BERGERAK DAN MENARI SAAT DZIKIR

BERGERAK DAN MENARI SAAT DZIKIR

A.Dasar Legalitas

Imam ibnu katsir menuturkan sebuah hadits yang disampaikan oleh sayyidina ‘Ali tentang keadaan sahabat dikala berdzikir , dalam kitab al-bidayah wan nihayah disebutkan

فقال: والله لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما أرى اليوم شيئا يشبههم، لقد كانوا يصبحون صفرا شعثا غبرا بين أعينهم كأمثال ركب المعزى، قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يتراوحون بين جباههم وأقدامهم، فإذا أصبحوا فذكروا الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح، وهملت أعينهم حتى تنبل ثيابهم

“maka berkata sayyidina Ali ,“ demi Allah, sungguh aku telah melihat para sahabat Nabi muhammad SAW , maka tidak kulihat hari itu sesuatu yang menyerupai mereka... sungguh para sahabat terjaga hingga lewat tengahmalam dengan bersujud dan berdiri, mereka membaca kitab Allah, mereka rehat diantara kening dan telapak kaki. Dan ketika mereka masuk waktu pagi ,mereka berdzikir kepada Allah , maka tubuh mereka doyong(berayun ) seperti doyongnya pepohonan saat diterpa angin kencang dan air matanya mengalir hingga membasahi bajuya ......

Hadits diatas dengan jelas mengungkap kondisi para sahabat dikala berdikir, yakni berayun-berayunnya anggota tubuh layaknya ayunan pepohonan dikala diterpang  angin kencang.

Juga ada hadits lain yang menelaskan hal ini

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ جَاءَ حَبَشٌ يَزْفِنُونَ فِى يَوْمِ عِيدٍ فِى الْمَسْجِدِ فَدَعَانِى النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فَوَضَعْتُ رَأْسِى عَلَى مَنْكِبِهِ فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَى لَعِبِهِمْ حَتَّى كُنْتُ أَنَا الَّتِى أَنْصَرِفُ عَنِ النَّظَرِ إِلَيْهِمْ

Telah bercerita kepada kami zuhair , telah bercerita kepada kami Jarir bin hisyam dari bapaknya dari ‘Aisyah ia berkata ;” orang-orang habasyah sedang menari Zafin di masjid  pada hari raya. Maka Nabi SAW memanggilku , aku-pun  meletakkan kepala diatas pundaknya untuk melihat permainan mereka sampai aku sendiri yang berhenti melihat mereka.” (HR.Muslim)

 Apa yang telah meereka lakukan tidak menuai kritik apapun  dari Beliau Nabi SAW apalagi mengingkariya, bahkan beliau  melihat permainan itu dengan  sang istri,sayyidah ‘Aisyah RA.

Hujjatul islam al-Ghozali memaparkan   bentuk permainan yang dilakukan oranng-orang Habasyah  diatas sebagai bentuk perwujudan rasa semangat dan kebahagian yang mereka rasakan.

Imam al-Kholili , salah seorang ulama syafi’iah pernah ditanyai perihal diatas, beliau menjawb dengan jawaban  yang sangat  memuaskan, dalam uraiannya  Beliau mengungkapkan , “ berdzikir merupakan salah satu  ibadah yang dianjurkan oleh syariat dalam situasi dan kondisi apapun “ 

Ditegaskan dlam alquran

وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (35) [الأحزاب/35]

“laki-laki dan perempuan yang banyak  menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala besar “ (al-ahzab: 35)

الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ [آل عمران/191]

“ yaitu orang-orang yang mengingat Allah dalam keadaan berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring “ (Ali imron : 191)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41)  [الأحزاب/41، 42]

“hai orang-orang yang berimman berdzikirlah ( dengan menyebut nama )Allah, dzikir yang sebanyak-banyaknya”

(al-Ahzab. 41)

Dan kita tahu bahwa salah satu faktor penyebab dikabukannya doa atau dzikir harus memakai etika ( adab ) yang di antaranya dibutuhkannya hati ulus, tadorru’, khusyu’ dll. Oleh karenanya setelah mempertimbangkan semua aspek yg disebutkan diatas , Beliau memformulasikan bahwa berdzikir dengan bergeleng-geleg  dan bergerak hukumnnya sangat dianjurkan  jika memanng  dengan semua itu bisa mengantarkan orang yg berdzikir mendaaatkan kekhusyu’an yg mendalam dan menancap dalam hati, dan apabila yg terjadi  justru  sebaliknya , maka lebih baik tidak usah melakukannya, dan jika antara melakukan geleng-geleng dan bergerak dengan  tidak  melakukannya tidak memberikan dampak apa-apa maka reaksi apapun yang dilakukannya ( geleng-geleng atau tidak) adalah benar.     

