bab jenazah

Menghadapi orang yang sedang sekarat

Menjelang masa akhir hidup, semua orang pasti menemui masa sakaratul maut. Bagaimana sikap yang tepat ketika menghadapi orang yang sedang naza’ (sekarat)?

Jawaban: Caranya sebagai berikut:

@  Menidurkan miring pada lambung kanan dan dihadapkan kiblat. Jika kesulitan, maka lentangkanlah mayat  dengan posisi wajah dan telapak kaki menghadap kiblat.

@  Dituntun pelan-pelan mengucapkan kalimat syahadat.

@  Dibacakan surat yasin.

@  Memberi motifasi agar berbaik sangka pada Allah.

Referensi:

منهاج الطالبين وعمدة المفتين صـ 76

وَيُضْجَعُ الْمُحْتَضَرُ لِجَنْبِهِ الْأَيْمَنِ إلَى الْقِبْلَةِ عَلَى الصَّحِيحِ فَإِنْ تَعَذَّرَ لِضِيقِ مَكَان وَنَحْوِهِ أُلْقِيَ عَلَى قَفَاهُ وَوَجْهُهُ وَأُخْمُصَاهُ لِلْقِبْلَةِ، وَيُلَقَّنُ الشَّهَادَةَ بِلَا إلْحَاحٍ، وَيُقْرَأُ عَنْهُ يس، وَلْيُحْسِنْ ظَنَّهُ بِرَبِّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

memberikan minuman saat sakarotul maut

Apa hukumnya memberikan minuman bagi orang yang sedang sekarat ?

Jawaban: sunah bahkan bisa wajib, apabila ada tanda-tanda yang jelas orang yang sedang sakaratul maut tersebut membutuhkanya

Referensi:

بغية المسترشدين (ص: 191)

 ويجرع الماء ندباً بل وجوباً إن ظهرت أمارات تدل على احتياجه ، كأن يهشّ إذا فعل به ذلك ، لأن العطش يغلب لشدّة النزع ، ولذلك يأتي الشيطان بماء زلال ويقول : قل لا إله غيري حتى أسقيك اهـ تحفة.

Membacakan surat yasin dan ar-ro’du

Bagaimana hukumnya membaca surat Yasin dan surat al-Ro’du terhadap orang yang sedang sakaratol maut dan manakah yang didahulukan diantara keduanya ?

Jawaban: Disunahkan, dan yang lebih utama didahulukan adalah melihat keadaan orang yang sedang sakaratul maut.

Referensi:

فتح العلام  صـ

يندب أن يقرأ عند المحتضر سورة يس جهرا وسورة الرعد سرا

حاشية البجيرمي على المنهاج (4/ 355)

ولو تعارض عليه قراءتهما فهل يقدم يس لصحة حديثها أو الرعد فيه نظر وينبغي أن يقال بمراعاة حال المحتضر ،

Memandikan mayat yang tenggelam

Apakah mayat yang tenggelam dilaut atau disungai masih wajib dimandikan lagi ?

Jawaban: Wajib, karena dalam memandikan mayat harus dilakukan oleh seseorang dari jenisnya orang-orang mukallaf.

Referensi:

فتح العلام الجزء الثالث ص 254

والمعتمد أنه يجب ولو في الغريق لأنه لابد من فعل الفاعل من جنس المكلفين ولو صبيا او مجنونا او كافرا بخلاف الملائكة

Mayat muslim bercampur dengan non-muslim

Bagaimanakah tindakan dalam perawatan mayat ketika ada mayat muslim bercampur dengan mayat non muslim dan sulitnya membedakan diantara keduanya, seperti halnya yang terjadi saat bencana tsunami di aceh ?

Jawaban: Mayat muslim dan kafir wajib dimandikan dan disholati semuanya dengan niat mensholati mayat muslimin, baik jumlah mayat muslim sedikit atau banyak.

Referensi:

المجموع شرح المهذب (5/ 259)

(فرع) في مذاهب العلماء في اختلاط المسلمين بالكفار الموتى إذا لم يتميزوا  ذكرنا أن مذهبنا وجوب غسل الجميع والصلاة عليهم سواء كان عدد المسلين أقل أو اكثر

الأم ـ للشافعي (1/ 269)

وإذا غَرِقَ الرِّجَالُ أو أَصَابَهُمْ هَدْمٌ أو حَرِيقٌ وَفِيهِمْ مُشْرِكُونَ كَانُوا أَكْثَرَ أو أَقَلَّ من الْمُسْلِمِينَ صلى عليهم وينوى بِالصَّلاَةِ الْمُسْلِمِينَ دُونَ الْمُشْرِكِينَ

Kuku dan rambut mayat dipotong

Jika mayat memiliki kuku dan rambut yang panjang, bolehkah kuku dan rambut tersebut dipotong supaya rapi dan bersih ?

Jawaban: Diperbolehkan dan wajib ikut di mandikan, disholati, dibungkus dan ikut dikubur.

Referensi:

تحفة المحتاج مع حواشي الشرواني والعبادي الجزء الثالث  (ص: 86)

(والجديد أنه لا يكره في غير المحرم أخذ ظفره وشعر إبطه وعانته وشاربه) لأنه لم يرد فيه نهي بل يستحب لما فيه  من النظافة (قلت الأظهر كراهته والله أعلم) لأنه محدث وقد صح النهي عن محدثات الأمور التي لم يشهد الشرع باستحسانها وزعم أنه تنظيف يعارض احترام أجزاء الميت قوله: (الاظهر كراهته الخ) أي وإن اعتاد إزالته حيا ثم محل كراهة إزالة شعره ما لم تدع حاجة إليه وإلا كأن لبد رأسه أو طينه بصبغ أو نحوه أو كان به قروح مثلا وجمد دمها بحيث لا يصل الماء إلى أصوله إلا بإزالته وجبت

تحفة الحبيب على شرح الخطيب ـ مشكول (6/ 98)

ولو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد صلى عليه بعد غسله وستره بخرقة ودفن كالميت الحاضر، وإن كان الجزء ظفرا أو شعر

Menjahit mayat yang mengeluarkan darah

Kalau mayat keluar darah terus-menerus, bolehkah untuk menghentikannya mayat tersebut dijahit ?

Jawaban: Tidak boleh karena mayat merasakan sakit saat dijahit. Untuk cara yang tepat adalah dengan menyumbat tempat keluarnya darah dengan kapas atau memplesternya dan segera menyolatinya.

Referensi:

حاشية البجيرمي على المنهاج - (ج 13 / ص 225)

 ( قوله : والميت لا يحس بالضرب ) هذا يخالف قولهم : الميت يتأذى مما يتأذى به الحي . وأجيب بأن المراد بالتأذي في هذا التأذي المعنوي أي : تأذي الروح لا التأذي الحسي ، وهو إحساس الجسد بالضرب مثلا شيخنا ، وفيه نظر ؛ لأن الروح تتأذى بواسطة البدن بدليل قولهم : لا يغسل بماء بارد ؛ لئلا يؤذيه مع أن هذا من وظائف البدن .

حاشية الجمل الجزء السابع ص: 89

(فرع) لو لم يكن قطع الدم الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصلاة عليه لأن غايته أنه كالحي السلس وهو تصح صلاته فكذا الصلاة عليه ا هـ. م ر ا هـ سم على المنهج وقوله كالحي السلس قضية التشبيه بالسلس وجوب حشو محل الدم بنحو قطنة وعصبه عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده حتى لو أخر لا لمصلحة الصلاة وجب إعادة ما ذكر وينبغي أن من المصلحة كثرة المصلين كما في تأخير السلس لإجابة المؤذن وانتظار الجماعة ا هـ

mayat mengeluarkan usus

Para korban laka lantas sering mengalami luka robek atau anggota tubuh terpisah-pisah. Bahkan tak jarang organ-organ dalamnya terburai keluar dan tulangnya melesat jauh. Akhirnya pihak rumah sakitpun, menjahit luka mayat atau memasukkan kembali seluruh organ dalam, lantas menjahitnya menjadi solusi. Apakah tindakan rumah sakit itu diperbolehkan?

Jawaban: Boleh bahkan bisa wajib dalam rangka mencegah keluarnya organ-organ dalam.

Referensi:

حواشي الشرواني والعبادي الجزء الرابع صـ 113

وينبغي أن مثل ذلك ما لو شق جوفه وكثر خروج النجاسة منه ولم يمكن قطع ذلك إلا بخياطة الفتق فيجب وينبغي جواز ذلك إذا ترتب على عدم الخياطة مجرد خروج أمعائه وإن أمكن غسله لان في خروجها هتكا لحرمته والخياطة تمنعه.

الفقه الإسلامى الجزء الثالث ص: 521-522 دار الفكر

يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول فى أمر الجناية—إلى أن قال -- ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجناية والإقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة

Niat memandikan mayat

Apakah bagi orang yang memandikan mayat diwajibkan untuk niat memandikan mayat ?

Jawaban: Tidak wajib akan tetapi disunnahkan.

Referensi:

تحفة الحبيب على شرح الخطيب ـ مشكول (6/ 61)

( وَلَا تَجِبُ نِيَّةُ الْغَاسِلِ ) قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَيَنْبَغِي نَدْبُ نِيَّةِ الْغُسْلِ خُرُوجًا مِنْ الْخِلَافِ ؛ وَكَيْفِيَّتُهَا أَنْ يَنْوِيَ نَحْوَ أَدَاءِ الْغُسْلِ عَنْهُ أَوْ اسْتِبَاحَةَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ ، فَلَوْ يُمِّمَ بَدَّلَ الْغُسْلِ فَلَا تَجِبُ نِيَّةُ التَّيَمُّمِ أَيْضًا كَمَا أَنَّهَا لَا تَجِبُ فِي أَصْلِهِ ، شَيْخُنَا

Memandikan mayat dengan air laut

Bagi penduduk pesisir pantai air tawar sangatlah sulit untuk dijumpai, ketika salah satu dari mereka meninggal dunia apakah diperbolehkan memandikan mayat dengan air laut ?

Jawaban: Boleh bahkan lebih utama dari pada memakai air tawar.

Referensi:

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (8/ 55)

وَالْأَفْضَلُ كَوْنُهُ ( بِمَاءٍ بَارِدٍ ) ؛ لِأَنَّهُ يَشُدُّ الْبَدَنَ وَالْمُسَخَّنُ – إلى أن قال -- وَالْمَاءُ الْمَالِحُ أَوْلَى مِنْ الْعَذْبِ كَمَا نَقَلَهُ الزَّرْكَشِيُّ وَأَقَرَّهُ ، ( قَوْلُهُ : وَالْمَاءُ الْمَالِحُ أَوْلَى ) أَيْ أَصَالَةً فَلَا يَنْدُبُ مَزْجُ الْعَذْبِ بِالْمِلْحِ

Mayit dimandikan pihak Rumah Sakit

Jenazah korban kecelakaan lalu lintas yang dibawa pihak rumah sakit biasanya sudah ditajhiz (dirawat) oleh pihak rumah sakit. Apakah pihak keluarga mayat harus mengulangi lagi proses pemandiannya ketika mayat dibawa pulang ?

Jawaban: Tidak wajib mengulangi, ketika sudah ada dugaan kuat (ظن) bahwa mayit tersebut sudah dimandikan oleh pihak rumah sakit.

Referensi:

  الشرقاوي الجزء الأول صحـ 334

(يجب) على الكفاية (غسل الميت) بقيد زدته بقولي (المسلم) ولو غريقا (وتكفينه) بساتر العورة (والصلاة عليه ودفنه) (قوله يجب على الكفاية غسل الخ) والمخاطب بهذه الأمور كل من علم بموته أو ظنه أو لم يعلم ذلك ولم يظنه لكن قصر لكونه بقربه وينسب في عدم البحث عنه إلى تقصير من أقاربه وغيرهم

 طريقة الحصول صحـ 71 - 73

(و) الأصح (أنه) أى فرض الكفاية (على الكل) لإثمهم بتركه كما فى فرض العين ولقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله وهذا ما عليه الجمهور ونص عليه الشافعى فى الأم (ويسقط) الفرض (بفعل البعض) -إلى أن قال- وقيل فرض الكفاية على البعض لا الكل ورجحه الأصل وفاقا بزعمه للإمام الرازى للاكتفاء بحصوله من البعض ولآية ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير -إلى أن قال- فعلى قول الكل من ظن أن غيره فعله أو يفعله سقط عنه ومن لا فلا وعلى قول البعض من ظن أن غيره لم يفعله ولا يفعله وجب عليه ومن لا فلا (قوله ومن لا فلا) اي لا يظن شيأ أصلا أو ظن أن غيره لم يفعله فلا يسقط (قوله ومن لا فلا) أي بأن ظن أن غيره فعله او لم يظن أصلا فلا يجب إذ الأصل براءة الذمة

Memandikan mayat akan tetapi airnya kurang

Ketika ada mayat yang terkena najis sedangkan air yang digunakan untuk memandikan hanya sedikit bagaimana cara mensucikan dan memandikanya ?

Jawaban: Apabila air tersebut tidak cukup untuk memandikan maka air digunakan untuk menghilangkan najis saja dan mayat cukup ditayamumi.

Referensi:

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (2/ 404)

( ولو ) ( وجد ماء ) يصلح للغسل و ( لا يكفيه ) ( فالأظهر وجوب استعماله ) محدثا كان أو جنبا ، ويراعى الترتيب إن كان حدثه أصغر وإلا فلا لقوله تعالى { فلم تجدوا ماء فتيمموا } فشرط التيمم بعدم الماء --، والثاني لا يجب بل يتيمم كما لو وجد بعض الرقبة في الكفارة فإنه لا يجب إعتاقه بل يعدل إلى الصوم -- الي ان قال-- ولو وجد محدث تنجس بدنه بما لا يعفى عنه ماء لا يكفي إلا أحدهما تعين للخبث لأنه لا بدل لإزالته ، بخلاف الوضوء والغسل

Pak mudin memandikan mayat perempuan

Tidk semua daerah mempunyai sosok perempuan yang berani dan bisa dalam memandikan mayat. Apakah boleh bagi pak Mudin untuk memandikan mayat perempuan ketika di daerahnya tidak ada mahrom bagi sang mayat atau perempuan lain yang berani dan bisa dalam memnandikan mayat ?

Jawaban: menurut qoaul ashoh mayat wajib untuk ditayamumi dengan cara tangan ari pak mudin diberi penghalang semisal kaos tangan. Namun menurut pendapat yang lain pak mudin boleh memandikan mayat tersebut dengan memakai kaos tangan dan memejamkan mata sebisa mungkin kalaupun terpaksa untuk melihat sang mayat maka boleh karena dhorurot.

Referensi:

فتح العلام الجزء الثالث صـ

وإذا لم يوجد إلا أجنبي كبير في المرأة الكبيرة ، أو أجنبية كبيرة في الرجل الكبير، يمم الميت وجوبا أيضا في الأصح لكن بحائل إلحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء. ومقابل الأصح يغسل في ثيابه ويلف الغاسل على يده خرقة ويغض طرفه ما أمكنه، فإن اضطر إلى النظر نظر للضرورة، قاله الرملي والجلال في شرحيهما

Kain kafan selain warna putih

Bolehkah mengkafani mayat dengan kain kafan selain warna putih ?

Jawaban: Boleh, namun makruh karena yang lebih utama adalah warna putih

Referensi :

نهاية الزين في إرشاد المبتدئين (ص: 152)

ويكره أن يكون في الكفن ما يخالف لون البياض ) وفي كفاية الأخيار وأفضلها البياض ( لا فرق بين الذكر والأنثى

Anatara kain kafan yang baru dan lama serta kusam

Lebih baik mana kain kafan yang masih baru denga kain kafan yang sudah lama dan kusam ?

Jawaban: Lebih baik yang baru, namun menurut pendapat dari imam ar-Romli lebih baik yang lama. 

Referensi :

حاشية الجمل (7/ 13)

 ( قَوْلُهُ وَمَغْسُولٌ ) أَيْ قَدِيمٌ مَغْسُولٌ فَيُسَنُّ أَنْ يَكُونَ الْكَفَنُ مَلْبُوسًا بِدَلِيلِ قَوْلِهِ وَالْحَيُّ أَحَقُّ بِالْجَدِيدِ . وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر وَالْمَغْسُولُ أَوْلَى مِنْ الْجَدِيدِ لِأَنَّهُ لِلْبِلَى وَالصَّدِيدِ وَالْحَيُّ أَحَقُّ بِالْجَدِيدِ لِمَا رُوِيَ أَنَّ الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَوْصَى أَنْ يُكَفَّنَ فِي ثَوْبِهِ الْخَلَقِ وَزِيَادَةِ ثَوْبَيْنِ وَقَالَ الْحَيُّ أَوْلَى بِالْجَدِيدِ إنَّمَا هُوَ لِلصَّدِيدِ انْتَهَتْ . وَعِبَارَةُ ز ي قَوْلُهُ وَمَغْسُولٌ إلَخْ اُعْتُرِضَ بِأَنَّ الْمَذْهَبَ نَقْلًا وَدَلِيلًا أَوْلَوِيَّةُ الْجَدِيدِ وَمِنْ ثَمَّ كُفِّنَ فِيهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ بِاتِّفَاقِهِمْ وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ إجْزَاءُ الْمَلْبُوسِ وَإِنْ لَمْ تَبْقَ فِيهِ قُوَّةٌ أَصْلًا وَمَرَّ مَا فِيهِ ا هـ .

