Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il Dalam Pondok Putra (I)

لـجـنة بحـث المـسـائــل والمكتبة الكنجاني Lajnah Bahtsul Masa’il – Perpus al-Kinjani Yayasan Pondok Pesantren Raudlatul Ulum PO. BOX. 107 Kencong – Kepung - Kediri 64201 ) +62-354-395600

Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il Dalam Pondok Putra (I)

Tanggal 24 Dzu al-Hijjah 1427 H

Mushohih:                           Perumus:                                Notulen:

K. Wifaqi Ahmadi               Ustadz Harisul Ilmi                 Ustadz Anifuddin Mahfudz

Agus Ainun Fuad                Ustadz Muhammad Muslih   

Agus Hasib Jauhari              Ustadz Taufiq Ahmad            Moderator:

                                             Ustadz Jamaluddin                 Ustadz M. Ayman al-Akiti

               

1. Diskripsi masalah

Telah banyak berlaku di negara kita yaitu para kawula muda berpacar – pacaran, hingga ada yang sampai kebablasan / kecelakaan (Hamil).

Pertanyaan

a.   Bagamana hukumnya nikah pada saat hamil?

b.   Dan kalau menikah dengan selain yang menghamili tanpa diberi tahu tentang kehamilanya, bagaimana hukum nikahnya? (bisa khiyar atau tidak)

c.   Kalau diberi tahu dahulu dan silaki-laki tersebut mau bagaimana hukumnya? Apakah ada syarat-syaratnya?

(Delegasi regu E)

Jawaban

a.   Menurut Madzhab Syafi’ie sah secara mutlak.

وعبارته :

1- كفاية الأخيار الجزء 2 ص 132 :

مذكور في العدد لو نكح شخص امرأة حاملا من الزنا صح نكاحه بلا خلاف اهـ

2- بغية المسترشدين ص 201 :

يجوز نكاح الحامل من الزنا سواء الزانى وغيره ووطؤها حينئذ مع الكراهة

3-

4- نهاية الزين

b. Kalau disyaratkan dalam aqad maka boleh khiyar, khiyarnya adalah khiyar syarat. Kalau tidak disyaratkan dalam aqad maka tidak boleh khiyar, karena zina atau hamil bukan sebagai aib yang boleh melakukan khiyar.

وعبارته :

1- كتاب الفقه على المذاهب الأربعة ص 861  دار ابن حزم

الشافعية الى أن قال – أما الشروط التي لا تفسد العقد ، فهي كل اشتراط وصف لا يمنع صحة النكاح ، كالجمال ، والبكارة ، والحرية ، أو البياض ، أو السمرة ، أو نحو ذلك ، فإنها تصح ولا تفسد العقد ، فإذا اشترطت في صلب العقد ، كأن قال : تزوجت فلانة على أنها جميلة ، أو بكرا ، أو بيضاء ، أو سمراء ، أو نحو ذلك ، فبان غير ذلك ، صح العقد وكان بالخيار : إن شاء قبل ، وإن شاء فسخ ، وإذا اشترط شرطا ، فبان أنها متصفة بصفة مساوية أو أرقى ، فإنه يصح ، ولا خيار له .

            ومثل ذلك ما إذا اشترطت هي هذه الشروط ، كأن اشترطت أن يكون جميلا ، أو بكرا ، و معنى كون الرجل بكرا أنه لم يتزوج قبلها .

            فإذا اشترطت هذه الشروط خارج العقد فإنه لا يعمل بها ، فإذا قال الولي لرجل : زوجتك هذه البكر ، فظهرت ثيبا كان للزوج الخيار ، ثم إذا فسخ العقد قبل الدخول ، فلا مهر ولا شيء من حقوق الزوجية ، وإن كان بعد الوطء أو مع الوطء كان لها مهر المثل ، وعليه نفقة العدة والسكنى والكسوة ، ولا يرجع بشيء من ذلك على الولي الذي غره .