Imam al-Qurtubi  dalam menguraikan QS. Ali Imron ayat 191 diatas menuliskan : 

Allah menyebutkan tiga kondisi ini (berdiri, duduk, berbaring), yakni kondisi yang mana  keturunan Adam tidak bisa terlepas   dari tiga perkara itu daam umumnya aktifitas mereka.  Dari makna inilah ungkapan sayidah ‘Aisyah  :”Rosuulloh SAW senantiasa berdzikir kpd Allah di setiap waktunnya “(HR. Muslim)

Ayat-ayat diatas adalah perintah umum  , maka orang-orang berdzikir  kpd Allah SWT dalam kondisi apapun akan dibalas dan diberi pahala   oleh Alla  , insyaAllah.

قوله تعالى: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) ذكر تعالى ثلاث هيئات لا يخلوا ابن آدم منها في غالب أمره، فكأنها تحصر زمانه. ومن هذا المعنى قول عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه.أخرجه مسلم.فدخل في ذلك كونه على الخلاء وغير ذلك.وقد اختلف العلماء في هذا، فأجاز ذلك عبد الله بن عمرو وابن سيرين والنخعي، وكره ذلك ابن عباس وعطاء والشعبي.والاول أصح لعموم الآية والحديث.قال النخعي: لا بأس بذكر.الله في الخلاء فإنه يصعد.المعنى: تصعد به الملائكة مكتوبا في صحفهم، فحذف المضاف. دليله قول تعالى: " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد " [ ق: 18 ] (1).وقال: " وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين " [ الانفطار: 10 - 11 ] (2).ولان الله عزوجل أمر عباده بالذكر على كل حال ولم يستثن فقال: " اذكروا الله ذكرا كثيرا " [ الاحزاب: 41 ] (3) وقال: " فاذكروني أذكركم " [ البقرة: 152 ] (4) وقال: " إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا " [ الكهف: 3 ] (5)فعم.فذاكر الله تعالى على كل حالاته مثاب مأجور إن شاء الله تعالى.وذكر أبو نعيم قال: حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن كعب الاحبار قال قال موسى عليه السلام: (يا رب أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك قال: يا موسى أنا جليس من ذكرني قال: يا رب فإنا نكون من الحال على حال نجلك ونعظمك أن نذكرك قال: وما هي ؟ قال: الجنابة والغائط قال: يا موسى اذكرني على كل حال).وكراهية من كره ذلك إما لتنزيه ذكر الله تعالى في المواضع المرغوب عن ذكره فيها ككراهية قراءة القرآن في الحمام، وإما إبقاء على الكرام الكاتبين

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

B. TARIAN SUFI DIKALA  EKSTASE ( KEADAAN DILUAR KESADARAN DIRI)  DALAM PERSPEKTIF  AGAMA

Ø  Al-Hafidz  Ibnu hajar pernah ditanyai tentang begerak-gerak ( tarian ) sufi dikala ekstase, apakah ada dasarnya ?? beliau menjawab:  ada,  sesungguhnya Ja’far  bin Abi tholib RA bergerak dihadapan  Rosulullah SAW  disaat Beliau Rosul berkata padanya

اَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي

“engkau mirip bentukku dan etika-ku”

Gerakan itu terjadi dikarenakan rasa gembira  atas ungkapan Beliau Rosul. Dan tindakan Ja’far ini  tidak diingkari oleh Nabi SAW , dan sungguh seolongan ulama yg berpengaruh membenarkan berdiri dan gerakan (tarian ) pada majlis dzikir , diantaranya adalah syaikhul islam Ibnu abdissalam.

الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - (ج 1 / ص 701)

وسئل نفع الله به : عن رقص الصوفية عند تواجدهم هل له أصل ؟ .

فأجاب بقوله : نعم له أصل ، فقد روى في الحديث " أن جعفر ابن أبي طالب رضي الله عنه رقص ين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له : أشبهت خلقي وخلقي " وذلك من لذة هذا الخطاب ولم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم ، وقد صح القيام والرقص في مجالس الذكر عن جماعة من أكابر الأئمة منهم عز للدين شيخ الإسلام ابن عبد السلام .

وسئل نفع الله به : هل تمكن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة ؟ .