Keluarnya Kotoran Usai Mengkafani

Ketika mayat sudah selesai dimandikan dan dikafani, akan tetapi sebelum disholati, mayat tersebut mengeluarkan kotoran. Bagaimana cara menyikapinya ?

Jawaban: Wajib mensucikan najis yang berada pada badan dan kain kafan tanpa harus memandikan lagi.

Referensi:

فتح المعين مع  حاشية إعانة الطالبين (2/ 110)

ولو خرج منه بعد الغسل نجس لم ينقض الطهر بل تجب إزالته فقط إن خرج قبل التكفين لا بعده  (قوله: ولو خرج منه) أي من الميت، ولو من السبيلين.(وقوله: فقط) أي من غير إعادة غسله، وذلك لسقوط الفرض بما وجد، وحصول النظافة بإزالة الخارج.(قوله: إن خرج قبل التكفين لا بعده) هكذا عبارة شيخه في فتح الجواد، إلا أنه أحالها فيه على إفتاء البغوي، وجزم في التحفة بوجوبها أيضا بعد التكفين، ونصها مع الاصل: ولو خرج بعده - أي الغسل - أي وقبل الادراج في الكفن - نجس - ولو من الفرج - وجب إزالته تنظيفا له فقط –إلى أن قال -- أما بعد التكفين فيجزم بغسل النجاسة فقط.وما في المهمات عن فتاوى البغوي أنه لا يجب غسلها أيضا إذا كانت بعد التكفين، مردود.اه.وكتب سم ما نصه: قوله وجب إزالته.هذا واضح قبل الصلاة لتوقفها على الطهارة من النجس،

kain kafan digantikan dengan dedaunan

Ketika tidak ada kain kafan sama sekali bolehkah digantikan dengan yang lainya seperti dedaunan ?

Jawaban: Tidak diperbolehkan selama masih ditemukan kain walaupun selain kain kafan.

Referensi:

فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (2/ 115)

 ويحرم التكفين في جلد إن وجد غيره وكذا الطين والحشيش فإن لم يوجد ثوب وجب جلد ثم حشيش ثم طين

تحفة الحبيب على شرح الخطيب ـ مشكول (6/ 77)

والحاصل أنه يقدم الثوب غير الحرير ، فإن فقد فالحرير فالجلد فالحشيش فالتطيين حج ؛ قال سم  وقضيته وجوب تعميمه بنحو الطين لوجوب التعميم في الكفن ، وإذا كفن في الحرير اقتصر على ثوب لاندفاع الضرورة به كما قاله م ر ا هـ أج

Meminta kafan kepada non-muslim

Bagaimanakah meminta kain kafan pada non muslim ?

Jawaban: Tidak diharamkan selama hal tersebut tidak mengandung nilai merendahkan diri.

Referensi:

فتاوى الأزهر - (ج 6 / ص 60)

وأما الاستعانة بالكفار وأهل البدع والأهواء على مصالح المسلمين، فإن كانت بأموالهم وكانت لمصلحة دينية أو منفعة دنيوية ولم تشتمل على معنى الإذلال والولاية المنهى عنها،

Shalat jenazah tapi Niat imam dan ma’mum berbeda

Apakah boleh dan sah ketika makmum berniat shalat jenazah biasa (shalat mayat hadir) sedangkan sang imam berniat shalat ghoib ?

Jawaban: Boleh dan sah.

Referensi:

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (8/ 345)

( وَلَوْ نَوَى الْإِمَامُ صَلَاةَ الْغَائِبِ وَالْمَأْمُومُ صَلَاةَ حَاضِرٍ أَوْ عَكَسَ ) كُلٌّ مِنْهُمَا ( جَازَ ) ، كَمَا لَوْ اقْتَدَى فِي الظُّهْرِ بِالْعَصْرِ أَوْ بِالْعَكْسِ ، وَعُلِمَ مِنْ كَلَامِهِ جَوَازُ اخْتِلَافِهِمَا فِي الْمُصَلَّى عَلَيْهِ مَعَ اتِّفَاقِهِمَا فِي الْحُضُورِ أَوْ الْغَيْبَةِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى

menshalati mayat dengan duduk atau berbaring

Bolehkah menshalati mayat dengan duduk atau berbaring ?

Jawaban: Boleh menurut sebagian pendapat, meskipun mampu untuk berdiri karena shalat jenazah bukanlah fardlu ‘ain.

Referensi:

فتح العلام الجزء الثالث صـ 160

قيل يجوز فى الصلاة على الميت القعود مع القدرة على القيام كالنوافل لأنها ليست من الفرائض الأعيان وقيل إن تعينت وجب القيام  وإلا فلا ذكره السيد أبو بكر نقلا عن المغني

Mengulangi dalam menyolati mayat

Apakah akan memperoleh kesunahan mengulangi dalam menyolati mayat dengan bejama’ah bagi seseorang yang telah melakukannya sendirian?

Jawaban: Tidak disunahkan

Referensi:

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (8/ 344)

( وَمَنْ صَلَّى ) عَلَى مَيِّتٍ جَمَاعَةً أَوْ مُنْفَرِدًا ( لَا يُعِيدُ ) هَا أَيْ لَا يُسْتَحَبُّ لَهُ إعَادَتُهَا ( عَلَى الصَّحِيحِ ) فِي جَمَاعَةٍ وَلَا انْفِرَادٍ ؛ لِأَنَّ الْمُعَادَ نَفْلٌ وَهَذِهِ لَا يُتَنَفَّلُ بِهَا ، بِمَعْنَى أَنَّهُ لَا يُعِيدُهَا مَرَّةً ثَانِيَةً لِعَدَمِ وُرُودِ ذَلِكَ شَرْعًا ، بِخِلَافِ الْفَرَائِضِ فَإِنَّهَا تُعَادُ ،

Menyebutkan nama si mayat saat menyolatinya

Dalam menyalati mayat apakah wajib menyebutkan nama si mayat ?

Jawaban: Tidak wajib ketika mayatnya ada ditempat, namun ketika mayatnya tidak ada (ghoib) maka  wajib menentukan mayat mana yang dishalati.

Catatan: Seorang ma’mum yang berniat dengan niat أُصَلِّى عَلَى مَنْ يُصَلِّى عَلَيْهِ الْاِمَام saat menyolati mayat ghoib, maka tidak perlu menyebutkan nama dan menentukan mayat.

Referensi:

فتح العلام الجـزء الثالث صـ 225  

ولا يجب تعيين الميت الحاضر بنحو اسمه ولا معرفته , فيكفى أن ينوي الصلاة المفروضة على هذا الميت أو على من يصلى عليه الامام أو على من حضر من أموات المسلمين, فإن عينه كزيد أو رجل فبان عمرا أو امراة ضر ما لم يشر إليه كهذا , أو الحاضر أو الذى فى المحراب أو أمام الامام و إلا لم يضر , والمراد الإشارة القلبية وإن لم توجد الحسية.وأما الغائب فلابد من تعيينه إلا إذا قال  أصلى على من يصلى عليه الامام

Satu kali shalat untuk mayat banyak

Apakah boleh shalat satu kali untuk mayat yang banyak, seperti menyolati mayat korban bencana alam tsunami atau yang lainnya?

Jawaban: Boleh

Referensi:

فتح العلام الجـزء الثالث صـ 225  

وتجوز صلاة واحدة على موتى متعددة , فينوى الصلاة عليهم إجمالا وإن لم يعرف عددهم كأن يقول : أصلى على من حضر من أموات المسلمين , فإن نوى على بعض منهم معين صح أو مبهم لم يصح  وإن صلى ثانيا على من بقي منهم

sholat janazah tertinggal dua takbir dari imam

Ketika makmum sholat janazah tertinggal dua takbir dari imam tanpa adanya udzur, bagaimana hukum sholatnya makmum tersebut ?

Jawaban: Batal karena tertinggal dua takbir hukumnya sama dengan tertinggal dua rukun pekerjaan (fi’li)

Referensi:

التقريرة السديدة صــ385

إذا تأخر المأموم بلا عذر عن الإمام بتكبيرتين بطلت صلاته لأنهما في مقام الركنين الفعليين

Haruskah dalam keadaan suci menyolati mayat

Bolehkah menshalati mayat dalam keadaan tidak suci ?

Jawaban: tidak diperbolehkan. Menurut Imam Assyi’ibi boleh karena menshalati mayat adalah doa akan tetapi pendapat ini menyalahi aturan dari kesepakatan ulama’ yang ada

Referensi:

مجموع شرح المهذب - (5 / 223)

(فرع) ذكرنا أن مذهبنا ان صلاة الجنازة لا تصح الا بطهارة ومعناه ان تمكن من الوضوء لم تصح الا به وان عجز تيمم ولا يصح التيمم مع امكان الماء --، وقال الشعبي ومحمد بن جرير الطبري والشيعة تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة مع امكان الوضوء والتيمم لانها دعاء قال صاحب الحاوى وغيره هذا الذى قاله الشعبى قول خرق به الاجماع فلا يلتفت إليه

Mensholati mayat yang berada dalam peti.

Sahkah mensholati mayat yang berada dalam peti mati?

Jawaban: sah.

Referensi:

فتح العلام الجزء الثالث صـ

ومنه يعلم صحة الصلاة على الميت الذي يضعونه الآن في الصندوق ، ويسمرون عليه، وينقلونه من بلدة إلى أخرى هذا.

Membawa mayat dengan semutan (estafet)

Bolehkah membawa mayat ke tempat penguburan dengan cara bergantian melalui tangan satu ketangan  yang lainnya (red jawa:ngelungne/semutan) ?

Jawaban: Diperbolehkan selama tidak dianggap merendahkan mayat.

Referensi:

حواشي الشرواني والعبادي (3/ 129)

(وحمل الجنازة الخ) ويحرم حمل الميت بهيئة مزرية كحملة في غرارة أوقفة أو بهيئة يخشى سقوطه منها قال في المجموع ويحمل على سرير أو لوح أو محمل وأ شئ حمل عليه أجزأ فإن خيف تغيره وانفجاره قبل أن يهيأ له ما يحمل عليه فلا بأس أن يحمل على الايدي والرقاب حتى يوصل إلى القبر أسنى

Membangun kuburan di pemakaman umum

Bolehkah membangun kuburan mayat dalam pemakaman umum seperti di tembok atau di keramik ?

Jawaban: Tidak diperbolehkan karena dapat mempersempit atau menghalang-halangi mayat lain, seperti kijing, cungkup, kubah, dll.

Catatan: Sebagian ulama’ memperbolehkan membangun bangunan diarea pemakaman semisal mencungkup kuburan ulama’ sebagai tempat ziarah.

Menurut sebagian ulama' Malikiyyah membangun kuburan atau tempat sekitarnya dengan tujuan untuk membedakan dengan yang lainnya hukumnya boleh.

Menurut ulama' Hanabilah membangun kuburan hukumnya makruh mutlak baik di kuburan milik pribadi maupun umum.

Referensi:

الأجوبة الغالية لزين العابدين العلوي (ص: 127)

هل ما يفعله الناس في كثير من البلدان من تجصيص القبور لمجرد العبث ؟ ج: لم يفعلوا ذلك لمجرد العبث بل لأغراض حسنة ومصالح، منها: أن يعرف كونها قبوراً فتحيا بالزيارة وتحترم من الإهانة، ومنها أن يمتنع الناس من نبشها قبل البلاء فإن ذلك محرم في الشريعة، ومنها أن يجمع إليها الأقارب كما هو السنة ، وأمّا البناء على القبور فقد ذكر العلماء في ذلك تفصيلاً: إنْ كان في أرضٍ مملوكةٍ لنفسه أو لغيره بإذنه فهو مكروه ولا يحرم سواء كان البناء قبة أو غيرها (1)، وإنْ كان في مقبرةٍ موقوفةٍ أو مُسبّلة فهو حرام، وعِلْة التحريم: التحرز عن الدفن والتضييق للمقبرة لا غير (2) ، نعم استثنى بعضهم قبور الصالحين وأئمة المسلمين فيجوز البناء عليها ولو في مُسبّلة لما في ذلك من إحياء الزيارة المأمور بها في الشرع وللتبرك بها وينتفع الحي والميت بالقراءة عندها، واستدلوا على ذلك بعمل المسلمين سلفاً وخلفاً وذلك حجة عند العلماء.

(1)   ولا فرق في البناء بين ان يبنى قبة أو بيتا أو غيرهما ، بالزيادة كما في المجموع شرح المهذب

(2)   لا يجوز على المعتمد بناء القبر في المقبرة المسبلة سواء أظهر ببنيانه تضييق في الحال أم لا، بالزيادة كما في الفتاوى الكبرى لابن الحجر الهيتمي

مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل – الجزء الثاني 24-246 للمالكية

(وتطيين قبر وتبييضه وبناء عليه, أو تحويز وإن بوهي به حرم وجاز للتمييز كحجر, أو خشبة بلا نقش) --، ويجوز التحويز الذي للتمييز كما يجوز أن يجعل عند رأس القبر حجر, أو خشبة بلا نقش

المذاهب الأربعة الجزء الأول ص 536

أما المسبلة والموقوفة فيحرم البناء مطلقا لما فى ذلك من الضيق التحجير على الناس وهذا الحكم متفق عليه بين الأئمة إلا أن الحنابلة قالوا إن البناء مكروه مطلقا سواء كانت الأرض مسبلة أو لا والكراهة فى المسبلة أشد

Makam orang alim dihias indah

Orang alim sangat patut untuk dihormati oleh siapapun, termasuk ketika beliau telah meninggal dunia, yakni pesareannya (kuburan) boleh dibangun dengan hiasan dengan ornamen-ornamen yang indah, sebagaimana yang terlihat pada makam para wali sanga. Seperti apakah standar orang alim yang makamnya boleh untuk diberi ornament hiasan ?

Jawaban: Standarnya adalah pribadi yang selalu memenuhi hak-hak Allah swt dan hak-hak sesamanya, atau kebanyakan hidupnya digunakan untuk amal baik sekira tidak diketahui darinya selain amal baik, baik laki-laki atau perempuan.

Referensi:

المجموع شرح المهذب للنووي الجزء الثالث صـ 458     

وقوله وعلي عباد الله الصالحين --، والصالحون جمع صالح قال أبو اسحق الزجاج وصاحب المطالع هو القائم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق عباده

مطالب أولي النهى الرحيباني الجزء الأول ص 457 للحنابلة

(السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين) الصالح القائم بحقوق الله وحقوق عباده أو الإكثار من العمل الصالح بحيث لا يعرف منه غيره ويدخل فيه النساء ومن لم يشاركه في صلاته لقوله صلى الله عليه وسلم (فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد صالح لله في السماء والأرض)

Menghadapkan mayat ke arah qiblat

Bolehkah menghadapkan mayat selain kearah kiblat, jika lokasi tempat pemakaman memang sulit untuk menghadapkan mayat ke arah kiblat atau kondisi mayat yang tidak mungkin untuk dihadapkan ke arah kiblat ?

Jawaban: Boleh.

Referensi:

اسنى المطالب الجزء الأول ص: 326 منار قدس

(والاستقبال به) القبلة (واجب) تنزيلا له منزلة المصلي– إلى أن قال -- فإن جعل طوله إليها بحيث إذا وضع فيه الميت تكون رجلاه إلى القبلة فإن فعل لضيق مكان لم يكره وإلا كره لكن إذا دفن على هذا الوجه لا ينبش --، وينبغي تحريم جعل القبر كذلك بلا ضرورة

المجموع شرح المهذب (5/ 293)

يجب وضع الميت في القبر مستقبل القبلة هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور-- إلى أن قال-- وقال القاضى أبو الطيب في كتابه المجرد استقبال القبلة به مستحب ليس بواجب

menaburkan bunga diatas kuburan

Apa hukumnya menaburkan bunga diatas kuburan mayat ?

Jawaban: Hukumnya sunnah.

Referensi:

فتح العلام الجزء الثالث صـ

ويسن وضع جريدة خضراء على القبر للإتباع ، لأنه يخفف العذاب على الميت ببركته تسبيحها إذ هو أكمل من تسبيح اليابس ، لأن فيه نوع حياة وقيس بها ما اعتيد من طرح الريحان ونحوه ، ويحرم أخذ ذلك ، وظاهر هذا أن اليابس لا يحرم أخذه نظرا لتقييد الحديث التخفيف بالأخضر بما لم يبيس.

وصرح القليوبي : بجواز أخذه لكل أحد ، ولو كان من وقف عليه لجريان العادة به. وقال بعضهم: إن الأخضر إن كان قليلا كخوصة وخوصتين لايجوز أخذه قبل يبسه ، لأنه صار حقا للميت ، وإن كان كثيرا جاز لواضعه أن يأخذ منه ليضعه على قبر آخر مثلا.

Membersihkan rerumputan dan sisa bunga

Sudah menjadi tradisi masyarakat, setiap kamis sore mereka menziarahi makam leluhurnya. Selain membaca tahlil mereka juga membersihkan makam tersebut dari rerumputan dan membersihkan sisa taburan bunga yang sudah layu dan kering untuk digantikan dengan yang baru. Apakah diperbolehkan mencabuti rumput yang berada diatas kuburan dan mebersihkan sisa taburan bunga yang sudah kering dan layu seperti diatas ?

Jawaban: boleh mengambil bunga atau rumput yang sudah layu untuk digantikan dengan bunga yang baru dan segar. Namun untuk yang masih segar hukumnya makruh.