2- إعانة الطالبين مع هامشه جزء 3 ص 336 - 337 البلاق :

ويجوز لكل من الزوجين خيار بخلف شرط وقع في العقد لا قبله كأن شرط في أحد الزوجين حرية أو نسب أو جمال أو يسار أو بكرة أو شباب أو سلامة من عيوب كزوجتك بشرط أنها بكر الخ

(قوله ويجوز لكل من الزوجين خيار الخ) شروع في بيان خيار الشرط بعد بيان خبار العيب وحاصل الكلام عليه أنه لو شرط في أحد الزوجين وصف لا يمنع صحة النكاح لا كان كجمال وبكارة  وحرية أو نقصا كضدها أولا ولا كبياض وسمرة فأخلف المشروط صح النكاح لأن خلف الشرط إذا لم يفسد البيع المتأثر بالشروط الفاسدة فالنكاح أولى ولكل من الزوجين الخيار إن بان الموصوف دون ما شرط كأن شرط أنها حرة فبانت أمة وهو حر يحل له نكاح الأمة وقد أذن سيدها في نكاحها أو أنه حر فبان عبدا وهي حرة وقد أذن له سيده في نكاحه فإن بان مثل ما شرط أو خيرا مما شرط كإسلام وبكارة وحرية بدل أضدادها صح النكاح ولا خيار لأنه مساو أو أكمل وحكم المهر هنا كحكمه في خيار العيب فإن كان الفسخ قبل وطء فلا مهر أو بعد فمهر المثل . ( قوله بخلف شرط ) أي بوصف لا يمنع صحة النكاح كما علمت بخلاف ما إذا كان يمنعها كأن شرط كونها أمة وهو حر لا يحل له نكاحها أو شرط كونها مسلمة وهو كافر فالنكاح يبطل بذلك من أصله وخرج بقوله خلف شرط العين كزوجتي على زيد الى ...... وقوله فى العقد وقع فى العقد الجملة صفة لشرط أي شرط موصوف بكونه وقع فى العقد وقوله لا قبله تصريح بمفهوم قوله فى العقد أي أما إذا وقع قبله فلا يؤثر وذلك لأنه إنما يؤثر إذا ذكر فى العقد بخلاف ما إذا سبقه .

c. Isqat, karena ini mengekor dengan sub a.

2. Diskripsi masalah

Di kalangan masyarakat kami ada seorang yang berkeinginan menjadi ABRI. Sebelum dia menjadi ABRI dia bernadzar pada teman (Mas Badrus), nadzarnya begini “seandainya aku menjadi ABRI maka aku akan berpuasa 3 tahun (Senin dan Kamis)” ternyata dia menjadi ABRI, karena banyak kesibukan maka dia tidak mampu melaksanakan nazdarnya.

Pertanyaan

a.   Bolehkah nazdar di atas tadi diwakilkan?

b.   Kalau tidak boleh bagaimana solusinya?

c.   Seandainya mati, bagaimana nazdarnya?

(Staf Fath al-Qarib)

Jawaban

a.   Tidak Boleh.

وعبارته :

1- إعانة الطالبين الجزء 3 ص 87 البلاق :

(قوله ولا في عبادة) أى لا يصح التوكيل فيها وإن لم تتوقف على نية وذلك لأن مباشرها مقصود بعينه اختبارا من الله تعالى ولا فرق بين أن تكون العبادة فرضا أو نفلا كصلاة وصوم واعتكاف فليس له أن يترك الصلاة ويوكل غيره ليصلى عنه أو يصلى منفردا ويوكل غيره ليصليها جماعة له ويكون ثوابها له وكذا البقية أما القيام بالوظائف كمن عليه امامة مسجد أو تدريس فينيب غيره حيث كان النائب مثله أو أكمل منه أفاده الشرقاوي .

2- فتح القريب

b. Harus tetap berpuasa setiap harinya, lalu kalau orang tersebut tidak mampu maka diperbolehkan berbuka dan wajib memberi makan sebanyak ½ so’ dari gandum atau ½ so’ dari syair.