فأجاب بقوله : أنكر ذلك جماعة وجوزه آخرون وهو الحق فقد أخبر بذلك من لا يتهم من الصالحين بل استدل بحديث البخاري " من رأني في المنام فسيراني في اليقظة " أي بعيني رأسه ، وقيل بغعين قلبه ، واحتمال إرادة القيامة بعيد من لفظ اليقظة على أنه لا فائدة في التقييد حينئذ لأن أمته كلهم يرونه يوم القيامة من رآه في المنام ومن لم يره في المنام . وفي شرح ابن أبي حمزة للأحاديثق التي انتقاها من البخاري ترجيح بقاء الحديث على عمومه في حيلاته ومماته لمن له أهلية الاتباع للسنة ولغيره . قال : ومن يدعي الخصوص بغير تخصيص منه صلى الله عليه وسلم فقد تعسف ثم ألزم منكر ذلك بأنه غير مصدق بقول الصادق وبأنه جاهل بقدرة القادر وبأنه منكر لكراما الأولياء مع ثبوتها بدلائل السنة الواضحة ، ومراده بعموم ذلك وقوع رؤية اليقظة الموعود بها لمن رآه في النوم ولو لمرة واحدة تحقيقا لوعده الشريف الذي لا يخلف ، وأكثر ما يقع ذلك للعامة عند الاحتضار فلا تخرج روحه من جسده حتى يراه وفاء بوعده ، وأما غيرهم فيحصل ذلك لهم قبل ذلك بقلو أو بكثرة بحسب تأهلهم وتعقلهم واتباعهم لسنة إذ الإخلال بها مانع كبير ، وفي صحيح مسلم عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ، أن الملائكة كانت تسلم عليه إكراما لصبره على ألم البواسير ، فلما كواها انقطع سلام الملائكة عنه ، فلما ترك الكي أي برئ كما في رواية صحيحة عاد سلامهم عليه لكون الكي خلاف السنة منع تسايمهم عليه مع شدة الضرورة إليه لأنه يقدح في التوكل والتسليم والصبر . وفي رواية البيهقي " كانت الملائكة تصافحه فلما كوى تنحت عنه " وفي كتاب ( المنقذ من الضلالة ) لحجة الإسلام بعد مدح الصوفية وبيان أنهم خير الخلق حتى إنهم وهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد ، ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور والأمثال إلى درجات يضيق عنها نطاق الناطق

Ø  Dikatakan kepada imam Ahmad bin hanbal :sungguh mereka oranng-orang sufi duduk di masjid dengan tawakkal  tanpa ilmu, Imam Ahmad membantah : “ ( sebaliknya) ilmu yang  membuat  mereka duduk di masjid “,  dikatakan lagi kepada Imam Ahmad, sungguh himmah (harapan ) mereka besar, Imam Ahmad menjawab : “tidaklah aku ketahui sekelompok kaum di muka bumi yg lebih baik dibandingkan kaum yg himmahnya besar “,  dikatakan lagi kpda  beliau, sungguh mereka berdiri dan menari ?, Imam ahmad pun menegaskan :” biarkan mereka bersuka cita sesaat bersama Allah SWT !!! “.

Ø  Abu Abdillah  Muhammad  al-Fudhoil as-Syabihi berkata : “ tarian yg ditetapkan oleh ahli sufi tidaklah bertujuan bermain-main / lahwun, tujuan mereka hanyalah berkumpul dalam dzikir serta mengkonsentrasikan  diri, hati, bentuk dan menenggelamkan seluruh anggota tubuh dalam dzikir, dan ini benar karena sesuai  dengan keterangan yang warid / datang terkait hal ini yang  berupa motivasi  agar memperbanyak dzikir dalam kondisi apapun  yang sedang menimpanya”.

Ø  Sayyid al-Junaid , pimpinan sufi dikala mendapat pertanyaan : sesungguhnya beberapa kaum mengalami ekstase serta menari ? Beliau menjawab: “ biarkan mereka bersuka cita bersama Allah SWT, .............andaikan engkau merasakan apa yang mereka rasakan niscaya engkau akan menerima alasan/ udzur”.

Ø  Imam an-Nawawi dalam minhajut tholibin mengecualikan tarian الرقص  dari daftar perkara yang diharamkan , Beliau menegaskan :” tidak haram menari kecuali bila didalamnya mengandung unsur takassur / goyangan patah-patah/ layaknya perbuatan seorang banci”.

================

Dari keterangan diatas , bisa kita simpulkan bahwa segala bentuk apapun yg ditimbulkan oleh anggota badan ketika berdzikir karena merasakan nikmat khusyu’ dalam hati hukumnya tidak apa-apa bahkan sangat dianjurkan.

=======

Tarian sufi tidak bertentangan dengan tuntunan syariat , tidak hanya ditonton oleh Nabi SAW , bahkan Nabi SAW menyuruh orang-orang Habasyah yg bermain-main dimasjid untuk meneruskan “aksi “ yg mereka lakukan

----------

Tarian tidak haram , kecuali jika terdapat unsur takassur, takhannuts dan gerakan-gerakan yg bertentangan dengan syariat.