Referensi:

فتح العلام الجزء الثالث صـ

ويسن وضع جريدة خضراء على القبر للإتباع ، لأنه يخفف العذاب على الميت ببركته تسبيحها إذ هو أكمل من تسبيح اليابس ، لأن فيه نوع حياة وقيس بها ما اعتيد من طرح الريحان ونحوه ، ويحرم أخذ ذلك ، وظاهر هذا أن اليابس لا يحرم أخذه نظرا لتقييد الحديث التخفيف بالأخضر بما لم يبيس. وصرح القليوبي : بجواز أخذه لكل أحد ، ولو كان من وقف عليه لجريان العادة به. وقال بعضهم: إن الأخضر إن كان قليلا كخوصة وخوصتين لايجوز أخذه قبل يبسه ، لأنه صار حقا للميت ، وإن كان كثيرا جاز لواضعه أن يأخذ منه ليضعه على قبر آخر مثلا.

بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية (5/ 411)

( و ) منها ( قلع الشوك والحشيش الرطبين على القبر فإنه مكروه ) فإن النباتات ما دامت رطبة تسبح الله فحينئذ ينتفع الميت ويستأنس بتسبيحها عن الخانية ويكره قطع الحطب والحشيش من المقبرة فإن كان يابسا فلا بأس به لأنه ما دام رطبا يسبح فيؤنس الميت ( بخلاف اليابس )

Menginjak kuburan saat prosesi pemakaman

Untuk menuju sebuah kuburan saat prosesi pemakaman atau ziarah terkadang harus menginjak kuburan-kuburan lain yang berada di tempat tersebut. Bagaimanakah hukumnya?

Jawaban: Makruh, kecuali ada hajat seperti tidak adanya jalan lain.

Referensi:

نهاية الزين في إرشاد المبتدئين (ص: 155)

 ( و ) كره جلوس على القبر المحترم واتكاء عليه واستناد إليه و ( وطء عليه إلا لضرورة ) أي حاجة بأن حال القبر عمن يزوره ولو أجنبيا بأن لا يصل إليه إلا بوطئه فلا يكره وفهم بالأولى عدم الكراهة لضرورة الدفن .  

Mayat sudah dikubur tapi belum dimandikan

Apakah harus digali lagi, ketika ada mayat yang belum dimandikan ?

Jawaban: Tidak harus, bahkan tidak boleh jika mayat sudah berubah dan khawatir akan rusaknya mayat ketika digali.

Referensi:

المجموع شرح المهذب (5/ 298)

وإن دفن من غير غسل أو إلى غير القبلة ولم يخش عليه الفساد في نبشه نبش وغسل ووجه إلى القبلة لانه واجب مقدور علي فعله فوجب فعله وان خشي عليه الفساد لم ينبش لانه تعذر فعله فسقط كما يسقط وضوء الحى واستقبال القبلة في الصلاة إذا تعذر-- فالصحيح أنه إن تغير وخشي فساده لو نبش لم يجز نبشه لما فيه من انتهاك حرمته وإن لم يتغير وجب نبشه وغسله ثم الصلاة عليه لانه واجب مقدور عليه فوجب فعله

Penguburan yang tidak menghadap qiblat

Ketika mayat sudah selesai dikuburkan dan tidak menghadap ke kiblat, apakah wajib menggali kembali untuk menghadapkan ke kiblat ?

Jawaban: Wajib digali kembali dan dihadapkan ke arah kiblat, selama mayat belum berubah.

Referensi:

 روضة الطالبين الجزء الثانى ص134

ووضعه مستقبل القبلة واجب كذا قطع به الجمهور قالوا فلو دفع مستدبرا اومستلقيا نبش ووجه الى القبلة مالم يتغير فإن تغير لم ينبش وقال القاضى أبو طيب فى كتابه المجرد التوجه الى القبلة سنة فلو ترك استحب ان ينبش ويوجه ولا يجب

memindahkan mayat dari satu kuburan ke kuburan lain

Karena tidak dikenali identitasnya seorang mayat dikuburkan di pemakaman umum terdekat dari lokasi kecelakaan. Selang dua minggu kemudian ada pihak keluarga korban yang mencarinya dan meminta supaya mayat digali dan dipindahkan ke daerah asalnya. apakah tuntutan dari pihak keluarga mayat bisa diperbolehkan ?

Jawaban: Tidak diperbolehkan, sedangkan pendapat Malikiyah yang memperbolehkan memindah jenazah yang telah dikebumikan secara realita tidak dapat diterapkan dalam persoalan ini, karena syarat- syaratnya sulit dipenuhi.

Catatan: Menurut Malikiyah, memindah jenazah baik setelah dikubur atau belum diperbolehkan dengan tiga syarat: Tidak menyebabkan infijar, Proses pemindahan tidak sampai merusak kehormatan mayit, Ada maslahat, seperti dikumpulkan dengan keluarga.

Referensi:

الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الأول صــ538    

( المالكية قالوا : يجوز نقل الميت قبل الدفن وبعده من مكان إلى آخر بشروط ثلاثة : أولها : أن لا ينفجر حال نقله ثانيها : أن لا تهتك حرمته بأن ينقل على وجه يكون فيه تحقير له ثالثها : أن يكون نقله لمصلحة كأن يخشى من طغيان البحر على قبره أو يراد نقله إلى مكان له قيمة أو إلى مكان قريب من أهله أو لأجل زيارة أهله إياه فإن فقد شرط من هذه الشروط الثلاثة حرم --  الشافعية قالوا : يحرم نقل الميت قبل دفنه من محل موته إلى آخر ليدفن فيه ولو أمن من تغيره إلا إن جرت عادتهم بدفن موتاهم في غير بلدتهم ويستثنى من ذلك من مات في جهة قريبة من مكة أو المدينة المنورة أو بيت المقدس أو قريبا من مقبرة قوم صالحين فإنه يسن نقله إليها إذا لم يخش تغير رائحته وإلا حرم وهذا كله إذا كان قد تم غسله وتكفينه والصلاة عليه في محل موته وأما قبل ذلك فيحرم مطلقا وكذلك يحرم نقله بعد دفنه إلا لضرورة كمن دفن في أرض مغصوبة فيجوز نقله إن طالب بها مالكها 

memindahkan mayat ke daerah lain

Kang Cecep adalah santri asal dari Sulawesi, dia mondok di kediri sudah enam tahun, karena sakit dia meninggal di pondok. Pihak keluarga meminta jasad dari kang Cecep supaya dimakamkan di daerah asalnya (Sulawesi). Apakah boleh jenazah kang Cecep dibawa ke Sulawesi untuk dimakamkan disana ?

Jawaban: Menurut sebagian dari ulama’ madzhab Syafi’iyyah hukumnya makruh selama mayat sudah dimandikan, disholati dan dikafani serta tidak khawatir akan berubahnya kondisi mayat.

Catatan: menurut madzhab Malikiyyah dan Hambaliah diperbolehkan dengan syarat tidak sampai merusak kehormatan mayat seperti berubahnya kondisi mayat serta adanya maslahat, seperti dikumpulkan dengan keluarga supaya mudah untuk menziarahinya.

Secara umum mayat akan berubah jika sudah sampai tiga hari.

Referensi:

تحفة المحتاج الجزء الثاث صـ 159 شافعي

]ويحرم نقل الميت[ قبل الدفن ويأتي حكم ما بعده ]إلى بلد آخر ، وقيل يكره[ (1)  إذ لم يرد دليل لتحريمه --، ومحله حيث لم يخش تغيره وبعد غسله وتكفينه والصلاة عليه وإلا حرم

(1)    وَكَرِهَ جَمَاعَةٌ مِنْ الشَّافِعِيَّةِ نَقْلَ الْمَيِّتِ مُطْلَقًا بالزيادة كما في الفروع

حواشي الشرواني والعبادي الجزء التاسع صــ 168 شافعي

قوله: (إن لم يخف تغيره) أي قبل الثلاث قال الاذرعي: وكان المراد بالتغير هنا الانفجار ونحوه وإلا فمتى حبست جيفة الميت ثلاثا حصل النتن والتغير غالبا اه

الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية الجزء الأول ص: 151 مالكي

ونقل الميت من مكان لآخر ولو من بلد إلى آخر قبل دفنه أو بعده لمصلحة كأن يخاف عليه أن يأكله السبع وكرجاء بركته للمكان المنقول إليه أو زيارة أهله لدفنه بين أهله أو نحو ذلك بشرط أن لا تنتهك حرمته بانفجاره أو نتانته

فقه العبادات - حنبلي - (ج 1 / ص 305) حنبلي

نقل الميت من بلد إلى آخر يكره نقل الميت من بلد إلى آخر لغير حاجة أما إن كانت هناك حاجة ]و في الشرح الكبير لابن قدامة : إلا لغرض صحيح  بالزيادة[ (1) ولم يتغير بنقله فلا بأس بذلك.

(1)   غرض صحيح وهو شرط فيه مصلحة بالزيادة كما في شرح زاد المستقنع للحمد

Mengubur mayat dalam peti

Bolehkah mengubur mayat dalam sebuah peti ?

Jawaban: Hukumnya makruh, kecuali jika peti tersebut dibutuhkan seperti digunakan pada tanah kadar airnya tinggi.

Referensi:

نهاية الزين في إرشاد المبتدئين (ص: 154)

 ويكره أن يجعل له فرش ومخدة وصندوق لم يحتج إليه لأن في ذلك إضاعة مال --، أما إذا احتيج إلى الصندوق لنداوة أو نحوها فلا يكره

satu liang lahat untuk beberapa mayat

Bolehkah mengubur beberapa mayat dalam satu liang lahat, seperti halnya yang terjadi di aceh sewaktu tsunami atau korban dari letusan gunung berapi, melihat sulitnya pemakaman tersebut jika harus dilakukan satu persatu ?

Jawaban: Diperbolehkan.

Referensi:

الاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع ـ مفهرس (5/ 341)

 (ولا يدفن اثنان) ابتداء (في قبر واحد) بل يفرد كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع--، (إلا لحاجة) أي الضرورة كما في كلام الشيخين كأن كثر الموتى وعسر إفراد كل ميت بقبر فيجمع بين الاثنين والثلاثة والأكثر في قبر بحسب الضرورة

Gigi emas atau platina, wajibkah dilepas

Bagaimana hukum gigi emas atau platina (penyambung tulang patah) yang ikut terkubur bersama mayat ? kalau tidak boleh bagaimana solusinya ?

Jawaban: Diperinci :

@ Wajib digali, jika benda tersebut milik orang lain dan orang tersebut menuntut untuk dikembalikan serta tidak ada yang menanggungnya, meskipun keadaan mayat tersebut sudah berubah.

@ Haram digali, jika benda tersebut milik sendiri meskipun nilainya melebihi dari sepertiga harta peninggalanya.

Referensi:

حاشيتا قليوبي وعميرة (5/ 13)

ولو بلع مال نفسه ولو أكثر من الثلث ولو في مرض موته حرم نبشه ، وحرم شق جوفه لإخراجه أو مال غيره ، فكذلك إن لم يطلبه صاحبه وإلا وجب أو إن ضمنوه لصاحبه ، وما في حاشية شيخنا الزيادي من عدم النبش مع الضمان لم يوافق هو عليه .

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (8/ 392)

 ( أَوْ وَقَعَ فِيهِ ) أَيْ الْقَبْرِ ( مَالٌ ) مِمَّا يُتَمَوَّلُ وَإِنْ قَلَّ كَخَاتَمٍ فَيُنْبَشُ حَتْمًا وَإِنْ تَغَيَّرَ الْمَيِّتُ ؛ لِأَنَّ تَرْكَهُ فِيهِ إضَاعَةُ مَالٍ ، وَسَوَاءٌ فِي ذَلِكَ طَلَبَهُ مَالِكُهُ أَوْ لَا ، وَقَيَّدَ فِي الْمُهَذَّبِ بِطَلَبِهِ لَهُ . -- الى ان قال-- وَلَوْ بَلَعَ مَالَ غَيْرِهِ وَطَلَبَهُ مَالِكُهُ ، وَلَمْ يَضْمَنْ بَدَلَهُ أَحَدٌ مِنْ وَرَثَتِهِ أَوْ غَيْرِهِمْ كَمَا نَقَلَهُ فِي الرَّوْضَةِ عَنْ صَاحِبِ الْعُدَّةِ ، وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ نُبِشَ وَشُقَّ جَوْفُهُ وَأُخْرِجَ مِنْهُ وَدُفِعَ لِمَالِكِهِ ، فَإِنْ ابْتَلَعَ مَالَ نَفْسِهِ فَلَا يُنْبَشُ وَلَا يُشَقُّ لِاسْتِهْلَاكِهِ لَهُ حَالَ حَيَاتِهِ

suami-istri dikubur dalam satu liang

Bolehkah mengubur suami-istri dalam satu liang lahat ?

Jawaban: Tidak boleh, terkecuali dalam keadaaan dhorurot.

Referensi:

المجموع شرح المهذب (5/ 284)

ولا يدفن في قبر واحد اثنان لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدفن في كل قبر الا واحدا فان دعت إلى ذلك ضرورة جاز --، وان دعت ضرورة ان يدفن مع امراة رجل جعل بينهما حائل من التراب وجعل الرجل امامها اعتبارا بحال الحياة

Batasan dari liang lahat yang mencukupi

Sebatas manakah liang lahat yang dapat menutupi bau mayat dan melindungi dari hewan buas ?

Jawaban: liang lahat yang dapat mencegah terciumnya bau mayat. Sekira orang-orang yang ada disekitar kuburan tersebut secara umumnya (urf’) tidak merasa resah dengan bau si mayat.

Referensi:

الفتاوى الفقهية الكبرى (2/ 27)

 وسئل نفع الله به عن قولهم إن أقل الدفن ما يمنع الميت ورائحته هل المراد يمنع رائحته بحيث لا يدركها القاعد الملاصق للقبر أو المراد أن لا يدركها بالشم مع تقريب الأنف إلى تراب القبر لأنها إذا أدركت بذلك أدركها السبع فيحمله على النبش أو غير ذلك فأجاب بقوله ظاهر كلامهم أنه لا يلزم من منع الرائحة منع السبع وعكسه وهو ظاهر كما قاله جمع متأخرون فلا يكفي أحدهما كما قاله جمع متقدمون نقله ابن الرفعة عن الأصحاب وهو المعتمد وإن نازع فيه الأذرعي ومن تبعه إذا تقرر ذلك فالظاهر أن المراد بمنع الرائحة منعها عمن عند القبر بحيث لا يتأذى بها تأذيا لا يحتمل عادة لأن ملحظ اشتراط منع القبر لها دفع الأذى عن الناس والأذى إنما يتحقق بما ذكرته من أن يفوح منه ريح يؤذي من قرب منه عرفا إيذاء لا يصبر عليه عادة

melindungi jenazah dengan kayu

Bagaimana hukum melindungi jenazah dengan kayu, agar tidak tertimbun oleh tanah, sebagaimana yang terlihat dalam kuburan di desa-desa?

Jawaban: Menurut mayoritas ulama hukumnya wajib, namun referensi dari kitab Minhaj hukumnya sunah.

Referensi:

حاشية إعانة الطالبين (2/ 134)

(قوله: ويحرم دفنه بلا شئ يمنع وقوع التراب عليه) أي فيجب سد القبر بما يمنع وقوع التراب عليه من نحو لبن.وما ذكر من وجوب السد وحرمة عدمه هو ما عليه جمع.وظاهر عبارة المنهاج: ندب السد، وجواز إهالة التراب عليه من غير سد.كما نبه عليه في التحفة، وعبارتها مع الاصل: ويسد فتح اللحد بلبن، بأن يبنى به ثم يسد ما بينه من الفرج بنحو كسر لبن اتباعا لما فعل به (ص)، ولانه أبلغ في صيانة الميت عن النبش، ومنع التراب والهوام.وكاللبن في ذلك غيره.

membuka kain kafan yang menutupi pipi jenazah

Bagaimana hukum membuka kain kafan yang menutupi pipi jenazah ketika dikebumikan dan menempelkan pipi ke tanah serta mengangkat kepala jenazah dengan tanah yang berbentuk bola?

Jawaban: Sunah membuka kain kafan yang menutupi pipi serta menempelkan ke tanah, serta disunahkan pula mengangkat kepala.

Referensi:

فتح المعين (2/ 133-134)

 ويندب الإفضاء بخده الأيمن بعد تنحية الكفن عنه إلى نحو تراب مبالغة في الاستكانة والذل ورفع رأسه بنحو لبنة

المجموع شرح المهذب (5/ 293)

وقد صرح المصنف في التنبيه والاصحاب بالافضاء بخده إلي التراب ومعناه أن ينحى الكفن عن خذه ويوضع علي التراب

wanita yang meninggal dalam keadaan hamil

Ketika seorang wanita yang sedang hamil meninggal, bagaimana dengan bayi yang berada di dalam perutnya?

Jawaban: Jika bayi dalam kandungan wanita itu berumur enam bulan atau lebih, maka harus dikeluarkan. Tetapi, kalau kurang dari enam bulan, maka harus menunggu hingga benar-benar meninggal.

Referensi:

تحفة المحتاج مع حواشي الشرواني والعبادي الجزء الثاث صـ 161

أو دفنت وببطنها جنين ترجى حياته ويجب شق جوفها لإخراجه قبل دفنها وبعده فإن لم ترج (1) حياته أخر دفنها حتى يموت قوله: (ترجى حياته) أي بأن يكون له ستة أشهر فأكثر أسنى ونهاية مغني قوله: (أخر دفنها الخ) أي ولو تغيرت لئلا يدفن الحمل حيا ع ش وبصري

(1)   (قوله: في بطنها جنين) أي لم ترج حياته، بأن لم يبلغ ستة أشهر.بالزيادة كما فى حاشية إعانة الطالبين

Menunda penguburan untuk menunggu kerabat

Bolehkah menunggu penguburan mayat sampai kerabatnya datang ?

