. Al Bajuri Juz II  Hal. 188.

1-وفي حاشية الباجوري جزء 2 ص 299 مانصه :

واتفق الاصحاب الا ابن المنذر على جواز خصاء المأكول في صغره لطيب لحمه في زمن معتدل بخلاف غير المأكول فيحرم خصاؤه . اهـ

2-وفي سليمان الجمل  مانصه :

{تنبيه} جزم صاحب الاستقصاء بحل اسقائها للبهائم – الى ان قال – والقياس حل اطعامها نحو حشيش وبنج للجوع وان تخدرت ويظهر جوازه لآدمي جاع ولم يجد غير ذلك وان تخدر لان المخدر لايزيد في الجوع . ملخصا اهـ حج

3-وفي الباجوري للشيخ ابرهيم الباجورى  مانصه :

{قوله فمن ملك رقيقا} – الى ان قال – ويجوز تجفيف الدود بالشمس عند حصول نوله وان أهلكه لأن فائدته ذلك كذبح المأكول من الحيوان . اهـ    

Jawaban b. :

Hukumnya BOLEH, selama tidak terdiri dari perkara yang najis atau tidak terdiri dari perkara yang suci tetapi membahayakan atau menjijikkan.

Referensi : 1. Tausyih Hal. 37 – 38.

                   2. Ithafus Sadah Juz VI  Hal. 16.

1-وفي التوشيخ للشيخ محمد نووى بن عمر الجاوى مانصه :

والنجاسة لغة الشيئ المستقذر وشرعا كل عين حرم تناولها علىالاطلاق حالة الإختيار مع سهولة التمييز لاحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضرارها فىبدن او عقل – الى ان قال- وخرج بعدم الاستقذار أى عرفا – الى أن قال - المني ونحوه كمخاط وبزاق فان ذلك وان حرم تناوله لاستقذاره لالنجاسته وخرج بنفي الضرر الحجر والنبات المضر ببدن او عقل , فالحجر والطين والنباتات السمّيّة المضرة بالبدن طاهرة وكذا المضرة بالعقل كالأفيون والزعفران والبنج والحشيش وجوزة الطيب فهذه يباح قليلها ويحرم كثيرها لأنها طاهرة مضرة . اهـ

    

43. Pada saat ini banyak cara yang dilakukan orang agar bisa pergi kemanca negara, baik secara ilegal (tak resmi) ataupun legal (resmi), sampai pada masalah haji pun demikian.

Pertanyaan :

a.     Bagaimana hukumnya menunaikan ibadah haji secara ilegal ?.

b.     Apabila disaat tengah melaksanakan ibadah haji dia tertangkap dan kemudian dipulangkan, apakah dia wajib membayar DAM dan mengqodloinya ?.

(F. Mu’in PP. M U S)

Jawaban a. :

Hukum hajinya SAH. *)

Referensi  : 1. Ihya’ ‘Ulumuddin Juz II  Hal.104.

                    2. Is’adur Rofiq Juz I  Hal. 188.

1-وفي إحياء علوم الدين للإمام الغزالى مانصه :

الحج والعمرة فرضان ولايجبان في العمر الامرة واحدة الا ان ينذرا وانما يلزمان مسلما بالغا عاقلا حرا مستطيعا ويصح حج العبد وغير المستطيع وذلك يصح حج غبرالمستطيع اذا تكلف المشقة ويكفيه الحج الإسلام . اهـ

2-وفي إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى مانصه :

قال فىالنصائح ان من تكلف الحج شوقا الى بيت الله وحرصا على إقامة الفريضة إيمانه أكمل, وثوابه أعظم وأجزل . لكن بشرط ان لايضيع بسببه شيئا من الفرائض والا كان آثما واقعا فىالحرج : كمن بنى قصرا وهدم مصرا . اهـ

*) Catatan :

o  #.    Ilegal  : Visa haji yang habis dan tidak diperpanjang lagi.

o  #.  Legal : Visa yang masih berlaku, meskipun tidak lewat  ONH pemerintah.