Menurut Imam Haromain, tarian tidak haram karena hanya sekedar olah gerak lurus dan goyang, akan tetapi jika terlalu banyak , maka bisa menyebabkan kerusakan kehormatan.

Menurut sebagian Ulama , bahwa tarian itu diperinci., jika dalam tarian ada unsur goyang dan cenderung  menimbulkan kerusakan , maka hukumnya makruh. Jika unsur itu tidak ada maka tarian itu hukumnya boleh.  Inilah yang dikutip oleh Ibnu Abi Dam dari syekh Abu Ali bin Abu hurairah.

Referensi

فرح الأسماع برخص السماع - (ج 1 / ص 3)

وقد اختلف فيه الفقهاء: فذهبت طائفة إلى الكراهة، منهم: القفال حكاه الروياني في البحر، وقال الأستاذ: أبو منصور: تكلف الرقص على الإيقاع مكروه. وذهبت طائفة إلى اباحته، قال صاحب العمدة من الشافعية: الغناء مباح أصله، وكذلك ضرب القضيب، والرقص، وما أشبه ذلك، وقال إمام الحرمين: الرقص ليس بمحرم، فإنه حركات على استقامة أو اعوجاج، ولكن كثيره يحرم المروءة، وكذلك قال: المحلي والعماد السهروردي والرافعي، واحتج عليه الرافعي بما يقتضي إباحته، وجزم الغزالي بإباحته. وقال الحليمي في منهاجه: إذا لم يكن فيه تثن وتكسر فلا بأس به.

وقال الإمام النووي - في المنهاج - : ويباح رقص ما لم يكن بتكسر وتثن كهيئة مخنث. والأمر فيه مختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأماكن، وذهبت طائفة إلى التفرقة بين أرباب الأحوال وغيرهم، فيجوز لأرباب الأحوال ويكره لغيرهم. وهذا القول هو المرتضى وعليه أكثر الفقهاء المسوغين لسماع الغناء وهو مذهب السادة الصوفية رضي الله عنهم أجمعين وبعض المتصوفة يفرق بين أن يشير به شيخ أم لا. فإن أشار به شيخ اعتمد. وإلا فلا

واحتج من ذهب لإباحة الرقص بالسنة والقياس، أما السنة فما روته عائشة رضي الله عنها - في الصحيح - من رقص الحبشة في المسجد يوم عيد، وأن الرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم دعاها فوضعت رأسها على منكبه، قالت: فجعلت أنظر إليهم حتى كنت أنا التي أنصرف عن النظر إليهم. وأن جعفرا وعليا وزيدا حجلوا لما قال لهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ما قال من الثناء عليهم. فقال لعلي - رضي الله عنه - أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وقال لجعفر: أشبهت خلقي وخلقي، وقال لزيد: أنت منا ومولانا.

والمشهور عن الإمام عز الدين بن عبد السلام أنه كان يرقص في السماع، ذكره غير واحد عنه في طبقات الشافعية كالأسنوي والسبكي، وغيرهما من الأيمة الثقات، وذكر ذلك عنه الشيخ العارف تاج الدين بن عطاء الله في كتابه: لطائف المنن.

وأما القياس فهو مساواة فرع لأصل في علة حكمه، فيقاس على الأصل: فعل الحبشة، وفعل علي حين حجل هو ومن شاركه في فعله من الصحابة، فآفهم ذلك والله سبحانه أعلى وأعلم

================================

المنهاج للنووي - (ج 1 / ص 497)

وَيَحْرُمُ اسْتِعْمَالُ آلَةٍ مِنْ شِعَارِ الشَّرَبَةِ كَطُنْبُورٍ وَعُودٍ وَصَنْجٍ وَمِزْمَارٍ عِرَاقِيٍّ وَ اسْتِمَاعُهَا، لَا يَرَاعٍ فِي الْأَصَحِّ. قُلْت: الْأَصَحُّ تَحْرِيمُهُ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

وَيَجُوزُ دُفٌّ لِعُرْسٍ وَخِتَانٌ، وَكَذَا غَيْرُهُمَا فِي الْأَصَحِّ وَإِنْ كَانَ فِيهِ جَلَاجِلُ.وَيَحْرُمُ ضَرْبُ الْكُوبَةِ، وَهِيَ طَبْلٌ طَوِيلٌ ضَيِّقُ الْوَسَطِ.لَا الرَّقْصُ إلَّا أَنْ يَكُونَ فِيهِ تَكَسُّرٌ كَفِعْلِ الْمُخَنِّثِ