Jawaban:

@  Haram, apabila dikhawatirkan taghoyyur dan ada unsur melecehkan mayit. Jika tidak ada dua unsure di atas maka diperinci:

@  Sunnah, jika ada kemaslahatan yang kembali pada mayit

@  Wajib, jika ada keterkaitan haqquladamiy

@  Jika tidak ada, maka haram menurut imam As Subukiy, menurut muqobil-nya hukumnya khilafussunnah.

 Referensi :

حاشية الجمل [3 /130]

 ( قَوْلُهُ وَتَجْهِيزُهُ فَرْضُ كِفَايَةٍ ) أَيْ وَإِنْ تَكَرَّرَ مَوْتُهُ بَعْدَ حَيَاتِهِ حَقِيقَةً وَيَحْرُمُ تَرْكُهُ عَلَى مَنْ عَلِمَ بِهِ وَلَوْ غَيْرَ قَرِيبٍ وَعَلَى جَارٍ قَصَّرَ فِي عِلْمِهِ بِعَدَمِ الْبَحْثِ عَنْهُ – إلى أن قال -- . وَأَقُولُ بَعْدُ فِيهِ نَظَرٌ ظَاهِرٌ لِأَنَّهُ إذَا لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ مَنْ يَقُومُ مَقَامَهُ فَهُوَ مُتَعَيِّنٌ قَبْلَ الشُّرُوعِ ثُمَّ قَيَّدَ م ر امْتِنَاعَ التَّرْكِ بَعْدَ الشُّرُوعِ بِمَا إذَا كَانَ فِيهِ إزْرَاءٌ بِالْمَيِّتِ بِأَنْ كَانَ تَرْكُهُ عَلَى وَجْهِ التَّهَاوُنِ بِهِ وَعَدَمِ الِاعْتِبَارِ بِهِ وَبِمَا إذَا لَمْ يَكُنْ عُذْرٌ (1)

(1)   يُعَدُّ التَّأْخِيرُ إلَيْهَا إزْرَاءً بِالْمَيِّتِ عَادَةً بالزيادة كما في نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج

سبل السلام [2 /105]

وعن أبي هريرة  hعن النبي ﷺ قال: "أسرعوا بالجنازة فإن تكُ أي الجنازة والمراد بها الميت "صالحة ، نقل ابن قدامة أن الأمر بالإسراع للندب بلا خلاف بين العلماء.—إلى أن قال -- والحاصل أنه يستحب الإسراع بها لكن بحيث لا ينتهي إلى شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت أو مشقة على الحامل والمشيع -- إلى أن قال -- والحديث دليل على المبادرة بتجهيز الميت ودفنه، وهذا في غير المفلوج ونحوه فإنه ينبغي التثبت في أمره.

Warga muslim amerika yang dimakamkan di pemakaman non muslim

Bolehkah memakamkan warga muslim bercampur dengan warga non-muslim seperti di negara–negara yang mayoritas penduduknya non-muslim (amerika, inggris dll)?

Jawaban: Boleh karena dhorurot.

Referensi:

الفقه الإسلامي وأدلته - (7 / 118)

ما حكم دفن المسلم في مقابر غير المسلمين، حيث لا يسمح للدفن خارج المقابر المعدة لذلك ولا توجد مقابر خاصة بالمسلمين في معظم الولايات الأمريكية والأقطار الأوربية؟ الجواب : إن دفن المسلم في مقابر غير المسلمين في بلاد غير إسلامية جائز للضرورة.

Membongkar kuburan untuk pemakaman mayat lain

Bolehkah membongkar bangunan kuburan untuk mengubur mayat yang lain ?

Jawaban: Diperbolehkan selama mayat sudah usang dan menjadi debu serta tidak ada bekas dari semua anggotanya.

Catatan: Perubahan mayat antara dareah satu dan daerah lain tidaklah sama terkadang ada yang sampai 15 tahun, 25 tahun bahkan ada yang sampai 70 tahun dan hal itu dapat diketahui melalui khabar dari ahli geologi (geolog).

Referensi:

المجموع شرح المهذب (5/ 303)

يجوز نبش القبر إذا بلى الميت وصار ترابا وحينئذ يجوز دفن غيره فيه ويجوز زرع تلك الارض وبنائها وسائر وجوه الانتفاع والتصرف فيها باتفاق الاصحاب وإن كانت عارية رجع فيها المعير وهذا كله إذا لم يبق للميت أثر من عظم وغيره قال أصحابنا رحمهم الله ويختلف ذلك باختلاف البلاد والارض ويعتمد فيه قول أهل الخبرة بها

بلغة الطلاب صـ 200

(مسألة- ك) يجوز تجديد علامة القبر في المقبرة المسبلة قبل بلى الميت أما بعده فمقيد بما إذا لم يمتنع النبش بسببه عن الدفن فيه بظنهم عدم البلى وإلا فيحرم وأما وقت البلى عند أهل الخبرة فيختلف باختلاف الأقاليم فقد يكون خمس عشرة سنة أو خمسا وعشرين أو سبعين

Pemakaman mayat tanpa dikuburkan

Cukupkah peguburan mayat didalam tempat yang dapat mencegah bau dan serangan hewan buas semisal peti besi yang diletakkan diatas bumi ?

Jawaban: Tidak dicukupkan karena hal tersebut belum dikatakan mengubur.

Referensi:

الفتاوى الفقهية الكبرى (2/ 11)

 وسئل فسح الله في مدته هل إذا جعل مكان للدفن فوق الأرض وأحكم بحيث أنه يمنع الرائحة والسبع ووضع فيه شخص فهل يكفي الدفن أو يلزم أن نفتحه قبل أن يبلى فيحفر له فيه ويدفن فيه أو يعتمد قول البغوي بالاكتفاء بالدفن فيه فأجاب بقوله الذي في الروضة واعتمده المتأخرون أنه لا يكفي الدفن فيها فيجب أن يحفر له قبل بلائه حفرة تمنع الرائحة والسبع ويدفن فيها وما اقتضاه كلام البغوي مما يخالف ذلك ضعيف

شرح البهجة الوردية (18/ 232)

قَالَ الْبَغَوِيّ فِي فَتَاوِيهِ ، وَلَوْ وُضِعَ الْمَيِّتُ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ ، وَجُمِعَتْ الْحِجَارَةُ حَوْلَهُ فَكَالدَّفْنِ خُصُوصًا حَيْثُ لَا يُمْكِنُ الْحَفْرُ قَالَ النَّوَوِيُّ يَنْبَغِي أَنْ لَا يُقْطَعَ إذَا لَمْ يَتَعَذَّرْ الْحَفْرُ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِدَفْنٍ

Tulang belulang yang tergali

Ketika dalam menggali kuburan kita menemukan tulang belulang apa yang harus kita lakukan ?

Jawaban: diperinci :

@  Jika tulang tersebut ditemukan sebelum sempurnanya penggalian tanah maka tulang tersebut dikembalikan dan tidak diperbolehkan melanjutkan penggaliannya.

@  Jika tulang tersebut ditemukan setelah sempurnanya penggalian, maka tulang tersebut diletakkan disisi kuburan dan dikubur bersama mayat yang mau dikuburkan

Referensi:

تحفة الحبيب على شرح الخطيب ـ مشكول (6/ 189)

 فَإِنْ حُفِرَ قَبْرٌ فَوُجِدَ فِيهِ عَظْمُ مَيِّتٍ فَإِنْ كَانَ قَبْلَ فَرَاغِ الْحَفْرِ أَعَادَهُ وَلَمْ يُتِمَّ الْحَفْرَ وَإِنْ ظَهَرَ ذَلِكَ بَعْدَ تَمَامِهِ جَعَلَهُ فِي جَانِبٍ مَحْفُورٍ وَدُفِنَ الْمَيِّتُ بِجَانِبٍ آخَرَ ز ي و ح ل

Antara suami dan tuntutan dari keluarga perempuan

Rina sudah 2 tahun menikah dengan Budi. Dia tinggal bersama Budi dan kedua orang tua si Budi. Naas dia harus meninggalkan suami tercintanya karena sakit kronis. Masalahpun muncul saat Rina mau di kubur di desa suaminya. Pihak keluarga Rina tidak menyetujinya dan meminta supaya Rina dikubur di desa asalnya, supaya makamnya terawat dan sering diziarohi, karena keluarga besar Rina berada disitu. Akan tetapi Budi menolaknya. Dalam hal ini sebaiknya Rina dikuburkan dimana ?

Jawaban: Sebaiknya rina dikuburkan di tanah kelahirannya karena adanya permintaan dari pihak keluarga Rina walaupun sang suami menolaknya.

Referensi:

فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك الجزء الأول صــ 380  (مالكية)

 ( مَا قَوْلُكُمْ ) فِي امْرَأَةٍ مِصْرِيَّةٍ تَزَوَّجَهَا رَجُلٌ , وَنَقَلَهَا لِبَلَدِهِ بِالرِّيفِ , وَمَكَثَتْ عِنْدَهُ مُدَّةً , ثُمَّ تَمَرَّضَتْ , وَمَاتَتْ , وَدَفَنَهَا الزَّوْجُ بِبَلَدِهِ فَلَمَّا بَلَغَ أَقَارِبَهَا أَرَادُوا نَقْلَهَا عِنْدَهُمْ بِمِصْرَ لِدَفْنِهَا مَعَ أَهْلِهَا , وَقُرْبِ زِيَارَتِهَا فَهَلْ يَجُوزُ لَهُمْ نَقْلُهَا سِيَّمَا وَهِيَ مَدْفُونَةٌ بِتَابُوتٍ , وَمَضَى مُدَّةٌ زَائِدَةٌ عَلَى شَهْرَيْنِ بِحَيْثُ يُظَنُّ جَفَافُهَا , وَإِنْ امْتَنَعَ الزَّوْجُ مِنْهُ فَهَلْ يُقْضَى عَلَيْهِ بِتَمْكِينٍ أَهْلِهَا مِنْهُ أَفِيدُوا الْجَوَابَ ؟ فَأَجَبْت بِمَا نَصُّهُ : الْحَمْدُ لِلَّهِ , وَالصَّلَاةُ , وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ نَعَمْ يَجُوزُ لَهُمْ نَقْلُهَا بِشَرْطِ كَوْنِهِ عَلَى وَجْهٍ لَا إخْلَالَ فِيهِ بِحُرْمَتِهَا , وَلَا أَذَى فِيهِ لَهَا , وَإِنْ امْتَنَعَ الزَّوْجُ مِنْهُ يُقْضَى بِتَمْكِينِ أَهْلِهَا مِنْهُ قَالَ فِي شَرْحِ الْمَجْمُوعِ لَا يُقْضَى لِلزَّوْجِ بِدَفْنِهَا فِي تُرْبَتِهِ حَيْثُ دَعَا عُصْبَتُهَا لِدَفْنِهَا فِي تُرْبَتِهِمْ كَمَا فِي الْحَطَّابِ وَالْأُجْهُورِيِّ

Menguburkan Jenazah Muslim Dan Non-Muslim Pada Tempat Pemakaman Umum (Tpu)

Bagaimanakah hukum percampuran makam antara jenazah atau mayat muslim dan non-muslim seperti yang sering terjadi di TPU (Tempat Pemakaman Umum)?

Jawaban: Tidak boleh, kecuali  dalam keadaan dharurat

Referensi:

تحفة المحتاج الجزء الثالث صحـ : 172

قال في الروضة ولا يدفن مسلم في مقبرة الكفار ولا كافر في مقبرة المسلمين قال في الخادم ولا يخفى أنه حرام انتهى ولو لم يوجد موضع صالح لدفن الذمي غير مقبرة المسلمين ولو أمكن نقله لصالح لذلك هل يجوز دفنه حينئذ في مقبرة المسلمين ولو لم يمكن دفنه إلا في لحد واحد مع مسلم هل يجوز للضرورة فيه نظر ويحتمل الجواز للضرورة لأنه لا سبيل إلى تركه من غير دفن فليحرر سم على المنهج ويقال مثله في المسلم الذي لم يتيسر دفنه إلا مع الذميين ع ش

Memotong bambu yang tumbuh disekitar maqbaroh

Di sebuah pekuburan umum, ada serumpun pohon bambu yang tumbuh. Ketika ada orang meninggal dari masyarat sekitar pekuburan, maka keluarganya memotong bambu tersebut untuk kemudian di letakkan di liang kubur bersama mayit sebagai perlindunngan dari timbunan tanah. Bagaimana hukum memotong (menebang) bambu tersebut?

Jawaban: Diperbolehkan.

إعانة الطالبين الجزء الثالث صـ 184

 (فرع) ثمر الشجر النابت بالمقبرة المباحة مباح وصرفه لمصالحها أولى --، وسئل العلامة الطنبداوي في شجرة نبتت بمقبرة مسبلة ولم يكن لها ثمر ينتفع به إلا أن بها أخشابا كثيرة تصلح للبناء ولم يكن لها ناظر خاص فهل للناظر العام أي القاضي بيعها وقطعها وصرف قيمتها إلى مصالح المسلمين فأجاب نعم للقاضي في المقبرة العامة المسبلة بيعها وصرف ثمنها في مصالح المسلمين كثمر الشجرة التي لها ثمر فإن صرفها في مصالح المقبرة أولى هذا ثم سقوطها بنحو ريح وأما قطعها مع سلامتها فيظهر إبقاوها للرفق بالزائر والمشيع (قوله وصرفه) أي الثمر وقوله لمصالحها أي المقبرة كتعميرها (وقوله أولى) أي من تبقيته للناس وعبارة الروض وشرحه ولو نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة وصرفها إلى مصالح المقبرة أولى من تبقيتها للناس.

Harta orang lain ikut terkubur bersama mayat

Apabila ada harta atau barang semisal dompet yang berisi uang atau handpone yang jatuh dan ikut terkubur bersama mayat, bolehkah menggali kembali untuk mengambil harta tersebut ?

Jawaban: boleh dan wajib digali, jika ada tuntutan dari sang pemilik walaupun dari ahli waris ada yang siap menggantinya dan kondisi mayat telah berubah.

Referensi:

فتح المعين مع حاشية إعانة الطالبين (2/ 121)

 ( ونبش ) وجوبا قبر من دفن بلا طهارة ( لغسل ) أو تيمم  نعم إن تغير ولو بنتن حرم  ولأجل مال غير كأن دفن في ثوب مغصوب أو أرض مغصوبة إن طلب المالك ووجد ما يكفن أو يدفن فيه وإلا لم يجز النبش أو سقط فيه متمول وإن لم يطلبه مالكه (وقوله: مال غير) بالاضافة، أي ونبش أيضا وجوبا لاجل تحصيل مال الغير ليصل لحقه، وإن تغير وإن غرم الورثة مثله أو قيمته. (قوله: كأن دفن في ثوب إلخ) تمثيل لنبشه لاجل مال الغير--، .قال ع ش: وعدم طلب المالك ذلك شامل لما لو سكت عن الطلب ولم يصرح بالمسامحة، فيحرم إخراجه.اه.بالمعنى. (وقوله: متمول) قال في التحفة: ولو من التركة وإن قل، وتغير الميت، ما لم يسامح مالكه أيضا.اه.

Angota mayat yang diketemukan setelah pemakaman

Bagaimana caranya mengurus salah satu anggotan mayat yang ditemukan setelah prosesi penguburan selesai ?

Jawaban: Wajib dimandikan, dibungkus dengan selembar kain, disholati dengan niat menyolati mayat secara utuh dan dikuburkan.

Referensi:

حاشيتا قليوبي وعميرة (4/ 406)

( وَلَوْ وُجِدَ عُضْوُ مُسْلِمٍ عُلِمَ مَوْتُهُ صَلَّى عَلَيْهِ ) بَعْدَ غُسْلِهِ وَمُوَارَاتِهِ بِخِرْقَةٍ بِنِيَّةِ الصَّلَاةِ عَلَى جُمْلَةِ الْمَيِّتِ ، وَلَوْ لَمْ يُعْلَمْ مَوْتُ صَاحِبِ الْعُضْوِ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ ، لَكِنْ يُدْفَنُ كَالْأَوَّلِ .

Mayat Korban mutilasi

Bagaimana cara merawat jenazahnya orang yang terbunuh dengan cara mutilasi yang mana anggota tubuh dari mayat tersebut diketemukan namun tidak utuh ?

Jawaban: Caranya sebagai berikut :

@  Dimandikan, ketika tidak mungkin maka harus diganti dengan tayamum kalau yang diketemukan adalah anggota tayamum.

@  Dikafani hanya dengan satu lapis.

@  Dishalati, niatnya :

Ø Wajib niat menshalati organ tubuh secara keseluruhan kalau memang bagian tubuh yang lain sudah dimandikan dan belum dishalati.

Ø Sunat menshalati organ tubuh secara keseluruhan kalau memang bagian tubuh yang lain sudah dimandikan dan dishalati

Ø Wajib niat menshalati organ tubuh yang ditemukan saja, jika sudah dimandikan dan anggota yang lain belum dimandikan.

Ø Kalau organ tubuh masih diragukan, apakah sudah dimandikan dan dishalati atau belum, maka niatnya dita’liq seperti niat :

 “نَوَيْتُ أُصَلِّي عَلَى جُمْلَةِ مَا اِنْفَصَلَ مِنْهُ هَذَا الْجُزْءِ إِنْ كَانَتْ غُسِلَتْ وَإِلَّا فَعَلَى هَذَا الْجُزْءِ فَقَطْ”

@  Dikubur, seperti halnya mayat yang utuh.