وعبارته :

غمز عيون البصائر جزء 2 ص 65 :

كتاب الصوم 1 - نذر صوم الأبد فأكل لعذر يفدي لما أكل . نذر صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان 2 - فقدم بعد ما نواه تطوعا ينويه عن النذر

قوله : نذر صوم الأبد فأكل إلخ . في المنتقى : نذر أن يصوم أبدا فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة , له أن يفطر ويطعم لكل يوم نصف صاع من بر أو صاعا من شعير , فإن لم يقدر على ذلك لعسرته يستغفر الله تعالى . ( 2 ) قوله : فقدم بعد ما نواه تطوعا ينوب عن النذر إلخ . يعني إذا كان قدومه قبل الزوال , أما لو كان بعده فلا , لفوات وقت النية . قلت : وحيث تعذر صوم ذلك اليوم عن النذر فهل يلزمه صوم يوم آخر أم لا ؟ هكذا ترددت ثم رأيت المصنف رحمه الله في البحر ذكر ما نصه : لو قال : لله علي أن أصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان أبدا فقدم ليلا لم يجب شيء لأن اليوم إذا اقترن به ما هو يختص بالنهار كالصوم يراد به بياض النهار وإذا كان كذلك لم يوجد الوقت الذي أوجب فيه الصوم وهو النهار , ولو قدم يوما قبل الزوال ولم يأكل , صامه وإن قدم قبل الزوال وأكل فيه أو بعد الزوال ولم يأكل فيه صام ذلك اليوم الذي في المستقبل ولا يصوم يومه ذلك , لأن المضاف إلى الوقت عند وجود الوقت كالمرسل ولو أرسل كان الجواب هكذا ( انتهى ) . ومنه يعلم جواب ما ترددت فيه

بغية المسترشدين ص 112- 113 :

(مسئلة) لا يجوز الفطر لنحو الحصاد وجذاذ النخل والحراث إلا إن اجتمعت فيه الشروط. وحاصله كما يعلم من كلامهم ستة أن لا يمكن تأخير العمل إلى شوال وأن يتعذر العمل ليلا أو لم يُغْنِهِ ذلك فيؤدى إلى تلفه أو نقصه نقصا لا يتغابن به وأن يشق عليه الصوم مشقة لا تحتمل عادة بأن تبيح التيمم أو الجلوس في الفرض خلافا لابن حجر وأن ينوى ليلا ويصبح صائما فلا يفطر إلا عند وجود العذر وأن ينوى الترخص بالفطر ليمتاز الفطر المباح عن غيره كمريض أراد الفطر للمرض فلا بد أن ينوى بفطره الرخصة أيضا وأن لا يقصد ذلك العمل والتكليف نفسه لمحض الترخص بالفطر وإلا امتنع كمسافر قصد بسفره مجرد الرخصة فحيث وجدت هذه الشروط أبيح الفطر سواء كان لنفسه أو لغيره وإن لم يتعين ووجد غيره وإن فقد شرط أثم إثما عظيما ووجب نهيه وتعزيره لما ورد أن "من أفطر يوما من رمضان بغير عذر لم يغنه عنه صوم الدهر".

c. Ditafsil:

• Kalau Uzur dan mampu menqadla’I = wajib bayar fidyah dan dosa
• Kalau tidak uzur dan tidak mampu menqadla’I = wajib bayar fidyah dan dosa
• Kalau tidak uzur dan mampu menqadla’I = wajib bayar fiyah dan dosa
• Kalau uzur dan tidak mampu menqadla’I = tidak dosa dan tidak perlu bayar fidyah

وعبارته :

1- إعانة الطالبين مع هامشه جزء 2 ص 237 البلاق :

(ويجب قصاء) ما فات ولو بعذر من الصوم الواجب ك(رمصان) ونذر وكفارة بمرص أو سفر أو ترك نية أو بحيض الخ

(قوله ولو بعذر) أى ولو فات بعذر وهو غاية لقوله يجب قضاء والمراد عذر يرجى زواله أما ما لا يرجى زواله فلا يجب القصاء معه