Jawaban b. :

Hukumnya wajib membayar DAM. Adapun masalah qodlo’nya ada dua permasalahan : 1. Setelah Tahallul. 2. Sebelum Tahallul.

o  Kalau pemulangan sesudah TAHALLUL dengan menyembelih   DAM dan hajinya fardlu yang Istiqror (sudah menjadi tanggungan), maka wajib qodlo’.

o  Kalau hajinya sunnat atau fardlu yang belum istiqror, maka tidak wajib qodlo’.

o  Kalau tetap ihrom hingga waktu haji habis, maka wajib qodlo’ dan membayar 2 (dua) DAM.

Referensi : 1. Majmu’ Juz VIII  Hal. 354.

                   2. Al Bajuri Juz I  Hal. 333.

                   3. Roudlotut Tholibin Juz II  Hal. 450.

                   4. Roudlutut Tholibin Juz II  Hal. 451.

1-وفىالمجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى مانصه :

{منها} المحرم بالحج له التحلل اذا أحصره عدو باللاجماع ويلزمه دم وهو شاة هذا مذهبنا ومذهب أبي حنيفة وأحمد وجمهور . اهـ

2-وفى هامش الباجورى للشيخ أبى عبد الله محمد بن قاسم الشافعى مانصه :

والثالث الدم الواجب بالاحصار فيتحلل المحرم بنية التحلل بأن يقصد الخروج من نسكه بالاحصار {ويهدى} أن يذبح {شاة} حيث أحصر ويحلق رأسه بعد الذبح . اهـ

3-وفىروضة الطالبين للإمام أبى زكريا يحيى بن شرف النووى الدمشقي  مانصه :

{فصل} اذا تحلل المحصر فإن كان نسكه تطوعا فلاقضاء, والا فإن لم يكن مستقرا كحجة الاسلام فىالسنة الأولى من سني الإمكان فلاحج عليه الا ان تجتمع شروط الاستطاعة بعد ذلك, وان كان مستقرا كحجة اللاسلام فيمابعد السنة الأولى من سني الإمكان، وكالقضاء النذر فهو باق فىذمته ثم ماذكرناه من نفي القضاء هوفىالحصر العام فأما الخاص فالاصح أنه كالعام وقيل يجب فيه القضاء . اهـ

4-وفىروضة الطالبين للإمام أبى زكريا يحيى بن شرف النووى الدمشقي مانصه :

{فرع} لا فرق فى جواز التحلل بالاحصار بين ان يتفق قبل الوقوف او بعده ولا بين الاحصار عن البيت فقط او عن الموقف فقط او عنهما ثم ان كان قبل الوقوف واقام على احرامه {حتى} فاته الحج فان امكنه التحلل بالطواف والسعي لزمه وعليه القضاء والهدي للفوات وان لم يزل الحصر تحلل بالهدى وعليه مع القضاء هديان احدهما للفوات والآخر للتحلل وان كان الاحصار بعد الوقوف فان تحلل فذاك .اهـ     

44. Sering kita jumpai di beberapa surat undangan, buku-buku atau lainnya, tulisan “DENGAN  RAHMAT ALLAH SWT” yakni tulisan Allah dengan huruf latin, dan lafadh “ سبحانه وتعالى” ditulis SWT.

Pertanyaan :

a.     Bolehkah lafadh "الله" ditulis dengan huruf Ajam ?.

b.     Apakah termasuk lafdhul Jalalah tulisan Arab tersebut. Sehingga harus dimuliakan dan diagungkan ?.

c.     Bolehkah lafadh "سبحان الله" ditulis SWT ?.

(PP. Al Anwar Sarang)

Jawaban a. :

Ada dua pendapat :

1. BOLEH, menurut Imam Romli

2. HARAM, menurut Ibnu Hajar.

Referensi : 1. Hasyiyah Jamal Alal Manhaj Juz I  Hal. 76.