Referensi:

تحفة الحبيب على شرح الخطيب ـ مشكول (6/ 98)

ولو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد صلى عليه بعد غسله وستره بخرقة ودفن كالميت الحاضر، وإن كان الجزء ظفرا أو شعرا ..قوله : ( وستر بخرقة ) هل يجب ثلاث خرق سابغة إذا أمكن ذلك من تركته كما في الجملة أم لا ؟ ويفرق بين الجزء والجملة كما هو قضية إطلاق هذه العبارة ، حرره .ا هـ . سم على حج قلت : الثاني هو الظاهر لاقتصارهم على الخرقة ، ومثل الغسل التيمم إن كان تيمم كالوجه واليد وإلا فلا صلاة عليه أي إذا لم يكن محل تيمم وتعذر غسله فلا صلاة عليه كما قاله ح ل .قوله : ( بقصد الجملة ) فيقول نويت أصلي على جملة ما انفصل منه هذا الجزء ح ل قال ق ل على الجلال : أي وجوبا إن كانت بقيته غسلت ولم يصل عليها ، وندبا إن كانت صلي عليها فإن لم تغسل البقية وجب الصلاة على العضو بنيته فقط ، فإن نوى الجملة لم تصح ، فإن شك في غسل البقية لم تجز نيته إلا إذا علق ا هـ حج ونقله شيخنا م د وقوله : " إلا إذا علق " بأن يقول : نويت أصلي على جملة ما انفصل منه هذا الجزء إن كانت غسلت وإلا فعلى هذا الجزء فقط ؛ وهذا تعليق بمقتضى الحال فلا يضر ومحل قولهم أن التعليق ينافي النية فيما إذا كان تعليقا بغير مقتضى الحال ، وعبارة م ر : .قوله " بقصد الجملة " محله إذا لم يكن صلي على الجزء الغائب ، أما لو كان صلي عليه فتجوز الصلاة بقصد الجزء الحاضر فقط ، ومحله أيضا إذا كان قد غسل باقيه وإلا قصد الصلاة على الجزء الحاضر فقط

Mayat Mati karena binuh diri

Apakah orang yang bunuh diri masih wajib dimandikan dan dishalati sebagaimana orang islam pada umumnya ?

Jawaban: Wajib (fardhu kifayah) dimandikan dan dishalati sebagaimana orang islam pada umumnya.

Referensi:

اسعاد الرفيق الجزء الاول صــ 105

وتجهيزه اي الميت المسلم غير الشهيد بغسله وتكفينه وحمله والصلاة عليه ودفنه ولو قاتل نفسه فرض كفاية بالإجماع في غير القاتل إهــ (1)

(1)   لِخَبَرِ { الصَّلَاةُ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ بَرًّا كَانَ أَوْ فَاجِرًا وَإِنْ عَمِلَ الْكَبَائِرَ }

Mati dalam keadaan terbakar

Seseorang yang meninggal dunia karena terbakar yang sampai mengakibatkan gosong dan melepuhnya kulit. Apakah dalam merawatnya (tajhiz) masih wajib untuk memandikan ?

Jawaban: Wajib untuk dimandikan jika tidak khawatir rontok. Jika khawatir rontok maka cukup ditayamumi.

Referensi:

 تحفة الحبيب على شرح الخطيب ـ مشكول (6/ 67)

قَوْلُهُ : ( وَمَنْ تَعَذَّرَ غُسْلُهُ ) لِفَقْدِ مَاءٍ أَوْ لِغَيْرِهِ كَاحْتِرَاقٍ وَلَوْ غُسِلَ لَتَهَرَّى شَرْحُ الْمَنْهَجِ .قَوْلُهُ : ( يُمِّمَ ) وَتُنْدَبُ النِّيَّةُ فِي التَّيَمُّمِ كَالْغُسْلِ ، وَقِيلَ : تَجِبُ ؛ لِأَنَّهُ طَهَارَةٌ ضَعِيفَةٌ فَيَتَقَوَّى بِهَا ،

Mayat yang berstatus islam KTP

Ketika mayat tersebut hanya Islam KTP (meninggalkan shalat, pencuri, pemabuk dll) bagaimana hukum mentajhiznya (memandikan, menshalati,dan  menguburnya di pemakaman muslimin ) ?

Jawaban: Wajib, karena masih berstatus islam walaupun banyak melakukan dosa.

Referensi:

بغية المسترشدين (ص: 191(

(مسألة : ب) : يجب تجهيز كل مسلم محكوم بإسلامه ، وإن فحشت ذنوبه ، وكان تاركاً للصلاة وغيرها من غير جحود ، ويأثم كل من علم به أو قصر في ذلك ، لأن لا إله إلا الله وقاية له من الخلود في النار ، هذا من حيث الظاهر ، وأما باطناً فمحل ذلك حيث حسنت الخاتمة بالموت على اليقين والثبات على الدين فالأعمال عنوان.

orang yang masih hidup terpotong Anggota tubuhnya

Apa yang perlu dilakukan jika tangan atau anggota lain dari orang yang masih hidup terpotong ?

Jawaban: Tidak wajib dimandikan dan disholati, cukup dengan dibungkus kain  kemudian sunah untuk kubur.

Catatan: Menurut imam al-Mutawali wajib membungkus dengan kain dan wajib menguburnya.

Referensi:

المجموع شرح المهذب (5/ 254)

العضو المقطوع من الحي وجهين في وجوب غسله والصلاة عليه  (وأصحهما) لا يغسل ولا يصلى عليه ونقل المتولي رحمه الله الاتفاق علي انه لا يغسل ولا يصلي عليه فقال لا خلاف أن اليد المقطوعة في السرقة والقصاص لا تغسل ولا يصلي عليها ولكن تلف في خرقة وتدفن وكذا الاظفار المقلومة والشعر المأخوذ من الاحياء لا يصلي علي شئ منها لكن يستحب دفنها

أسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 313)

ويستحب دفن ما انفصل من حي لم يمت في الحال أو ممن شككنا في موته كيد سارق --، وصرح المتولي بأنها تلف في خرقة أيضا بل ظاهر كلامه وجوب لف اليد ودفنها

Mekanis mengurus jenazah yang membusuk

Korban bencana alam atau pembunuhan yang jasadnya diketemukan setelah berhari-hari, bisanya sudah dalam keadaan membusuk dan bau yang sangat menyengat. Bagaimana mekanisme yang tepat mengurusi jenazah tersebut?

Jawaban: Mekanismenya diperinci sebagai berikut:

@ Memandikan:  wajib dimandikan, apabila tidak khawatrir rontok ketika terkena air. Namun jika khawatir rontok, maka cukup ditayamumi.

@ Mengkafani: dikafani minimal satu lapis dan menutup aurot. 

@ Menshalati: wajib dishalati ketika tubuh jenazah dan kain kafan suci.

@ Menguburkan: Dimakamkan seperti biasa.

Catatan: Ketika mayat memang sulit untuk disucikan, menurut Imam ad-Daromi dan sebagian ulama, mayat boleh untuk dishalati.

Referensi:

حاشية البجيرمي على المنهاج (4/ 365)

وتجهيزه أي الميت المسلم غير الشهيد بغسله وتكفينه وحمله والصلاة عليه ودفنه ولو قاتل نفسه فرض كفاية  بالإجماع

موسوعة الفقهية الجزء الخمس عشر ص: 138

غسل الميت الجريح: ذهب المالكية والحنابلة إلى أن الميت المجروح والمجدور وذا القروح ومن تهشم تحت الهدم وشبههم إن أمكن تغسيله غسل وإلا صب عليه الماء من غير ذلك. فإن زاد أمره على ذلك أو خشي من صب الماء تزلعه أو تقطعه فإنه ييمم. وذهب الشافعية إلى أنه ينتقل إلى التيمم عند تعذر الغسل لخوف تهريه ; لأن التطهير لا يتعلق بإزالة نجاسة فوجب الانتقال فيه عند العجز عن الماء إلى التيمم كغسل الجنابة. أما لو كان به قروح وخيف من غسله إسراع البلى إليه بعد الدفن وجب غسله لأن الجميع صائرون إلى البلى. ولم يوقف على قول للحنفية في هذه المسألة.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 6 / ص 75) المكتبة الشاملة

وَأَقَلُّ الْكَفَنِ ثَوْبٌ وَاحِدٌ، وَاخْتُلِفَ فِي قَدْرِهِ هَلْ هُوَ مَا يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ أَوْ جَمِيعَ الْبَدَنِ إلَّا رَأْسَ الْمُحْرِمِ وَوَجْهَ الْمُحْرِمَةِ؟ وَجْهَانِ – إلى أن قال -- وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا فِي رَوْضِهِ فَقَالَ: وَأَقَلُّهُ ثَوْبٌ يَعُمُّ الْبَدَنَ، وَالْوَاجِبُ سَتْرُ الْعَوْرَةِ

تحفة المحتاج في شرح المنهاج [10/ 466]

أَنَّ شَرْطَ صِحَّةِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ طُهْرُ كَفَنِهِ وَمَعَ مَا مَرَّ آنِفًا مِمَّا يُعْلَمُ مِنْهُ أَنَّ مَحَلَّهُ إنْ أَمْكَنَ تَطْهِيرُهُ وَحِينَئِذٍ فَإِنْ أَمْكَنَ تَطْهِيرُ هَذَا تَعَيَّنَ وَإِلَّا سُومِحَ بِهِ . --، وجزم الدارمي وغيره أن من تعذر غسله صلي عليه بالزيادتي كما نقل في حاشية إعانة الطالبين,

biaya perawatan bagi mayat yang tidak mempunyai harta

Ketika mayat tidak mempunyai harta peninggalan yang bisa digunakan untuk biaya perawatannya, siapakah yang menanggung biaya tersebut ?

Jawaban: Seseorang yang wajib menafkahinya sewaktu hidup semisal kerabat, kalaupun tidak ada maka diambilkan dari baitul mal, kalaupun masih tidak ada maka dari orang-orang muslim yang kaya.

Referensi:

تحفة الحبيب على شرح الخطيب ـ مشكول (6/ 76)

وَمَحَلُّ تَجْهِيزِ الْمَيِّتِ تَرِكَتُهُ إلَّا زَوْجَةً وَخَادِمَهَا فَتَجْهِيزُهُمَا عَلَى زَوْجٍ غَنِيٍّ عَلَيْهِ نَفَقَتُهُمَا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ تَرِكَةٌ فَتَجْهِيزُهُ عَلَى مَنْ عَلَيْهِ نَفَقَتُهُ حَيًّا فِي الْجُمْلَةِ مِنْ قَرِيبٍ وَسَيِّدٍ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ فَعَلَى بَيْتِ الْمَالِ .(1)

فإن تعذر بيت المال فعلى مياسير المسلمين بالزيادة كما في نهاية الزين

Takut merawat jeanazah

Gugurkah kewajiban merawat mayat hanya dengan alasan takut ?

Jawaban: Bisa gugur jika rasa takut tersebut sulit untuk dihilangkan setelah benar-benar berusaha menghilangkanya.

Referensi:

إحياء علوم الدين (4/ 260)

 ولو كلف العاقل أن يبيت مع الميت في قبر أو فراش أو بيت نفر طبعه عن ذلك وإن كان متيقنا بكونه ميتا وأنه جماد في الحال وأن سنة الله تعالى مطردة بأنه لا يحشره الآن ولا يحييه وإن كان قادرا عليه – إلى أن قال -- ومع أنه لا يشك في هذا اليقين ينفر طبعه عن مضاجعة الميت في فراش أو المبيت معه في البيت ولا ينفر عن سائر الجمادات وذلك جبن في القلب وهو نوع ضعيف

إحياء علوم الدين - (2 / 321)

فالجبان الضعيف القلب يرى البعيد قريبا حتى كأنه يشاهده ويرتاع منه -- ، فإن الجبن مرض وهو ضعف في القلب سببه قصور في القوة وتفريط والتهور إفراط في القوة وخروج عن الاعتدال بالزيادة وكلاهما نقصان --،  وعلى الجبان أن يتكلف إزالة الجبن بإزالة علته وعلته جهل أو ضعف ويزول الجهل بالتجربة ويزول الضعف بممارسة الفعل المخفوف منه تكلفا حتى يصير معتادا – إلى أن قال -- فإن صار ذلك ضروريا غير قابل للزوال بحكم استيلاء الضعف على القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فيعذر كما يعذر المريض في التقاعد عن بعض الواجبات ولذلك قد نقول على رأي لا يجب ركوب البحر لأجل حجة الإسلام على من يغلب عليه الجبن في ركوب البحر ويجب على من لا يعظم خوفه منه فكذلك الأمر في وجوب الحسبة

organ tubuh mayat diambil untuk digunakan oleh orang hidup

Canggihnya dunia medis sehingga mampu untuk menyembuhkan orang-orang yang mempunya penyakit kronis semisal jantung, ginjal ataupun menyembuhkan kebutaan. semua itu dilakukan dengan cara mengganti organ-organ tubuh yang sakit dengan organ tubuh baru yang diambilkan dari mayat. Apakah pengambilan organ-organ tubuh mayat dengan alsan seperti itu diperbolehkan?

Jawaban: boleh, kalau memang itu menjadi solusi terakhir dalam penyembuhan pasien dan hal ini termasuk dhorurot.

Referensi:

الموسوعة الفقهية الجزء السادس ص: 304

 (الانتفاع بلحم الآدمي الميت) ذهب الجمهور إلى جواز الانتفاع بلحم الآدمي الميت حالة الاضطرار لأن حرمة الإنسان الحي أعلى من حرمة الميت واستثنى منه بعض الحنفية وهو قول عند الحنابلة الانتفاع بلحم الميت المعصوم وذهب المالكية إلى أنه لا يجوز ومثل الميت كل حي مهدر الدم عند الشافعية والحنابلة وبعض الحنفية ويبيح الشافعي للمضطر أن يقطع من جسمه فلذة ليأكلها في حالة الضرورة إن كان الخوف في قطعها أقل منه في تركها وخالفه في ذلك بقية الفقهاء.

فتاوى الأزهر (7/ 191)

نقل عيون الموتى إلى الأحياء: إخراج عين الميت كإخراج عين الحى يعتبر اعتداء، وهو غير جائز شرعا، إلا إذا دعت إليه ضرورة، وبشرط أن تكون المصلحة فيها أعظم من الضرر الذى يصيب الميت .--، بيان حكم الشريعة الإسلامية فى الاستيلاء على عيون الموتى عقب وفاتهم وحفظها فى بنك يسمى بنك العيون أسوة بحفظ الدم من الأحياء فى بنك الدم - هل هو حرام أم حلال --، نقول إن الاستيلاء على عين الميت عقب وفاته لتحقيق مصلحة للحى الذى حرم نعمة البصر، وحفظها فى بنك يسمى بنك العيون لاستعمالها فى ترقيع قرنية المكفوفين الأحياء الذين حرموا نعمة النظر ليس فيه اعتداء على حرمة الميت، وهو جائز شرعا، لأن الضرورة دعت إليه، ولأن الضرورة شرعا تقدر بقدرها - نرى قصرها فى هذا الاستفتاء على أخذ عين الميت الذى لا أهل له قبل دفنه، لاستخدامها فى الغرض المنوه عنه سابقا وبذلك تتحقق مصلحة للأحياء المكفوفين أعظم بكثير من الضرر الذى يصيب الميت الذى أخذت عينه، وليس فيه امتهان لكرامته أو ابتذال له .

Tahlil hari ke-7 atau ke-40 kematian

Sudah menjadi sebuah tradisi masyarakat Jawa, setelah meninggal dunia keluarga yang berduka mengadakan tahlil dan memberikan makanan (berkat: red jawa) mulai malam hari pertama mayat meninggal yang terus dilakukan sampai hari ketujuh (mitung dina), yang dilanjutkan pada hari ke empat puluh 40 hari, 100 hari, dan hari ke 1000. Bagaimana sebenarnya hukum tradisi di atas?

Jawaban: Hukumnya boleh serta mendapatkan pahala jika dilakukan dengan niat yang baik. Menurut Sayyid Ahmad Dahlan, tradisi dihari ketujuh dan seterusnya merupakan  bentuk perealisasiannya saja. 

Referensi:

بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية (1/ 168)

 وَحَدِيثُ { لَا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى الضَّلَالَةِ } فَاَلَّذِي اجْتَمَعَ عَلَى حَسَنِهِ الْمُسْلِمُونَ وَرَأَوْهُ حَسَنًا لَيْسَ بِضَلَالَةٍ بَلْ مَثُوبَةٌ كَصَلَاةِ الْقَدْرِ بِالْجَمَاعَةِ --، وَالذِّكْرِ عِنْدَ الْجِنَازَةِ وَالْعَرَائِسِ وَالسُّؤَالِ فِي الْمَسَاجِدِ وَالذَّبْحِ عِنْدَ الْقَبْرِ وَاتِّخَاذِ الطَّعَامِ لِرُوحِ الْمَيِّتِ فِي الْأَيَّامِ الْمُعْتَادَةِ عِنْدَ النَّاسِ إذْ كُلُّ ذَلِكَ مُبَاحٌ فِي أَصْلِهِ وَمُثَابٌ بِنِيَّةٍ خَالِصَةٍ

نهاية الزين في إرشاد المبتدئين (ص: 281)

والتصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر أو أقل وتقييده ببعض الأيام من العوائد فقط كما أفتى بذلك السيد أحمد دحلان وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت في ثالث من موته وفي سابع وفي تمام العشرين وفي الأربعين وفي المائة وبعد ذلك يفعل كل سنة حولا في يوم الموت كما أفاده شيخنا يوسف السنبلاويني

الحاوي للفتاوي ـ للسيوطى (2/ 183)

ولنختم الكتاب بلطائف : الأولى : أن سنة الإطعام سبعة أيام بلغني أنها مستمرة إلى الآن بمكة والمدينة فالظاهر أنها لم تترك من عهد الصحابة إلى الآن وأنهم أخذوها خلفاً عن سلف إلى الصدر الأول . [ ورأيت ] في التواريخ كثيراً في تراجم الأئمة يقولون : وأقام الناس على قبره سبعة أيام يقرؤون القرآن ، وأخرج الحافظ الكبير أبو القاسم بن عساكر في كتابه المسمى تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري سمعت الشيخ الفقيه أبا الفتح نصر الله بن محمد بن عبد القوي المصيصي يقول : توفي الشيخ نصر بن إبراهيم المقدسي في يوم الثلاثاء التاسع من المحرم سنة تسعين وأربعمائة بدمشق وأقمنا على قبره سبع ليال نقرأ كل ليلة عشرين ختمة .

Mengadzani dan mengiqomahi mayat

Apakah hukumnya mengadzani dan mengiqomahi mayat ketika hendak dikuburkan ?

Jawaban: Sunah, karena disamakan dengan hukum sunahnya adzan pada bayi yang baru dilahirkan akan tetapi menurut Sayid ‘Alawi al-Maliki kesunahan tersebut diarahkan pada dzikir.

Referensi:

حاشية إعانة الطالبين (1/ 268)

واعلم أنه لا يسن الاذان عند دخول القبر، خلافا لمن قال بنسبته قياسا لخروجه من الدنيا على دخوله فيها.

الحجج القطعية قي صحة المعتقدات والعمليات النهضية صــ 128

يريد السيد علوي المالكي في الحقيقة ان يؤكد بأن الأذان عند وضع الميت في القبر غير محرم بل إنه منذوب ولكنه ليس قياسا على أذان المولود وإنما لكونه من ذكرالله سبحناه وتعالى

Penyaksian mayat fasiq

Ketika mayat tersebut adalah orang yang fasiq, apakah dalam penyaksiannya boleh tetap mengatakan bahwa mayat tersebut baik ?

Jawaban:  Diperbolehkan.

 إحياء علوم الدين (4/ 485)

فمن آداب حضور الجنائز التفكر – إلى أن قال -- ومن آدابه حسن الظن بالميت وإن كان فاسقا وإساءة الظن بالنفس وإن كان ظاهرها الصلاح فإن الخاتمة مخطرة لا تدري حقيقتها

فتح الباري لابن حجر العسقلاني الجزء الرابع صـ 442

وقال النووي: قال بعضهم معنى الحديث أن الثناء بالخير لمن أثنى عليه أهل الفضل - وكان ذلك مطابقا للواقع - فهو من أهل الجنة، فإن كان غير مطابق فلا، وكذا عكسه. قال: والصحيح أنه على عمومه وأن من مات منهم فألهم الله تعالى الناس الثناء عليه بخير كان دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا، فإن الأعمال داخلة تحت المشيئة، وهذا إلهام يستدل به على تعيينها، وبهذا تظهر فائدة الثناء انتهى. وهذا في جانب الخير واضح، ويؤيده ما رواه أحمد وابن حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس مرفوعا " ما من مسلم يموت فيشهد له أربعة من جيرانه الأدنين أنهم لا يعلمون منه إلا خيرا إلا قال الله تعالى: قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون "

Sumbangan dari para penta’ziah

Bagaimana hukumnya para pelayat memberikan beras kepada keluarga mayat ?

Jawaban: sunah

Referensi:

حاشية إعانة الطالبين (2/ 165)

 قال العلامة أحمد بن حجر في (تحفة المحتاج لشرحك المنهاج): ويسن لجيران أهله - أي الميت - تهيئة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم، للخبر الصحيح. اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم. ويلح عليهم في الاكل ندبا، لانهم قد يتركونه حياء، أو لفرط جزع.

Hukum tahlil dalam syariat islam

Apa hukumnya tahlil dan apakah pahala dari bacaan-bacaan tahlil tersebut pahalanya bisa bermanfaat untuk sang mayat yang ditahlili ?

Jawaban: disunnahkan dan bacaan tersebut bermanfaat bagi mayat.

Referensi:

الرسائل السلفية ص: 46

العادة الجارية في بعض البلدان من الاجتماع في المسجد لتلاوة القرآن على الأموات وكذلك في البيوت وسائر الاجتماعات التي لم ترد في الشريعة لا شك إن كانت خالية عن معصية سالمة من المنكرات فهي جائزة لأن الاجتماع ليس بمحرم بنفسه لا سيما إذا كان لتحصيل طاعة كالتلاوة ونحوها ولا يقدح في ذلك كون تلك التلاوة مجعولة للميت فقد ورد جنس التلاوة من الجماعة المجتمعين كما في حديث: اقرأوا يس على موتاكم وهو حديث صحيح ولا فرق بين تلاوة يس من الجماعة الحاضرين عند الميت أو على قبره وبين تلاوة جميع القرآن أو بعضه لميت في مسجده أو بيته اهـ

إرشاد العباد ص: 33

وقال محمد بن أحمد المروزي سمعت أحمد بن حنبل يقول إذا دخلتم المقابر فاقرؤوا بفاتحة الكتاب والإخلاص والمعوذتين واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر فإنه يصل إليهم فالاختيار أن يقول القارئ بعد فراغه اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان.

Pahala shodaqoh untuk mayat

Ketika bersodaqoh dan pahalnya diberikan pada mayat, apakah pahala tersebut bisa sampai pada mayat ?

Jawaban: bisa sampai kepada simayat.

Referensi:

المجموع شرح المهذب (15/ 519)

(فصل) ولا يلحق الميت مما يفعل عنه بعد موته بغير إذنه إلا دين يقضى عنه أو صدقة يتصدق بها عنه أو دعاء يدعى له، ---الي ان قال -- وأما الصدقة فالدليل عليها ما روى ابن عباس (أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أمة توفيت أفينفعها أن أتصدق عنها ؟ فقال: فإن لى مخرفا فأشهدك أبى قد تصدقت به عنها) -- الي ان قال -- وقد حكى النووي في شرح مسلم الاجماع على وصول الدعاء إلى الميت، وكذا حكى أيضا الاجماع على أن الصدقة تقع عن الميت ويصل ثوابها ولم يقيد ذلك بالولد.

Menangisi seorang mayat

Bagaimana hukumnya menangisi mayat ?

Jawaban: boleh, sekalipun dengan suara keras asal tidak disertai dengan jeritan, menyobek nyobek pakain, menampar atau memukuli pipi, berdoa dengan kejelekan dan hal-hal lain yang dilarang oleh agama

Referensi:

الفقه الواضخ من الكتاب والسنة الجزء الاول صــ 436

يجوز البكاء على الميت ولو بصوت مرتفع إذا لم يصحبه صراخ أو لطم للخ دود ، أو شق للجيوب ، أو دعاء بالويل والثبور ، ونحو ذلك مما حرمته الشريعة الغراء

Mati suri (mati tapi hidup lagi)

Apakah benar orang bisa mati suri ?

Jawaban: benar

Referensi:

حاشية إعانة الطالبين (2/ 124)

وفي ع ش ما نصه: وفي فتاوي حجر الحديثية ما حاصله أن ما من أحيي بعد الموت الحقيقي، بأن أخبر به معصوم، تثبت له جميع أحكام الموتى، من قسمة تركته، ونكاح زوجته، ونحو ذلك، وأن الحياة الثانية لا يعول لان ذلك تشريع لما لم يرد هو ولا نظيره، بل ولا ما يقاربه، وتشريع ما هو كذلك ممتنع بلا شك اه. أي وعليه: فمن مات بعد الحياة الثانية لا يغسل ولا يصلى عليه، وإنما تجب مواراته فقط.وأما إذا لم يتحقق موته حكمنا بأنه إنما كان به غشي أو نحوه.

الأذكار النووية (ص: 163)

mengubur mayat di halaman rumah

Bolehkah mengubur mayat dihalaman rumahnya sendiri ?

Jawaban: diperinci sebagai berikut:

§   Tidak diperbolehkan (حَرَامٌ), kerena hal itu termasuk tindakan menakut-nakuti yang di larang (تَرْوِيْع) dan juga akan menimbulkan keresahan (فتنة)  pada masyarakat setempat.

§   Makruh, kalau tidak menimbulkan hal-hal di atas maka hukumnya.

إسعاد الرفيق الجزء الثانى صـ 138 - 139 دار إحياء الكتب العربية

ويتعين حمل حرمة الترويع على ما إذا علم أنه يحرم به خوف يشق تحمله عادة وكونه كبيرة على ما إذا علم أن ذلك الخوف يؤدى إلى ضرر فى بدنه أو عقله ومثله فى ذلك الإشارة إليه بالسلاح ولم أر من تعرض لذلك -- ، وَالطَّبَرَانِيُّ وَأَبُو الشَّيْخِ: {مَنْ نَظَرَ إلَى مُسْلِمٍ نَظْرَةً يُخِيفُهُ فِيهَا بِغَيْرِ حَقٍّ أَخَافَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}.  بالزيادة كما في الزواجر  /2  472

بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية الجزءالرابع صـ270 – 272

 (الثَّامِنُ وَالْأَرْبَعُونَ الْفِتْنَةُ وَهِيَ إيقَاعُ النَّاسِ فِي الِاضْطِرَابِ أَوْ الِاخْتِلَالِ وَالِاخْتِلَافِ وَالْمِحْنَةِ وَالْبَلَاءِ بِلَا فَائِدَةٍ دِينِيَّةٍ) وَهُوَ حَرَامٌ لِأَنَّهُ فَسَادٌ فِي الْأَرْضِ وَإِضْرَارٌ بِالْمُسْلِمِينَ وَزَيْغٌ وَإِلْحَادٌ فِي الدِّينِ --، قَالَ الْمُنَاوِيُّ الْفِتْنَةُ كُلُّ مَا يَشُقُّ عَلَى الْإِنْسَانِ وَكُلُّ مَا يَبْتَلِي اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ وَعَنْ ابْنِ الْقَيِّمِ الْفِتْنَةُ قِسْمَانِ فِتْنَةُ الشُّبُهَاتِ وَفِتْنَةُ الشَّهَوَاتِ وَقَدْ يَجْتَمِعَانِ فِي الْعَبْدِ وَقَدْ يَنْفَرِدَانِ

حاشية الجمل الجزء السابع صـ 187

(ودفن بمقبرة أفضل) منه بغيرها لينال الميت دعاء المارين والزائرين (وكره مبيت بها) لما فيه من الوحشة --،  ويؤخذ من التعليل أن محل الكراهة حيث كان منفردا فإن كانوا جماعة كما يقع كثيرا في زمننا في المبيت ليلة الجمعة لقراءة قرآن أو زيارة لم يكره ا هـ.

Pemakaman yang tidak sesuai dengan ajaran Islam

Bagimanakah sikap kita ketika ada mayat yang dikubur tidak sesuai dengan ajaran Islam ?

Jawaban: wajib digali, ketika ada dugaan kuat (ظن) bahwa mayit tersebut dikuburkan tidak sesuai syari’at (dimandikan, dikafani, disholati atau dihadapkan ke arah kiblat) dan keadaan mayat belum berubah.

Referensi:

فتح الوهاب (1/ 176)

 (و) حرم (نبشه) قبل البلي عند أهل الخبرة بتلك الأرض (بعد دفنه) لنقل غيره كتكفين وصلاة عليه لأن فيه هتكا لحرمته (إلا لضرورة كدفن بلا طهر) من غسل أو تيمم وهو ممن يجب طهره (أو) بلا (توجيه) له إلى القبلة (ولم يتغير) فيهما فيجب نبشه تداركا لطهره الواجب وليوجه إلى القبلة وقولي ولم يتغير من زيادتي

طريقة الحصول صحـ 71 - 73

(و) الأصح (أنه) أى فرض الكفاية (على الكل) لإثمهم بتركه كما فى فرض العين ولقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله وهذا ما عليه الجمهور ونص عليه الشافعى فى الأم (ويسقط) الفرض (بفعل البعض) -إلى أن قال- وقيل فرض الكفاية على البعض لا الكل ورجحه الأصل وفاقا بزعمه للإمام الرازى للاكتفاء بحصوله من البعض ولآية ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير -إلى أن قال- فعلى قول الكل من ظن أن غيره فعله أو يفعله سقط عنه ومن لا فلا وعلى قول البعض من ظن أن غيره لم يفعله ولا يفعله وجب عليه ومن لا فلا (قوله ومن لا فلا) اي لا يظن شيأ أصلا أو ظن أن غيره لم يفعله فلا يسقط (قوله ومن لا فلا) أي بأن ظن أن غيره فعله او لم يظن أصلا فلا يجب إذ الأصل براءة الذمة

Ziaroh kubur era masa kini

Bagaimana hukum ziaroh kubur dan klarifikasinya ?

Jawaban: Hukum asal berziarah baik bagi laki-laki atau perempuan dianjurkan (disunnahkan) bahkan wajib guna mengimbangi kegiatan-kegiatan yang berdampak negatif (seperti pacaran, ngrumpi, dll). Namun hendaknya sebisa mungkin mengurangi kemungkaran-kemungkaran yang terjadi seperti: percampuran lawan jenis, menggunjing, dll.

Referensi:

الفتاوى الفقهية الكبرى (2/ 24)

وسئل رضي الله عنه عن زيارة قبور الأولياء في زمن معين مع الرحلة إليها هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال وإسراج السرج الكثيرة وغير ذلك فأجاب بقوله زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة وكذا الرحلة إليها -- ، وأما الأولياء فإنهم متفاوتون في القرب من الله تعالى ونفع الزائرين بحسب معارفهم وأسرارهم فكان للرحلة إليهم فائدة أي فائدة فمن ثم سنت الرحلة إليهم للرجال فقط بقصد ذلك --، وما أشار إليه السائل من تلك البدع أو المحرمات فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وإنكار البدع بل وإزالتها إن أمكنه وقد ذكر الفقهاء في الطواف المندوب فضلا عن الواجب أنه يفعل ولو مع وجود النساء وكذا الرمل لكن أمروه بالبعد عنهن فكذا الزيارة يفعلها لكن يبعد عنهن وينهى عما يراه محرما بل ويزيله إن قدر كما مر هذا إن لم تتيسر له الزيارة إلا مع وجود تلك المفاسد فإن تيسرت مع عدم المفاسد فتارة يقدر على إزالة كلها أو بعضها فيتأكد له الزيارة مع وجود تلك المفاسد ليزيل منها ما قدر عليه وتارة لا يقدر على إزالة شيء منها فالأولى له الزيارة في غير زمن تلك المفاسد بل لو قيل يمنع منها حينئذ لم يبعد 

الفقه الإسلامي وأدلته (2/ 681)

رأي الجمهور: تندب زيارة القبور للرجال للاعتبار والتذكر وتكره للنساء، -- إلى أن قال -- ولكن يسن لهن زيارة قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلم ، ويلحق بذلك قبور بقية الأنبياء والصالحين، بشرط عدم التبرج والاختلاط ورفع الأصوات.

الموسوعة اليوسفية –  141 دار التقوى

وقال المبشر الطرازي رحمه الله تعالى إن الإحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف أصبح واجبا أساسيا لمواجهة ما استجد من الإحتفالات الضارة فى هذه الأيام. 

Memukulkan daun kelor untuk Orang yang mempuyai kekebalan

Dapatkah dibenarkan tindakan orang-orang awam dengan cara memukulkan batang daun kelor warna biru ketika menghadapi orang jadug yang sulit meninggal dunia ?

Jawaban: Tidak masalah selama meyaqini bahwa hal itu hanya sebatas kebiasaan, dan secara i'tiqod tetap semuanya adalah kepastian dari Allah swt

Referensi:

أنوار البروق في أنواع الفروق - (ج 8 / ص 355 - 363)

والطيرة هو الفعل المرتب على هذا الظن من قرار أو غيره وإن الأشياء التي يكون الخوف منها المرتب على سوء الظن الكائن في القلب تنقسم أربعة أقسام--،  (والقسم الثاني): ما كان جريان العادة الربانية به في حصول أمر أكثريا لا اطراديا ككون المجمودة مسهلة والآس قابضا إلى غير ذلك من الأدوية فالاعتقاد وكذا الفعل المرتب عليه في هذا القسم، وإن لم يكن مطردا ليس بحرام بل هو حسن متعين لأكثريته؛ إذ الحكم للغالب

تحفة المريد صـ 58

فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع--، ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله إهـ

Arwah mayat ketika dipindah jasadnya

Ketika mayat dipindah ke tempat lain apakah arwahnya juga ikut pindah atau tidak ?

Jawaban: Arwah tersebut berpindah ikut dengan jasadnya

Refrensi:

الفتاوى الفقهية الكبرى (2/ 9)

وسئل فسح الله تعالى في مدته عما إذا نقل الجسد من القبر هل تنتقل معه الروح وهل الأول تراب الميت أو الثاني

 فأجاب بقوله تنتقل معه لأنها تابعة له لا للقبر

Merajah kain kafan

Bagaimana hukum merajah kain kafan dengan lafadz laailaahaillalah ?