                   2. Hasyiyah Tuhfah Juz I  Hal. 154.

1-وفى حاشية الجمل على المنهاج للشيخ سليمان الجمل مانصه :

فائدة : سئل الشهاب الرملى هل تحرم كتابة القرأن العزيز بالقلم الهندي او غيره ؟ فاجاب : بأنه لا يحرم لأنها دالة على لفظه العزيز وليس فيها تغيير له بخلاف ترجمته بغير العربية لأن فيها تغييرا . وعبارة الإتقان للسيوطى : هل تحرم كتابته بقلم غير العربي ؟ قال الزركشى : لم ار فيه كلاما لأحد من العلماء ويحتمل الجواز لأنه قد يحسنه من يقرؤه والأقرب المنع ، انتهت . والمعتمد الأول .اهـ برماوى

2-وفى حاشية التحفة مانصه :

فرع : أفتى شيخنا احمد الرملى بجواز كتابة القرأن بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي أيضا .إهـ

Jawaban b. :

Termasuk Ismullah (Nama Allah) yang harus diagungkan

Referensii : 1. Hasyiyah Jamal Alal Manhaj Juz I  Hal. 76.

                    2. Al Bujairomi Alal Manhaj Juz I  hal. 52 – 53.

                   

1-وفى البجيرمى على المنهج للشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعى

     مانصه :

{قوله من قرآن} سواء كان مكتوبا بالخط العربي او بغيره كالهندي لأن ذوات الحروف ليست قرآنا وانما هي دالة عليه ومن ثم عرّفوا القرآن بأنه اللفظ المنـزل على محمد للإعجاز ..إلخ . والحروف نقوش وضعت لينتقل منها إلى الألفاظ ومن الألفاظ الى المعانى .اهـ ع ش قوله معظم اى مختص او مشترك قصد به المعظم كمحمد وقامت قرينة على أنه المراد به فإن لم يقصد به المعظم لم تسن التنحية قال الشوبري وليس المراد مطلق التعظيم بل ما يقتضى العصمة والاوجه ان العبرة بقصد كاتبه لنفسه او لغيره متبرعا والا فالمكتوب له .اهـ

Jawaban c :

Hukumnya MAKRUH.

Referensi : 1. Manhaj Dzawin Nadhor Hal. 105.

1-وفى منهج ذوى النظر للشيخ محمد محفوظ الترمسي مانصه :

{ولا تكن} أيها الكاتب {ترمزها} أي المذكورات ولا سيما الصلاة والسلام فيكره الرمز اليهما فى الكتابة بحرف او حرفين كمن يكتب صلعم بل يكتب ذلك بكماله ويقال : ان اول من رمزها بصلعم قطعت يده . اهـ

45. Sebagaimana banyak yang terjadi di daerah tentang arisan qurban, misalnya sepuluh orang ikut arisan dengan sokongan Rp. 100.000,- sehingga jumlahnya Rp. 1.000.000,- yang mana setiap tahunnya (bulan Dzulhijjah) diadakan pengundian dan oleh pihak ketua uang tersebut dibelikan sapi.

Pertanyaan :

Apakah hanya ikut arisan tersebut qurbannya jadi wajib dalam artian jadi Nadzar atau tidak ?.

(PP. Al Khozini Buduran Sidoarjo)

Jawaban :

Qurbannya tidak menjadi wajib.

Referensi : 1. Qulyubi Juz IV  Hal. 249.

                   2. Majmu’ Ala Syarhil Minhaj Juz VIII Hal. 451.

3. Hasyiyah Sulaiman Jamal Juz. V Hal. 251.

4. Qulyubi Juz IV  Hal. 253-254

1-وفى حاشية القليوبى وعميرة. للشيخ شهاب الدين   مانصه :

{هي} اى التضحية {سنة} فى حقنا مؤكدة {لا تجب الا بالتزام} بالنذر {قول المتن  لا تجب الا بالتزام} يريد به أن نية الشراء للأضحية لا توجبها وهو كذلك على الأصح .اهـ

2-وفى المجموع على شرح المنهاج للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى مانصه :

ولا يصخ النذر الا بالقول –الى ان قال- فلم يصح بغير القول مع القدرة عليه كالوقف والعتق – الى أن قال - وهل يصح بالنية من غير قول او با الاشعار او التقليد او الذبح مع النية فيه الخلاف الذى ذكره المصنف الصحيح باتفاق الاصحاب أنه لا يصح الا بالقول ولا تنفع النية وحدها .اهـ

3-وفى سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل مانصه :

{فرع} –الى ان قال- وقضية ما فى الروض انها لا تصير أضحية بنفس الشراء ولا بنيته فلابد من لفظ يدل على الالتزام بعد الشراء .