Jawaban: Diperblehkan dengan tetap menjaga tulisan tersebut dari najis semisal ditulis pada ketas lalu dimasukkan didalam botol dan diletakkan didada dan kain kafan.

Referensi:

حاشية الجمل (7/ 198)

( فَائِدَةٌ ) أُخْرَى رَوَى التِّرْمِذِيُّ { عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ مَنْ كَتَبَ هَذَا الدُّعَاءَ وَجَعَلَهُ بَيْنَ صَدْرِ الْمَيِّتِ وَكَفَنِهِ لَمْ يَنَلْ عَذَابَ الْقَبْرِ وَلَمْ يَرَ مُنْكَرًا وَلَا نَكِيرًا ، وَهُوَ هَذَا لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ } وَمِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا مَا نُقِلَ عَنْ شَرْحِ الْعُبَابِ لِابْنِ حَجَرٍ الْهَيْتَمِيِّ وَيُسَمَّى دُعَاءَ الْأَمْنِ مَنْ كَتَبَهُ وَجَعَلَهُ فِي حِرْزٍ مِنْ النَّجَاسَةِ كَقَصَبَةٍ أَوْ نُحَاسٍ وَوَضَعَهُ بَيْنَ صَدْرِ الْمَيِّتِ وَكَفَنِهِ أَمِنَ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ وَلَمْ يَرَ مِنْ الْمَلَكَيْنِ الْمُكَرَّمَيْنِ فَزَعًا ، وَهُوَ هَذَا سُبْحَانَ مَنْ هُوَ بِالْجَلَالِ مُتَوَحِّدًا وَبِالتَّوْحِيدِ مَعْرُوفًا وَبِالْمَعْرُوفِ مَوْصُوفًا وَبِالصِّفَةِ عَلَى لِسَانِ كُلِّ قَائِلٍ رَبًّا وَبِالرُّبُوبِيَّةِ لِلْعَالَمِ قَاهِرًا وَبِالْقَهْرِ لِلْعَالَمِ جَبَّارًا وَبِالْجَبَرُوتِ عَلِيمًا حَلِيمًا وَبِالْعِلْمِ وَالْحِلْم رَءُوفًا رَحِيمًا سُبْحَانَهُ عَمَّا يَقُولُونَ وَسُبْحَانَهُ عَمَّا هُمْ قَائِلُونَ تَسْبِيحًا تَخْشَعُ لَهُ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ عَلَيْهَا وَيَحْمَدُنِي مَنْ حَوْلَ عَرْشِي اسْمِي اللَّهُ عِنْدَ غَيْرِ مُنْتَهًى كَفَى بِي وَلِيًّا وَأَنَا أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ا هـ .

فتح العلام الجزء الثالث صـ

ويحرم أن يكتب عليه معظم كقرآن، أو ذكر صيانة له عن الصديد، ولا بأس بكتابة ذلك بالريق لأنه لا بثبت كما في فتح المعين ونقل يعضهم : أن مما يكتب على جبهة  الميت بغير مداد بالأصبع المسبحة بسم الله الرحمن الرحيم ةعلى صدره لا إله إلا الله محمد رسول الله وذلك بعد الغسل وقبل التكفين.

Pertanyaan malaikat  dalam kuburan

Apakah benar mayat di dalam kubur akan ditanya oleh malaikat ? dan ketika ditanya apakah arwah itu berada dijasadnya atau tidak  ?

Jawaban: benar, dan arwahnya akan dikembalikan lagi pada jasad

Refrensi:

الفتاوى الفقهية الكبرى (2/ 7)

 وسئل نفع الله به إذا سئل الميت هل تلبس روحه الجثة كما كان في الدنيا فأجاب بقوله ورد في حديث البراء كما ذكره القرطبي أنه تعاد إليه روحه ثم يسأل

Mayat dalam keadaan ihrom

Bagaimana cara mengurusi mayat yang meninggal dalam keadaan ihrom ?

Jawaban: wajib dimandikan dikafani, disholati dan dikuburkan, namun untuk mayat laki-laki tidak boleh ditutupi kepalanya dan untuk mayat perempuan  tidak boleh ditutupi wajahnya

Referensi:

حاشية الباجوري علي ابن قاسم الغزي جــزء الاول صـ 243

(فصل): فيما يتعلق بالميت من غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه (ويلزم) على طريق فرض الكفاية (في الميت) المسلم غير المحرم والشهيد (أربعة أشياء غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه) –الي ان قال--وأما المحرم إذا كفن فلا يستر رأسه، ولا وجه المحرمة ، (غير المحرم والشهيد)-- اليل ان قال-- وخرج بغير المحرم المحرم فتجب فيه الاربعة لكنها ليست كاملة لأنه لا يستر رأس المحرم ولا وجه المحرمة

Ziarah kubur malam jum’at

Sudah menjadi tradisi di pedesaan setiap malam jum’at dan setelah selesai shalat jum’at mereka berbondong-bondong menziarahi makam para leluhurnya, apakah dalam syari’at memang ada anjuran untuk ziaroh di malam jum’at atau siangnya hari jum’at  dan bagaimana hukumnya ?

Jawaban: ya ada dan hukumnya sunah, sebagian dari keistimeaannya: di hari itu arwah mayat mendatangi kuburannya dan mayat akan diberi ampunan  sesuai dengan banyaknya huruf yang dibaca semisal bacaan surat yasin.

Referensi:

الفتاوى الفقهية الكبرى (2/ 8)

وقد قيل إنها تزور قبورها كل جمعة على الدوام ولذلك سن زيارة القبور ليلة الجمعة ويومها وبكرة السبت ا هـ

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (8/ 383)

[ فرع ] اعتاد الناس زيارة القبور صبيحة الجمعة ، ويمكن أن يوجه أن الأرواح تحضر القبور من عصر الخميس إلى شمس السبت فخصوا يوم الجمعة ؛ لأنه تحضر الأرواح فيه ، ولعل المراد حضور خاص ، وإلا فللأرواح ارتباط بالقبور مطلقا ، (1)

(1)وَقَدْ رَوَى الْحَكِيمُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ : { مَنْ زَارَ قَبْرَ أَبَوَيْهِ أَوْ أَحَدَهُمَا فِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً غَفَرَ اللَّهُ لَهُ وَكَانَ بَارًّا بِوَالِدِيهِ } وَفِي رِوَايَةٍ : { مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَيْهِ كُلَّ جُمُعَةٍ أَوْ أَحَدِهِمَا فَقَرَأَ عِنْدَهُ يَس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ غُفِرَ لَهُ بِعَدَدِ ذَلِكَ آيَةً وَحَرْفًا } بالزيادة كما في تحفة الحبيب

mayat melihat terhadap orang yang menziarahinya

Apakah mayat dapat melihat terhadap orang yang menziarahinya dan apakah mayat tersebut merasa gembira ketika diberi sebuah hadiah semisal salam atau pahala–pahala suatu bacaan ?

Jawaban: mayat bisa melihat terhadap orang-orang yang menziarahinya dan akan merasa senang

Referensi:

الفتاوى الفقهية الكبرى (2/ 9)

وسئل رضي الله عنه هل يعرف الميت من يزوره ويفرح بذلك فأجاب بقوله ذكر ابن رجب حديثا أخرجه العقيلي فيه أنهم يسمعون السلام ولا يستطيعون رده  -- إلى أن قال -- وسئل نفع الله به هل يعلم الأموات بزيارة الأحياء وبما هم فيه فأجاب بقوله نعم يعلمون بذلك من غير تقييد بزمان خلافا لمن قيد كما أفاده حديث ابن أبي الدنيا ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عليه إلا استأنس ورد حتى يقوم وصح حديث ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام

بريقة محمودية الجزء الثاني ص: 99

وعن أنس أنه "سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك إليهم قال نعم ويفرحون به كما يفرح أحدكم بالطبق إذا أهدي إليه"

Jasad atau arwahkah yang disiksa

Jasad atau arwahkah yang disiksa didalam kuburan ?

Jawaban: jasad dan arwah yang disiksa, dengan dikembalikannya ruh pada jasad atau sesuatu yang masih bagian dari jasad.

Referensi:

الفتاوى الفقهية الكبرى (2/ 9)

 وسئل فسح الله في مدته هل عذاب القبر على الروح والجسد أم على أحدهما فأجاب بقوله ذهب أهل السنة إلى أن الله يحيي المكلف في قبره ويجعل له من العقل مثل ما عاش عليه ليعقل ما يسأل عنه ويجيب عنه وما يفهم به ما أتاه من ربه وما أعد له في قبره من كرامة وهوان وبهذا نطقت الأخبار والأصح أن العذاب على الروح والجسد (1)

(1)   (وَنَعْتَقِدُ أَنَّ عَذَابَ الْقَبْرِ) وَهُوَ لِلْكَافِرِ وَالْفَاسِقِ الْمُرَادُ تَعْذِيبُهُ بِأَنْ تُرَدَّ الرُّوحُ إلَى الْجَسَدِ أَوْ مَا بَقِيَ مِنْهُ. بالزيادة كمافي شرح جمع الجوامع لابن السبكي

Memberi tanda pada makam dengan batu nisan

Bagaimana hukumnya memberi tanda berupa batu nisan atau papan yang bertulis nama dan tanggal kematian mayat ?

Jawaban: Disunnahkan sebatas kebutuhan seperti untuk tanda ketika mau diziarohi.

Referensi:

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (8/ 368)

والكتابة عليه سواء أكان اسم صاحبه أم لا في لوح عند رأسه أم في غيره كما في المجموع . نعم يؤخذ من قولهم إنه يستحب وضع ما يعرف به القبور أنه لو احتاج إلى كتابة اسم الميت لمعرفته للزيارة كان مستحبا بقدر الحاجة ، لا سيما قبور الأولياء والصالحين فإنها لا تعرف إلا بذلك عند تطاول السنين ،

الأجوبة الغالية لزين العابدين العلوي (ص: 127)

س: هل ما يفعله الناس في كثير من البلدان من تجصيص القبور لمجرد العبث ؟ ج: لم يفعلوا ذلك لمجرد العبث بل لأغراض حسنة ومصالح، منها: أن يعرف كونها قبوراً فتحيا بالزيارة وتحترم من الإهانة، ومنها أن يمتنع الناس من نبشها قبل البلاء فإن ذلك محرم في الشريعة، ومنها أن يجمع إليها الأقارب

Burung bersuara kwak tanda akan adanya orang meninggal

Dalam keyakinan orang jawa ketika ada burung bersuara (kwak) terbang di malam hari maka kemana arah burung itu terbang menunjukan ditempat itu akan ada orang mati, dan memang hal itu sering terjadi, apakah dapat dibenarkan keyakinan tersebut ?

Jawaban: tidak dapat dibenarkan bahkan haram untuk menyakininya karena termasuk tathoyyur.

Referensi :

الفروق الجزء الثانى ص : 259

ان التطير هو الظن الشيء الكائن قىالقلب والطيرة هو الفعل المرتب على هذا الظن من قرار او غيره وان الأشياء التى يكون الخوف منها المرتب على سوء الظن الكائن فى القلب تنقسم اربعة اقسام -إلى أن قال- (والقسم الثالث) ما لم تجر عادة الله تعالى به أصلا فى حصول الضرر من حيث هو هو كشف الأغنام والعبور بينها يخاف لذلك أن لا تقضى حاجته ونحو هذا من هذيان العوام المتطيرين كشراء الصابون يوم السبت فالخوف فى هذا القسم من حيث أنه من غير سبب حرام لما جاء فى الحديث أنه عليه الصلاة والسلام كان يجب الفال الحسن ويكره الطير فالطيرة فيه محمول على هذا القسم لأنها من باب سوء الظن بالله تعالى فلا يكاد المتطير يسلم مما تطير منه إذا فعله جزاء له على سوء ظنه وأما غيره أنه لم يسئ ظنه بالله تعالى لايصيبه منه بأس ،  فالورع ترك الخوف من هذا القسم حذرا من الطيرة إهـ

Antara kuburan orang tua dan wali

Ketika disebuah pemakaman ada kuburan wali dan orang tuanya manakah yang lebih didahulukan untuk diziarahi ?

Jawaban: diperinci :

@  Mendahulukan wali, jika yang dilewati pertama kali adalah makam wali

@  Mendahulukan orang tua, jika yang dilewati adalah makam dari orang tuanya

@  Akan tetapi menurut sebagian dari pendapat ulama’ menyatakan tetap mendahulukan ziarah kepada orang tua

Referensi:

الفتاوى الفقهية الكبرى (2/ 24)

وسئل أعاد الله علينا من بركاته وبركات علومه في الدنيا والآخرة عمن قبر والده أو أمه عند صالح فهل الأولى البداءة بزيارة الأصل أو الصالح فأجاب بقوله الذي يتجه في ذلك أنه إن مر بقبر الصالح قبل بدأ به وإلا بدأ بأبيه أو أمه وهذا أولى من إطلاق بعضهم أنه يبدأ بوالده لأن الله تعالى أمر ببر الوالدين والإحسان إليهما ومن ذلك الوقوف عند قبرهما والدعاء لهما وتلاوة القرآن على قبرهما

Hari yang disunahkan berta’ziah

Sampai berapa harikah waktu disunnahkanya untuk berta’ziyah ?

Jawaban: sampai tiga hari dari kematian mayat, atau tiga hari dari kehadiranya orang yang bepergian (ghoib).

Referensi:

الاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع ـ موافق للمطبوع - (1 / 193)

(ويعزى) ندبا (أهله) أي الميت كبيرهم وصغيرهم وذكرهم وأنثاهم لما رواه ابن ماجه والبيهقي بإسناد – إلى أن قال -- وتسن قبل دفنه لانه وقت شدة الجزع والحزن ولكن بعده أولى لاشتغالهم قبله بتجهيزه إلا إن أفرط حزنهم فتقديمها أولى ليصبرهم.وغايتها (إلى) آخر (ثلاثة أيام) تقريبا تمضي (من) وقت الموت لحاضر ومن القدوم لغائب وقيل من وقت (دفنه) ومثل الغائب المريض والمحبوس فتكره التعزية بعدها إذ الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد حزنه بها

Menyiarkan kematian lewat microfon

Bagaimana hukum menyiarkan Kematian seseorang lewat pengeras suara di mushola seperti yang terjadi di desa-desa?

Jawaban: Sunah, kalau tujuannya untuk memperbanyak orang yang mensholati atau mendo’akannya bukan karena tujuan riya atau sum’ah.

Referensi:

فتح العلام الجـزء الثالث صـ 225  

ويندب الاعلام بموته لا للرياء والسمعة بل ليكثر المصلون عليه

تحفة المحتاج الجزء الثاث (ص: 141)

(ولا بأس بالإعلام بموته) بل يندب كما في المجموع بالنداء ونحوه (للصلاة) عليه (وغيرها) كالدعاء والترحم

memberikan karangan bunga

Bagaimana hukum memberikan karangan bunga kepada mayit(keluarga mayit) seperti yang terjadi sekarang ini?

Jawaban: sunah karena dalam karangan bunga itu terdapat tulisan “turut berduka cita dan semoga, yang mana hal tersebut termasuk takziah.

Referensi:

حاشيتا قليوبي وعميرة (4/ 439)

قَوْلُهُ : ( ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ ) أَيْ مِنْ الْمَوْتِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ لِعَالِمٍ حَاضِرٍ بِلَا عُذْرٍ يُرَخِّصُ فِي تَرْكِ الْجَمَاعَةِ ، وَإِلَّا فَابْتِدَاؤُهَا مِنْ عِلْمِهِ أَوْ قُدُومِهِ مِنْ غِيبَتِهِ أَوْ زَوَالِ عُذْرِهِ ، وَتَحْصُلُ التَّعْزِيَةُ بِكِتَابٍ أَوْ رِسَالَةٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ .

الأذكار النووية (ص: 150)

 فصل ] : وأما لفظة التعزية ، فلا حجر فيه ، فبأي لفظ عزاه حصلت.واستحب أصحابنا أن يقول في تعزية المسلم للمسلم : أعظم الله أجرك ، وأحسن عزاءك ، وغفر لميتك ، وفي تعزية المسلم بالكافر : أعظم الله أجرك ، وأحسن عزاءك.

memakai baju hitam saat mengantarkan jenazah

Bagaimana hukum memakai baju hitam saat ada Kematian seseorang seperti yang banyak terjadi pada saat ini?

Jawaban:

@  Makruh, bagi laki-laki yang berta’ziyah

@  Boleh, bagi wanita yang berta’ziyah jika baju hitam tersebut tidak merupakan baju adat (baju istimewa) dari daerahnya

@  Haram, kalau menjadi baju adat daerahnya.