4-وفى قليوبى وعميرة للشيخ شهاب الدين مانصه :

{وان وكل بالذبح نوى عند إعطاء الوكيل} ما يضحى به او عنده {ذبحه} التضحية به وقيل لا تكفى النية عند إعطائه وله تفويض النية اليه أيضا –الى ان قال- ولو نوى جعل هذه الشاة أضحية ولم يتلفظ بشيئ فالجديد أنها لا تصير أضحية بخلاف ما لو تلفظ بذلك . {قوله بالجديد أنها لا تصير أضحية} أي لا تصير واجبة على المعتمد لأنه لا يحصل النذر بغير اللفظ فلا يحصل الجعل كذلك بالاولى .   

46. Si A menyembelih ayam, dan setelah ayam itu mati ternyata diketahui sebagian hulkumnya tidak terputus, karena diketahui bahwa ayam yang tidak putus hulkumnya dianggap maytah (bangkai), maka orang tersebut membuangnya. Hal itu diketahui si B, karena ia mengetahui ada salah satu wajah yang memperbolehkan, maka ia minta ayam tersebut pada si A, dengan taqlid (ikut) kepada yang memperbolehkan tadi.

Pertanyaan :

a.     Bolehkah si B memakan daging yang disembelih si A tadi ?.

b.     Siapakah yang berpengaruh taqlidnya pada hukum ayam tersebut, apakah si A sebagai atau si B ?.

c.     Bolehkah si A menyerahkan ayam tersebut pada B, sementara ia berkeyakian ayam tersebut bangkai ?.

(PP. M I S Sarang)

Jawaban a. :

Si B boleh makan ayam tersebut, dengan mengikuti pendapat yang memperbolehkan. *)

*) Catatan : Atau tidak taqlid tapi mengikuti pendapat "العامي لامذهب له"  (orang bodoh tidak mempunyai Madzhab).

Referensi : 1. Kifayatul Akhyar Juz II  Hal. 223.

                   2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 09.

                   3. Tarsyihul Mustafidien Hal. 135.

1-وفى كفاية الاخيار للإمام تقى الدين أبى بكر بن محمد الحسين  مانصه :

ولو ترك شيئا يسيرا من الحلقوم او المرئ ومات الحيوان فهو ميتة وكذا لو انتهى الى حركة المذبوح فقطع المتروك فهو ميتة وفى وجه ان اليسير لا يضر واختاره الرويانى والصحيح الاول وقال الاصطخرى يكفى قطع الحلقوم او المرئ لأن الحياة تفقد بفقد أحدهما وهو ضعيف .اهـ

2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :

{مسئلة ك} صرح الأئمة بأنه لا يجوز تعاطى ما اختلف فيه ما لم يقلد القائل بحله بل نقل إبن حجر وغيره الإتفاق عليه سواء كان الخلاف فى المذهب او غيره عبادة او غيرها ولو مع من يرى حل ذلك .اهـ

3-وفى ترشيح المسفيدين للعلامة الفاضل الأستاذ الكامل السيد علوى بن السيد احمد السقاف مانصه :

وقال السيد عمر فى الحاشية نقلا عن فتاوى ابن زياد ان العامى إذا وافق فعله مذهب إمام يصح تقليده صح فعله وان لم يقلده توسعة على عبادة الله تعالى وان قالوا ان قولهم فى الفروع الإجتهادية لا يعاقب عليها مقيد بصورة العجز عن التعليم .اهـ

Jawaban b. :

Sama-sama berpengaruh.

Referensi : Idem dengan jawaban A.

Jawaban c. :

Si A tidak boleh memberikan ayam tersebut pada si B.

Referensi : 1. I’anatut Tholibin Juz III  Hal. 23.

                   2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 254.

                  

 1-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى مانصه :

وهل يحرم نحو الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية إطلاق العبارة اولا لأنه يعتقد حل النبيذ بشرطه فيه نظر ويتجه الاول نظرا لاعتقاد البائع .

2-وفى هامش بغية المسترشدين من فتاوى ابن زياد مانصه :

{مسئلة} لا يجوز لمسلم ان يدفع ميتة لكافر يأكلها لأنه من جملة المعاصى المأمور بتركها وان أقر عليها كشرب الخمر ونحوه .اهـ