Referensi:

الموسوعة الفقهية الكويتية (11/ 351)

اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا لُبْسُ السَّوَادِ مِنَ الثِّيَابِ وَلاَ يَجِبُ عَلَيْهَا ذَلِكَ ، بَل لَهَا أَنْ تَلْبَسَ غَيْرَهُ .- إلى أن قال- وَقَال الْمَالِكِيَّةُ : إِنَّ الْمُحِدَّ يَجُوزُ لَهَا أَنْ تَلْبَسَ الأَْسْوَدَ ، إِلاَّ إِذَا كَانَتْ نَاصِعَةَ الْبَيَاضِ ، أَوْ كَانَ الأَْسْوَدُ زِينَةَ قَوْمِهَا .وَقَال الْقَلْيُوبِيُّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ : إِذَا كَانَ الأَْسْوَدُ عَادَةَ قَوْمِهَا فِي التَّزَيُّنِ بِهِ حَرُمَ لُبْسُهُ ، وَنَقَل النَّوَوِيُّ عَنِ الْمَاوَرْدِيِّ أَنَّهُ أَوْرَدَ فِي " الْحَاوِي " وَجْهًا يَلْزَمُهَا السَّوَادُ فِي الْحِدَادِ . لُبْسُ السَّوَادِ فِي التَّعْزِيَةِ اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ تَسْوِيدَ الْوَجْهِ حُزْنًا عَلَى الْمَيِّتِ - مِنْ أَهْلِهِ أَوْ مِنَ الْمُعَزِّينَ لاَ يَجُوزُ - وَتَسْوِيدُ الثِّيَابِ لِلتَّعْزِيَةِ مَكْرُوهٌ لِلرِّجَال ، وَلاَ بَأْسَ بِهِ لِلنِّسَاءِ

membakar dupa atau kemenyan

Bagaimana hukum membakar dupa atau kemenyan untuk mengharumkan mayat?

Jawaban: sunnah membakarnya disamping mayat mulai meninggal sampai di kuburkan.

Referensi:

حاشيتا قليوبي وعميرة (4/ 477)

قَوْلُهُ : ( بِنَارٍ ) أَيْ إلَّا لِحَاجَةٍ كَسِرَاجٍ وَشَمْعَةٍ لِمَشْيٍ أَوْ دَفْنٍ لَيْلًا ، وَالتَّبْخِيرُ لِنَحْوِ رَائِحَةٍ كَرِيهَةٍ . وَقَدْ مَرَّ نَدْبُ التَّبْخِيرِ عِنْدَهُ مِنْ أَوَّلِ مَوْتِهِ إلَى دَفْنِهِ .

mengambil batu atau tanah dari kuburan orang ‘alim

Bolehkah mengambil batu atau tanah dari kuburan orang ‘alim ?

Jawaban: boleh dalam rangka tabarrukan.

Referensi:

حاشية الدسوقي  الجزء الأول   صـ  422

وأما ما يفعله الناس من حمل تراب المقابر للتبرك فذكر في المعيار أنه جائز قال ما زالت الناس يحملونه ويتبركون بقبور العلماء والشهداء والصالحين اهـ

menyiram air kembang diatas kuburan

Bagaimana hukum menyiram air kembang diatas kuburan ?

Jawaban: menurut imam as-Subki  diperbolehkan selama air kembang tersebut sedikit dengan tujuan untuk mendatangkan malaikat karena malaikat suka dengan bau yang wangi.

Referensi:

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (8/ 374)

( وَيُنْدَبُ أَنْ يُرَشَّ الْقَبْرُ بِمَاءٍ ) لِفِعْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ بِقَبْرِ وَلَدِهِ إبْرَاهِيمَ ، وَلِمَا فِيهِ مِنْ التَّفَاؤُلِ بِالرَّحْمَةِ وَتَبْرِيدِ الْمَضْجَعِ لِلْمَيِّتِ وَحِفْظِ التُّرَابِ مِنْ تَنَاثُرِهِ –الي ان قال-- وَخَرَجَ بِالْمَاءِ مَاءُ الْوَرْدِ فَيُكْرَهُ كَمَا فِي الرَّوْضَةِ الرَّشُّ بِهِ ؛ لِأَنَّ فِيهِ إضَاعَةَ مَالٍ ، وَإِنَّمَا لَمْ يَحْرُمْ ؛ لِأَنَّهُ يُفْعَلُ لِغَرَضٍ صَحِيحٍ مِنْ إكْرَامِ الْمَيِّتِ وَإِقْبَالِ الزُّوَّارِ عَلَيْهِ لِطِيبِ رِيحِ الْبُقْعَةِ بِهِ فَسَقَطَ قَوْلُ الْإِسْنَوِيِّ ، وَلَوْ قِيلَ بِتَحْرِيمِهِ لَمْ يَبْعُدْ ، وَيُؤَيِّدُ مَا ذَكَرْنَاهُ قَوْلُ السُّبْكِيّ : لَا بَأْسَ بِالْيَسِيرِ مِنْهُ إذَا قُصِدَ بِهِ حُضُورُ الْمَلَائِكَةِ ؛ لِأَنَّهَا تُحِبُّ الرَّائِحَةَ الطَّيِّبَةَ

Mengusap dan mencium kuburan

Sering terlihat sewaktu berziarah ke makam para wali atau ulama’ besar para peziarah mengusap atau mencium kuburan tersebut. Bagaimana hukumnya ?

Jawaban: menurut sebagian ulama’ hal tesebut diperbolehkan dalam rangka tabarukan.

Referensi:

الأجوبة الغالية لعابدين العلوي (ص: 124)

س: ما حكم التمسح بالقبور وتقبيلها ؟ ج: الحكم في ذلك عند أكثر العلماء مكروه فقط، وقال بعضهم: إنه مباح وجائز للتبرك ولم يقل أحد بتحريمهما --،  ما الدليل على جواز ذلك ؟ ج: لأنه لم يرد فيه نهي من الشارع ولا قام الدليل على المنع، وقد رُوي (( أن بلالاً رضي الله عنه لما زار المصطفى صلى الله عليه وسلم جعل يبكي ويمرغ خديه على القبر الشريف ))، أن ابن عمر رضي الله عنهما (( كان يضع يده اليمنى عليه )) ذكر ذلك الخطيب ابن جملة.

Keistimewaan Meninggal di hari senin

Apakah memang ada dasarnya meninggal dihari senin mempunyai keistimewaan tersendiri?

Jawaban: ada dasarnya, dari sohabat abu-Bakar ra yang mengharapkan meninggal di hari itu supaya memperoleh barokah, karena nabi Muhammad saw wafat dihari tersebut.

Referensi:

المولد في الإسلام (ص: 17)

فضل الموت يوم الاثنين كما أورده البخاري: قال الإمام القسطلاني: وقد خصّ البخاري في كتابه عن الجنائز باباً خاصاً عن فضل الموت يوم الاثنين وفيه: عن عائشة قالت دخلت على أبي بكر رضي الله عنه فقال: في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم ، قالت في ثلاث أثواب بيض سحولية، ليس فيها قميص ولا عمامة، وقال لها: في أي يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قالت: يوم الاثنين، قال فأي يوم هذا؟ قالت: يوم الاثنين، قال: أرجو فيما بيني وبين الليل رواه البخاري في باب الجنائز باب موت يوم الاثنين.ويتابع الإمام القسطلاني فيقول: فلماذا دعا أبو بكر لكي يكون موته يوم اثنين؟ أوليس لكونه يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولكي يحوز على بركة ذلك اليوم فهل اعترض أحد على رغبة أبي بكر؟ ولماذا نرى أناساً يعترضون على الاحتفال والاهتمام بيوم المولد بقصد التبرك.

Mayat mempunyai ajian rawa rontek

Bolehkah mengubur mayat secara terpisah ketika mayat tersebut mempunyai ajian rawa rontek (ilmu kekebalan yang akan bisa hidup kembali jika semua tubuh mayat dikubur bersama) ?

Jawaban: jika hal tersebut merupakan cara yang bisa digunakan untuk mengkuburkanya menurut orang-orang yang berkompeten dalam bidang tersebut maka hal tersebut diperbolekan

Referensi:

الموافقات (2/ 479)

 "تقدير خوارق العادات ليس من دأب الفقهاء، أي: من عاداتهم لما فيه من تضييع الزمان بما لا يعني أو غيره"

Jamuan untuk para penta’ziah

Bagaimana hukum keluarga mayat menghidangkan jamuan untuk para penta’ziah? Dan bolehkah para penta’ziah memakan hidangan yang dihidangkan ?

Jawaban: Diperbolehkan dan hukumnya sunah, apabila hidangan tersebut diambilkan dari harta mayat sendiri atau dari harta warisan serta adanya ridho dari semua ahli waris dan ahli waris tidak ada yang mahjur (tercegah pentashorufanya seperti ahlu waris yang belum baligh).

Boleh para tamu memakan hidangan tersebut ketika sesuai dengan rincian di atas.

قرة العين يفتاوي إسماعيل الزين صــ 88

اعداد اهل الميت الطعام ، سؤال : ما حكم إطعام الطعام للمعزين قبل ان يدفن الميت سواء كان قبل الغسل أو بعده أو قبل الصلاة أو بعدها بينوا لنا ذلك ؟ الجواب ، غذا كان الطعام المذكور من مال الورثة البالغين أو من غيرهم من أهل الميت ممن يصح تبرعه فإنه محمود شرعا لأنه إما صدقة يرجى حصول ثوابها إلى الميت وهذا مستحب باتفاق العلماء . وأما ضيافة للحاضرين وهي من مكترم الأخلاق و في الحديث الصحيح من يؤمن بالله واليوم الآخر فاليكرم ضيفه ، فصار الطعام المذكور مستحبا على كل حال ما لم يكن من مال القاصرين ولا فرق في استحباب ذلك بين كونه قبل الدفن أو قبل الغسل أو بعد ذلك (1)

(1) ولا يجوز أن يفعل شيء من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا أو كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم بل من فعله من ماله لم يرجع به على غيره ومن فعله من التركة غرم حصة غيره الذي لم يأذن فيه إذنا صحيحا بالزيادة كمافي الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي

بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية (4/ 461)

قَالَ فِي شَرْحِهِ عَنْ كَبِيرٍ الْحَلَبِيِّ { إنَّهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ رَجَعَ مِنْ دَفْنِ أَنْصَارِيٍّ اسْتَقْبَلَهُ دَاعِي امْرَأَتِهِ فَجَاءَ وَجِيءَ بِالطَّعَامِ فَوَضَعَ يَدَهُ وَوَضَعَ الْقَوْمُ فَأَكَلُوا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلُوكُ أَيْ يَمْضُغُ لُقْمَةً فِي فِيهِ } فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى إبَاحَةِ وَضْعِ أَهْلِ الْمَيِّتِ الطَّعَامَ وَالدَّعْوَةِ إلَيْهِ انْتَهَى فَتَأَمَّلْ .

Melepaskan tali-tali (Tali pocong)yang berada pada mayat

Dalam syari’at apakah melepaskan tali pocong itu dihukumi wajib ?

Jawaban: tidak wajib akan tetapi kalau tidak dilepas hukumnya makruh

Referensi:

تحفة المحتاج الجزء الثاث (ص: 97)

(فإذا وضع في قبره نزع الشداد) لزوال مقتضيه ولكراهة بقاء شيء معقود معه فيه

Tali pocong belum dilepas

Apakah boleh menggali mayat kembali ketika tali pocongnya belum dilepas ?

Jawaban: tidak diperbolehkan karena kewajiban menggali kembali kuburan hanya dilakukan ketika disebabkan oleh hal-hal yang wajib bukan karena hal yang tidak wajib seperti melepas tali pocong.

Referensi:

المجموع شرح المهذب (5/ 303)

 (وأما) نبش القبر فلا يجوز لغير سبب شرعى باتفاق الاصحاب ويجوز بالاسباب الشرعية كنحو ما سبق ومختصره أنه يجوز نبش القبر إذا بلى الميت وصار ترابا وحينئذ يجوز دفن غيره فيه ويجوز زرع تلك الارض وبنائها وسائر وجوه الانتفاع --، إذا لم يبق للميت أثر من عظم وغيره --، ويجوز نبش الميت إذا دفن لغير القبلة أو بلا غسل على الصحيح فيهما أو بلا كفن أو في كفن مغصوب أو حرير أو أرض مغصوبة أو ابتلع جوهرة أو وقع في القبر مال علي ما سبق في كل ذلك من التفصيل والخلاف

الفتاوى الفقهية الكبرى (2/ 26)

لو دُفِنَ الْمَيِّتُ قبل الْغُسْلِ أو بَدَلِهِ وهو التَّيَمُّمُ نُبِشَ له الْقَبْرُ وُجُوبًا تَدَارُكًا لِلْوَاجِبِ

tradisi berdiam dan membacakan tahlil setelah mayat dikuburkan

Bagaimana hukum tradisi berdiam dan membacakan tahlil setelah mayat dikuburkan seperti yang ada didesa-desa?

Jawaban: disunahkan dengan mendoakan dan memintakan ampun atau membaca al-Qur’an. Untuk bacaan diluar itu semisal dzikir maka tidak melakukan kesunahan namun tetap mendapatkan pahala atas bacaanya.

Referensi:

حواشي الشرواني والعبادي (3/ 206)

(ص) كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل --، قوله واسألوا له التثبيت أي كأن يقولوا اللهم ثبته على الحق اللهم لقنه حجته فلو أتوا بغير ذلك كالذكر على القبر لم يكونوا آتين بالسنة وإن حصل لهم ثواب على ذكر --، ومثل الذكر بالاولى الاذان فلو أتوا به كانوا آتين بغير المطلوب منهم ع ش وقوله فلو أتوا بغير ذلك كالذكر الخ ينبغي استثناء الاستغفار للميت لما مر من الامر به.

الموسوعة الفقهية الكويتية (16/ 42)

 قال الطحطاوي : إذا فرغوا من دفن الميت يستحب الجلوس ( المكث ) عند قبره بقدر ما ينحر جزور ويقسم لحمه ، ( فقد روى مسلم عن عمرو بن العاص أنه قال : إذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم ، وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي ) يتلون القرآن ويدعون للميت --،  وكان ابن عمر يستحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها .

Cara mengiring jenazah ke pemakaman

Bagaimanakah cara mengiring jenazah yang benar ?

Jawaban: Pejalan kaki atau pengendara yang lebih utama berada di depan dekat dengan jenazah

Referensi:

المجموع شرح المهذب (5/ 279)

أما الا حكام فقال أصحابنا رحمهم الله يكره الركوب في الذهاب مع الجنازة الا أن يكون له عذر كمرض أو ضعف ونحوهما فلا بأس بالركوب واتفقوا علي انه لا بأس بالركوب في الرجوع قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله والافضل أن يمشي قدامها وأن يكون قريبا منها وكل ما قرب منها فهو افضل وسواء كان راكبا أم ماشيا فالافضل قدامها ولو تقدم عليها كثيرا فان كان بحيث ينسب إليها بأن يكون التابعون كثيرين حصل له فضيلة اتباعها وان كان بحيث لا ينسب إليها لكثرة بعده وانقطاعه عن تابعيها لم تحصل له فضيلة المتابعة ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة ولكن فانه كما لها

Benarkah adanya penampakan arwah-arwah dari mayat

Apakah arwah penampakan itu benar-benar arwah dari mayat ?

Jawaban: Bukan, akan tetapi hal tersebut adalah penampakan dari jin Qorin.

Referensi:

فتاوى الأزهر (10/ 148)

وقد صح أن كل واحد من بنى آدم له قرين يلازمه من يوم ميلاده إلى أن يموت ، روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان ، إلا ابن مريم وأمه " -- الي ان قال-- فإذا قام إنسان -على مواصفات معينة وبطرق مختلفة-بتحضير روح إنسان فهو يحضر روح قرينه ، الذى يستطيع أن يقلد صوته ويخبر عن كثير من أحواله ، وعن أمور غائبة عرفها القرناء وتبادلوا أخبارها ، فيحسب الإنسان أن الروح التى تتكلم هى روح آدمى ، وهى روح قرينه ، التى لا تستطيع أبدا أن تخبر عن المستقبل فمجالها هو الحاضر الذى يخفى على بعض الناس

Tali pocong belum dilepas, arwahnya gentanyangan

Apakah benar anggapan orang bahwa arwah mayat akan gentayangan ketika tali pocongnya belum dilepas ?

Jawaban: Tidak dibenarkan.

Referensi:

إحياء علوم الدين (4/ 260)

 ولو كلف العاقل أن يبيت مع الميت في قبر أو فراش أو بيت نفر طبعه عن ذلك وإن كان متيقنا بكونه ميتا وأنه جماد في الحال وأن سنة الله تعالى مطردة بأنه لا يحشره الآن ولا يحييه وإن كان قادرا عليه

قرة العين بفتاوي إسماعيل الزين صـ 20

حول خروج سبح الشخص الميت بعد موته سؤال وقع في بلدنا منذ زمان قديم ما يسمونه بجراعكوع وتوضيح المسألة أن من مات من أهل الفجور يخرج من قبره الخلق يشبه حيوانا ذو صورة مخوفة كان يخرج من قبر ذلك الميت فيذهب إلى بيوت الناس يخوفهم بشتى أنواع المخوفات يخوفهم بصورته وصوته وشكله وغير ذلك وهو يتشكل بصور مختلفة عجيبة وربما يسمع صوته ولا يرى شخصه وكثيرا ما يتشكل بصورة ذلك الميت تماما – إلى أن قال --فنرج منكم توضيح الجواب والله يجزيكم بالأجر والثواب؟ الجواب: والله الموافق للصواب إنه لا ينبغي أن يكون الإنسان أن يحدث كل ما سمع وفي الحديث كفى بالمرء كذبا أن يحدث في كل ما سمع ولا ينبغي أن يعتقد مثل هذ وقد جاء الشرع الحكيم بالنهي عن مثل هذا الإعتقاد قال (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر روه البخاري ومسلم. والهامة هي نوع من الطيور كان أهل الجاهلية يعتقيدون أن روح الميت تتجسم فيها وأنها تدور حول بيته وتأتي ليلا إلى أهله ونهي رسول الله (عن ذلك وأكد النهي بصيغة النفي إشارة إلى أن هذا غير واقع